2-мавзу: tilning ijtimoiy tabiati reja

Sotsiolekt – umumiy ijtimoiy xususiyatlariga ko‘ra birlashgan ayrim guruhlarning lisoniy ehtiyojlarini qondirish uchun nutq amaliyotida ishlab chiqilgan muloqot shakli. Mazkur shakllar ijtimoiy chegaralangan kishilar guruhining kommunikativ ehtiyojlariga xizmat qiladi.

«Argo» (frans. argot) – umumxalq tilidan farq qiluvchi biror ijtimoiy toifa, guruh (dallollar, sportchilar, talabalar, o‘g‘rilar...) ga xos yasama til. Mas., kolxoz — chiptasiz yo‘lovchilar (haydovchilar tilida).⁹

«Jargon»(fran.) – biron ijtimoiy guruh vakillarining o‘z nutqi bilan ko‘pchilikdan ajralib turish maqsadida, o‘zicha mazmun berib ishlatadigan so‘z va iboralari. Mas., novcha (aroq), qizil (vino) – ichuvchilar nutqiga xos; tog‘amning o‘g‘li (militsioner, inspektor) – shofyorlar nutqida.¹⁰

«Sleng» – muayyan kasb egalari yoki ijtimoiy guruhning og‘zaki nutqida qo‘llanadigan emotsional-ekspressiv bo‘yoqqa ega bo‘lgan so‘z va iboralar. «Sleng» termini ilk bor yozma ravishda XVIII asrda Angliyada qayd qilingan va o‘sha davrda «haqorat» ma’nosini anglatgan. 1850-yildan esa «noqonuniy» oddiy leksikaning ifodasi sifatida keng qo‘llanila boshladi.

“Sleng muayyan hududga xos so‘zlar bo‘lib, og‘zaki nutqda ham, yozma nutqda ham bunday so‘zlardan foydalanish kuzatiladi. Masalan,

• 
  awesome/cool (zo‘r)
  
• 
  okay/ok (yaxshi)
  
• 
  check it out (o‘lmoq)
  
• 
  in a nutshell (qisqa qilib aytganda)
  

Klishe og‘zaki nutqda qo‘llaniladigan nutqiy qoliplardir. Bunday qoliplardan formal yozma nutqda foydalanilmaydi. Masalan,

• 
  Time is money (Vaqt bu pul)
  
• 
  Don’t push your luck (Omadingni qo‘ldan boy berma)” ¹¹.
  

Slenglar ko‘proq yoshlar nutqida uchraydi.

Yoshlar nutqidagi sotsiolektlarni semantik jihatdan bir nechta turga bo‘lish mumkin:

1. Gapiruvchilarning yoshiga ko‘ra: «Sen «sentr» bo‘lishing kerak!» (10-12 yoshli bolalar nutqidan»)

2. Jinsiga ko‘ra: «Paxan» ularga «harip» deb murojaat etsa, demak, ularning

tilidan ham bu so‘z tushmaydi» (o‘g‘il bolalar nutqidan, Tohir Malik, “Jinoyatning uzun yo‘li”,100-b.); « E qizlar, u g‘irt «sirkach» ekan (qiz bolalar nutqidan. Bu yerda «sirkach» (циркач) so‘zi, «masxaraboz» ma’nosida kelgan).

3.Ma’lumotiga ko‘ra: «Sezon o‘ldi, deganing issiq gapmi?» (Tohir Malik, “Jinoyatning uzun yo‘li”,13-b.); talabalar nutqida: «yopmoq» – sessiyani tugatmoq; «vozdux» – stipendiya; «yaxlamoq» – imtihondan qaytmoq; «stukach»– chaqimchi.

4. Nutq vaziyatiga ko‘ra: «Telman onasidan ko‘z uzmagan holda aroqning yuqini ichib olgach, «Mamul nakaut», deb kuldi» (Tohir Malik, “Jinoyatning uzun yo‘li”, 89); «Mirhosil gardanini silab turib, keyin birdan qo‘l siltadi: – Nastroeniya buzildi». (Tohir Malik, “Jinoyatning uzun yo‘li”, 93).

Slenglarni modal munosabatga ko‘ra quyidagilarga ajratish mumkin:

1.Ijobiy ma’nodagi slenglar: «Dahshat qiz ekan, jo‘ra!» (yoshlarning ko‘cha nutqidan. Bu yerda «dahshat» so‘zi “o‘ta darajada chiroyli” ma’nosida kelgan); «Qoyil, sindirding jo‘ra» (yoshlarning ko‘cha nutqidan. Bu yerda «sindirmoq» so‘zi «qoyil qilib bajarmoq» ma’nosida kelgan); «krutoy» (olifta, “ketvorgan”).

2. Salbiy ma’nodagi slenglar: «G‘isht ekansan-da» (yoshlarning ko‘cha nutqidan.

Bu yerda «g‘isht» so‘zi «xunuk» yoki «yuzsiz» ma’nosida); «uxlatib ketmoq» (aldamoq); «risovka» (ko‘z-ko‘z qilmoq).

Jinoyatchilar to‘dasi orasida ishlatiladigan ba’zi bir sotsiolektlar:

«kraxabor» – mayda o‘g‘rilar;

«shinner»– sotqin;

«ment»– militsioner;

«parazuxa» – qattiq kaltak ostida ko‘rsatma berish;

«traktor» – jinoyatchilarning o‘zlari qo‘lbola qilib yasagan suv

isitkichlari);

«karbusha» – tabletka dorilar (giyohvand modda bilan ayblangan shaxslarning o‘z to‘dalari ichida ular uchun zarur bo‘lgan narkotik moddaning nomlanishi);

«tayka»– beriladigan non miqdori;

«shuler»– qimorboz;

«manyak»– jinoyatni ketma-ket sodir etgan jinoyatchi;

«kannibal» – «odamxo‘r» (odam hayotiga suyiqasd qilgan jinoyatchi).

Yoshlar nutqida ko‘p uchraydigan so‘zlar mavzuga oid bo‘lgan badiiy asarlarda kuzatiladi. Masalan, Tohir Malik asarlarida yoshlar nutqiga xos so‘z va iboralar ko‘p. «Alvido bolalik» asaridan:

«Stalba qorovullari» gaplashadigan aniq mavzu yo‘q (40-b.);

Sinfda, hatto «zo‘r»likni – «lider»likni talab qila boshlaydi (57-b.);

«Diskoteka» degan balo haqida ham ikki og‘iz gapirmasak bo‘lmas (57-b.);

Ammo ayrim o‘smirlar bu g‘oyalarni o‘zlaricha talqin etib, jamiyatda o‘zlaricha adolat o‘rnatmoq uchun «beqiyos yettilik»lar yoki «Zorro komandasini» tashkil qilishadi (120-b.);

«Avtomobildan saqlaning» degan filmdan keyin ham «Detochkin bolalari» kabi guruhlar paydo bo‘lib, shaxsiy avtomobilga zarar yetkazish bilan shug‘ullandilar (120-b.);

«Maktabda hatto bolalar ham undan qo‘rqadigan bo‘lib, «psix» deb laqab qo‘yib olishgan» (132-b.);

«Bo‘ri» uni himoya qilish maqsadida Toshmatni ko‘rsatdi» (148-b.);

«Xo‘p, sen boraver. Haligi gapimni unutma. Uyingdan chiqib ket. Otang «podles» odam, u bilan yashab bo‘lmaydi» (236-b.);

«O‘pkangni bos, bratishka» (236-b.);

«Ammo u faqat Keldiyorov ishining «yopdi-yopdi»bo‘lganidan emas, balki bu «yopdi-yopdi»larning hamon davom etayotganidan g‘azabda edi» (245-b.);

«Papul begonalarni qo‘yma, deganlar, – Sanjar «begonalarni» deb atay burab gapirdi» (247-b.);

«Qarashvoraymi, shef? – dedi» (255-b.);

«Biz bop ekan bu Qamariddin, – dedi Tal’at, – borib chaqirib kel, Graf chaqiryapti, de» (258-bet);

«Mirtillayevni shu «katta baliq» o‘ldirgan deysizmi?» (318-bet);

«Taniyman, ularning «shtabi» kinoteatr oldida» (321-b.).

«Samum» asaridan:

«Tirtiq» ni tabriklash marosimi nihoyasiga yetgach, yarim kechada boshlanishi mo‘ljallangan, o‘zlarining tilida «sxod «deb atalmish to‘planti ishidan oldin tanish-bilishlariga o‘zaro fikr almashib olish imkoni berildi» (13-b);

«Ment»lar kuyib ko‘mirga aylangan jasadni ko‘rishgan (13-b);

«Uning cho‘ntakda hamisha ikki «Tuz» olib yurishini bilmagan Kapral harakatidan ajablandi» (14-b);

«Hozir eng zo‘r tijorat «narkota» ekani butun dunyoga ma’lum, – dedi u bilag‘onlik bilan» (22-b);

«Men seni «baron»lik taxtini egallab bo‘libsan, deb o‘ylabman» (23-b);

«Bor-yo‘g‘i pachoq kurer ekansan-ku?» (23-b);

«G‘irrom «zona»da Bo‘ron bilan birinchi marta uchrashganida tirik qolishiga amin edi» (28-b);

«Kartser» (карцер) degani qamoqning ichidagi la’nat tekkan bir qamoqxona (48-b);

«Boshimga balo keltiradigan tilim bor-da, indamasam qutulardim, lekin «bildim, kanserning o‘zi ekan», degandim, yana yigirma kun «kommunizm»da yashadim.

«Uxlash niyati yo‘q, «chefir» atalmish achchiq choy har qanday uyquni ham qochirib yuboradi (53-b);

«Irimim shunaqa «qarg‘a» zotiga ishqim bor (68-b);

«G‘irrom uchta «qirol»ga qarab, ayyorona kuldi (95-b);

«Shu yerda «gera» sotilar ekanmi?» (147-b);

«Chervonets». Odamlar o‘n so‘mlik qizil pulni «chervonets» deb o‘rganib qolishgan. Bo‘ronning olamida bu so‘z qamoq lagerida o‘n yil o‘tirib chiqqan mahkumni bildiradi (159-b);

«O‘tirganlardan biri cho‘pondir, biri bog‘bondir, yana biri egilib ishlashga tobi-toqati yo‘q takasaltangdir, har holda jinoyat olamida «shoqol»

deb nomlanuvchi surbet toifadan emas (180-b);

«G‘ayrat G‘irromning «jonon kukun» olib borayotganiga unchalik ishonmagan, navbatdagi tullaklik deb o‘ylagan edi» (288-b).

«Shaytanatning jin ko‘chalari» asaridan

«Muhokama maktub (ular tilida «ксива») orqali amalga oshirilgan.

Dastlab maktubda tavsiya etilayotgan «go‘dak» (малютка)ning fazilatlari bayon etiladi: bu go‘dak yosh bo‘lishiga qaramay, yetarli fazilatlarga ega va

o‘g‘rilar olami uchun yetarli xizmat qilgan» (11-b);

«O‘g‘rilik chog‘ida qotillik qilishdan ham ehtiyot bo‘ladilar va bu jinoyatni «shilta ish» (макруха) deb ataydilar» (12-b);

«O‘g‘rilarning umumxazinasiga (обшак) ko‘proq pul o‘tkazgan o‘g‘riga ham toj kiydiradigan bo‘lib qolishgan. Bundaylarga kattalar «lavrushnik» deb laqab berib, saflariga qabul qilishdan bosh tortadilar. «Apelsin» laqabi bilan tanilgan o‘g‘ri tojdorlar safiga shunday kirib kelgan» (12-b);

«O‘g‘rilar esa o‘zlarining yuqori tabaqalarini «Haloli» (честняга) deb atashgan. (13-b);

«Jinoyatning «reket» (do‘kondordan zo‘ravonlik bilan noqonuniy pul talab qilish) turi avj oldi». Ular pulni talab qilib borishganda, ba’zilari olgan pullari hisobiga boylarni himoya qilishardi va ular «tom» (крыша) deb atalardi (20-b).

«O‘g‘rilik guruhlari» o‘g‘rilarning o‘z tillarida:

(«Shaytanatning jin ko‘chalari» asaridan)

1. «Daydi» (бродяга)

2. «Yalangoyoq» (босяки)

3. «Cho‘ntakkesar» (ширмач)

4. «Qo‘ng‘izcha» yoshroq kissavurlar.

«O‘g‘rilar» ning nomlari

«Bozorchilar» – (рыночники) bozorlarda o‘g‘irlik qiluvchilar;

«Yumronqoziq»– (кроты) metroda o‘g‘irlik qiluvchilar;

«Maydonchilar»– (майданщики) temir yo‘llarda o‘girlik qiluvchilar;

«Poygachilar (marshrutchilar)»– (гонщики, маршрутники) shahar transportidagi o‘g‘rilar;

«Do‘kondorlar (teatrchilar)» (магазинные, театральные) – do‘kon va jamoat joylaridagi o‘g‘rilar;

«Yo‘lchilar»– (уличные) ko‘cha-ko‘yda o‘g‘irlik qiluvchilar;

«Badxatlar»– (писаки) kiyim, sumka kesishga usta kissavurlar;

«Niqobchilar»– (ширмачи) qo‘lini kiyim yoki qandaydir bir buyum ortiga berkitib o‘g‘irlik qiluvchilar;

«Baliq ovlovchilar»– (рыбаки) cho‘ntakdagi pulni maxsus yasalgan qarmoq bilan o‘g‘irlovchilar;

«Xirurglar»– yashirilgan pulni maxsus qisqich (пинцет) yordamida o‘g‘irlovchilar;

«Chimchilog‘ich»– (щипачи) hech bir yordamchi ashyosiz o‘g‘irlik qiluvchilar;

«Titratgichlar»– (трясуны) turtib-surtinish, taloto‘p orasida o‘g‘irlik qiluvchilar;

«Sumkachilar»– ayollar sumkasini o‘g‘irlovchilar;

«To‘nka»– (дубило) xo‘jalik xaltasidagi pulni o‘g‘irlovchi

(o‘g‘rilar nazdida eng past tabaqa) o‘g‘rilar.

Xulosa qilib shuni aytish mumkinki, jamiyatdagi har qanday jarayonlar, ulardagi ijtimoiy tabaqalar tilimizda o‘z ifodasini topadi. Ijtimoiy guruhlarning dunyoni qanday ko‘rishi ularning leksikasida aks etgan. Tildagi sotsiolektlar nutq egasining ijtimoiy mavqeyidan, madaniyatidan darak beradi. ¹²

Tilning paydo bo‘lishi va rivojlanishi kishilik jamiyati bilan mustahkam bog‘liq. Til insoniyat tarixi qadar qadimiydir. Til jamiyat taraqqiyoti bilan birga rivojlanadi, ijtimoiy o‘zgarishlar natijasida tilning grammatik qurilishi takomillasha boradi. Til taraqqiyoti jamiyat taraqqiyoti bilan uzviy bog‘langan. Kishilik tarixidan shu narsa ma’lumki, avval urug‘ tili, keyin qabila tili, elat, xalq va millat tili shakllangan. Shevalarda tilning muayyan taraqqiyot bosqichlariga xos urug‘, qabila, elat tili xususiyatlari o‘z izini qoldirgan.

Umumiy til tushunchasining shevadan farqi bor: til butun bir xalqqa xizmat qiladi, sheva esa xalqning bir guruhigagina taalluqlidir. Til ko‘p vazifali, hamma uchun umumiy bo‘lgan aloqa-munosabat vositasidir; sheva esa vazifa nuqtayi nazaridan chegaralangan bo‘lib, tilning og‘zaki nutqiy ko‘rinishini tashkil etadi. Masalan, o‘zbek tili – ko‘p dialektli til, bu tilga qarluq – chigil – uyg‘ur lahjasi asos bo‘lgan. Bu dialekt Farg‘ona, Toshkent, Samarqand – Buxoro shevalarini o‘z ichiga oladi. Bu hol o‘zbek tilining o‘ziga xos murakkab tarixiy rivojlanish sharoiti va o‘zbek millatining o‘tmishdagi xilma-xil etnik tarkibi bilan izohlanadi.

Dialektlar urug‘chilik davridan boshlab, jamiyat taraqqiyotining keyingi bosqichiga qadar son jihatdan ko‘payib boradi. Bu qabilalarning yashash tarzi bilan bog‘liq. Avval bir qabilaga kirgan tillar markazdan uzoqlashgan sari ulardagi dialektal farq orta boradi va bu dialektal farqlar oxir-oqibatda yangi til paydo bo‘lishi uchun asos bo‘ladi. Dialektlar sonining ko‘payishi va ular asosida yangi-yangi tillarning vujudga kelishi til taraqqiyotining differensiatsiya jarayonini tashkil qiladi. Differensiatsiya tillarning dialektlarga parchalanishidir.

Har bir millat o‘z adabiy tilining mustahkamlanishi uchun harakat qiladi. Jamiyat taraqqiyotining keyingi bosqichlarida dialektlar kamayib, adabiy tilga yaqinlashish kuzatiladi. Buni adabiy til ta’sirining kengayishi bilan izohlash mumkin. Til taraqqiyotidagi bu jarayon integratsiya deb yuritiladi. Integratsiya bir tilga mansub shevalarning adabiy til me’yorlariga yaqinlashuvidir. Bunday jarayonlar tasodifan yuz bermaydi, balki jamiyat rivojiga, ijtimoiy hayotning taraqqiyot jarayonlariga bog‘liq tarzda sodir bo‘ladi.

Tillarning o‘zaro ta’siri natijasida, ko‘p hollarda, madaniy va iqtisodiy jihatdan yaxshi rivojlangan xalqning tili ta’sirida ikkinchi tilga ko‘pgina so‘zlar o‘zlashadi. Masalan, Afrika tillarida arab tilidan o‘zlashgan so‘zlar ko‘p. Lekin, aksincha, Afrika tillaridan arab tiliga o‘tgan so‘zlar juda kam topiladi. Bir-biriga o‘zaro ta’sir ko‘rsatgan tillarning har ikkisi ham so‘zlarning o‘zlashishi natijasida boyiydi. Masalan, qadimiy g‘arbiy german tillarining lotin tili bilan aloqasi natijasida german tillariga hayotning turli sohalariga tegishli so‘zlar kirib keldi: ingliz. street, nemis. strasse “ko‘cha”, ingliz. cheese, nemis. kase “pishloq”, ingliz. toll, nemis pfund “boj haqi”, pound, pfund “fond” kabi. O‘z navbatida, german tillaridan ham lotin tiliga qator so‘zlar o‘zlashgan va ulardan ba’zilari ispan tilida saqlanib qolgan: ispan tilida espiar “ortidan bormoq”, tregua “kelishuv”, guardar “qo‘riqlamoq”, orgullo “faxr” kabi.

Tillarning o‘zaro ta’siri ularda so‘zlashuvchi xalqlarning yonma-yon yoki yaqin hududda yashashiga, ba’zi hollarda, bog‘liq bo‘lmaydi. Ba’zi baynalmilal so‘z va terminlarning bir yo‘la bir necha tillarda qo‘llanishi bunga misoldir.

Ko‘pincha tillarning o‘zaro ta’siri leksika sohasida, xususan, so‘z qabul qilish bilan boshlanadi va keyinchalik u fonetika va grammatikada ham kuzatiladi. O‘zbek tilida arab va fors tillaridan o‘zlashgan so‘zlar ko‘p. Arab tilidan o‘zbek tiliga o‘zlashgan ba’zi so‘zlarda o‘zlashma fonetik hodisalar ham mavjud: toat, tal’at, soat, sur’at kabi. Bu so‘zlarda arabcha “ayn”ning cho‘ziqroq talaffuzi kuzatiladi; s /ts/ (sirk, sirkul), /j/ (jyuri, jurnal) fonemalari o‘zbek tiliga grek tilidan kirib kelgan so‘zlar bilan birga o‘zlashgan.

Bir tildan ikkinchi tilga so‘z o‘zlashishi natijasida ulardan birining tarkibida katta o‘zgarishlar sodir bo‘ladi. Bunday ta’sir tillardan birining yo‘qolib ketishiga sabab bo‘lishi mumkin. Saqlanib qolgan tilda yo‘qolgan til unsurlarining bo‘lishi substrat (lotincha sub “yuqori’, stratum “qatlam”) deb ataladi. Substrat ko‘proq fonetika sohasi­da kuzatiladi. Masalan, german tillaridagi “yuz” va “ming” sonlari qadimiy ingliz, qadimiy sakson tillarida hund, qadimiy yuqori nemis tilida hunt, boshqa german tillarida hunda shaklida o‘zlashgan. “Ming” so‘zi thusundi shaklida (qadimiy ingliz tilida thusend, qadimiy friz tilida thusend, qadimiy sakson tilida thusundig, thusint kabi) o‘zlashgan. Bu so‘zlarda fonemalar almashuvi kuzatiladi. Qrimdagi gotlar tilida sada “yuz”, o‘rta osetin tilida sada, fin-ugor tillaridan o‘zlashgan sada va hazar “ming” (o‘rta fors tilida hazar, venger tilida o‘zlash­gan ezer shakli mavjud)¹³.

Kishilar ikki va undan ortiq tillarda so‘zlasha oladilar. Shunga ko‘ra ikki tillilik bilingvizm (grekcha bi “ikki”, lin­gua “til”) va ko‘p tilda so‘zlashish – polilingvizm (grekcha poly “ko‘p’, lingua ‘til’) farqlanadi.

Tillarning o‘zaro ta’siri, bilingvizm masalasi, uning o‘ziga xos ko‘rinishlarini ilmiy jihatdan yoritgan mutafakkirlardan biri Alisher Navoiydir. Alisher Navoiy turkiy va sart xalqlarining tilni bilish, til ko‘nikmalariga ega bo‘lish madaniyati haqida so‘z yuritar ekan, bu xalqlarning tildan foydalanish darajalarini bayon etadi. Turkiylarning sart tilini to‘liq o‘zlashtirgani, kichigidan tortib kattasigacha bu tilni mukammal bilishlari haqida ma’lumot beradi: Ammo turkning ulug‘din kichigiga degincha va navkardin begiga degincha sort tilidan bahramanddurlar. Turkiylarning sart tilini shunchaki bilibgina qolmay, uning nozik jihatlarini farqlashlari, shu tilda rangin ash’orlar bitishlari haqida yozgan: Andoqkim, o‘z xurd ahvolig‘a ko‘ra ayta olurlar, balki ba’zi fasohat va balog‘at bila ham takallum qilurlar. Hatto turk shuarosikim, forsiy til bila rangin ash’or va shirin guftor zohir qilurlar.

Sartlarning turk tilida so‘zlasha olmasliklari, bu tilni tushunmasliklari, yuztadan, balki mingtadan bittasi bilsa ham, talaffuzida o‘z tiliga xos xususiyatlar sezilib turishini ta’kidlagan: ammo sort ulusining arzolidin ashrofig‘acha va omisidin donishmandig‘acha hech qaysi turk tili bila takallum qila olmaslar va takallum qilg‘onning ma’nisin ham bilmaslar. Agar yuzdin, balki mingdin biri bu tilni o‘rganib so‘z aytsa ham har kishi eshitsa, bilur va aning sart ekanini fahm qilur¹⁴.

Jamiyatdan tashqarida yashagan inson qancha umr ko‘rmasin, u gapira olmaydi. Chunki til nasldan naslga, avloddan avlodga o‘tmaydi, ya’ni uni irsiyatga bog‘lab qo‘yish to‘g‘ri bo‘lmaydi. Irsiyat qonuniga binoan, bolaning biologik, antropologik xususiyatlari avloddan avlodga o‘tadi, lekin o‘zbek oilasida tug‘ilgan bola faqat o‘zbek tilida gapiradi, deyish noto‘g‘ridir. U qaysi tilda gapira boshlashi qaysi oila, qaysi ijtimoiy muhitda tarbiyalanishiga bog‘liq. Bolaning qaysi tilda so‘zlay boshlashi uni o‘rab turgan til muhitiga bogliq. Masalan, fransuz bolasi go‘daklikdan yaponiyaliklar orasida tarbiyalansa, u faqat yaponcha so‘zlab, ajdodlari tilini bilmaydi, yapon tili uning ona tiliga aylanadi. Ammo bolaning biologik belgilari (yuz tuzilishi, sochining rangi va hokazolar) o‘zgarmagan holda shakllanib boradi.

“Tilning pаydо bо‘lishi, uning tаkоmillashib bоrishi, оdаmzоdning bundаy buyuk nе’mаtgа nоil bо‘lishidаy murаkkаb jаrаyondа ijtimоiy muhitning, kishilik jаmоаsining hаl qiluvchi оmil ekаnligidаn ibоrаt hаqiqаtni insоn аqli tо‘liq аnglаgungа qаdаr kо‘p zаmоnlаr о‘tgаn. Erаmizdаn оldin hаm, bizning erаmizdа hаm dunyoning turli burchаklаridа аnа shu hаqiqаtni izlаb turli-tumаn tаjribаlаr о‘tkаzilgаn. “Mо‘g‘ullаr impеriyasining umumiy tаhriri” (Pаrij, 1705) nоmli kitоbdа ХVI аsrdа Аkbаrshоh tоmоnidаn о‘tkаzilgаn bir g‘аrоyib tаjribа hаqidа bаtаfsil yozilgаn. Ulug‘ shоh “Birоn-bir tilgа о‘rgаtilmаgаn оdаmning tаbiiy tili yahudiy tili bо‘lаdi” dеgаn g‘аyriilmiy gаpni eshitib qоlаdi. Shundа Аkbаrshоh bоlаgа hеch qаndаy til аtаylаb о‘rgаtilmаsа, u qаysi tildа gаpirаdigаn bо‘lishini bilishni istаydi. Аnа shu mаqsаddа shоh о‘n ikkitа emizikli bоlаni аjrаtib оlib, Аgrаdаn оlti mil uzоqlikdаgi qаl’аgа jоylаshtirаdi, ulаrni tаrbiyalаshni о‘n ikki sоqоv enаgаgа tоpshirаdi. Tilsiz qоrоvulgа qаl’а dаrvоzаsini оchish qаt’iyan tаqiqlаnаdi, dаrvоzа оchilsа, uning bоshi olinishi аytilаdi. Vаqt о‘tib, bоlаlаr о‘n ikki yoshgа yеtgаndа, shоh bоlаlаrni huzurigа kеltirishni buyurаdi vа sаrоygа bаrchа tillаrni bilаdigаn dоnishmаndlаrni hаm tаklif qilаdi. Ular Аgrаdа yashаydigаn yahudiy bоlаlаr chindаn hаm yahudiychа gаpirishi yoki gаpirmаsliklаrigа hаkаmlik qilishi kеrаk edi. Аgrаdа аrаblаr vа хаldеy (sоmiylаrdаn bо‘lgаn qаdimiy хаlq)lаr kо‘p edi. Hind fаylаsuflаri bu bоlаlаrning tili sаnskrit (qаdimgi hind tili)chа bо‘lib chiqаdi, dеb hisоblаrdilаr. Аmmо bоlаlаr shоh huzurigа kеltirilgаndа, bаrchа hаyrаtdаn tоsh qоtаdi. Chunki bоlаlаr hеch bir tildа gаpirmаs edilаr. Ulаr о‘z enаgаlаridаn fikrlаrini fаqаt turli imо-ishоrаlаr bilаn ifоdаlаb, hеch qаndаy tilsiz muоmаlа qilishni о‘rgаngаn edilаr. Ulаr bu nоtаnish, bеgоnа jаmоаdаn qо‘rqib-hurkib turаrdilаr, оchilmаy tugilgаn bu tillаrining tugunini yеchmоq tаmоmаn mushkul edi, bu tillаrgа nutq tоvushlаrini аyttirmоq zаmоni о‘tib bо‘lgаn edi”¹⁵.

Boshqa bir misol: 1920 yilda Hindistonda ovchilar bir uyada ikki bo‘ri bolasi va ikki qizchaga duch kelganlar. Ular (ayniqsa, ularning kattasi – Kamola) o‘zlarini bo‘ri sifatida tutganlar. Kamola bo‘rilar bilan 15 yil birga hayot kechirgan. Lekin u gapirishni umuman bilmagan. Faqat o‘rgatishning uchinchi yilida ikki oyoqda turishni (shunda ham orqasidan ushlab turilsa) o‘rgangan. Yetti yildan keyingina ikki oyoqda yura boshlagan. Lekin, baribir, yugurish zaruriyati tug‘ilsa, emaklab chopgan. Uni gapirtirish yana ham qiyin bo‘lgan. To‘rt yil davomida faqat olti so‘zni bilib olgan. Yetti yil davomida Kamolaning lug‘atidagi so‘zlar ellikka ham bormagan. 16 yoshida bu qiz o‘zini 4 yoshli qiz holida tutgan.

1998-yilda matbuotda London shahridagi ko‘p qavatli uyning yerto‘lasida itlar bilan yashab yurgan 7-8 yashar bola topilgani, uning gapira olmasligi, itlarga xos emaklab yurishi, yugurishi, suvni tili bilan yalab ichishi, itlar kabi uvlashi haqida xabar e’lon qilindi. Ma’lum bo‘lishicha, ota-ona ichkilikka berilib ketib, bola bir yarim-ikki yasharlikda dom-daraksiz yo‘qolgan. Hech kim qidirmagan, izlamagan. U emaklab ko‘chaga chiqqanicha, itlarga qo‘shilgan, go‘dakligidan to 7-8 yoshigacha ular bilan birga bo‘lgan. Jamiatda yashab turib, jamiyatdan ayro tushgan. Natijada insonlik qiyofasiga ega bo‘lmagan, turgan gapki – so‘zlashni ham bilmagan. Bu fojea texnika takomillasha borgani, jamiyat rivojlangani sari mehr-oqibat, boshqalar hayotiga e’tiborning susayib borayotganidan dalolat beradi.

Keltirilgan misollar ham tilning jamiyat bilan bog‘liqligini, uni jamiyatdan ajratish mumkin emasligini, tilning ijtimoiy hodisa ekanligini ko‘rsatib turibdi. Ma’lumki, jamiyatga xizmat qiladigan ijtimoiy hodisalarning turlari nihoyatda ko‘p. Ammo bu hodisalarning jamiyatda bajaradigan funksiyalari, o‘ziga xos xususiyatlari va qo‘llanish doirasi bor. Masalan, bazis jamiyatning iqtisodiy tuzilishini, ustqurma esa jamiyatning siyosiy, yuridik, ideologik me’yorlarini belgilab beradi. Har bir tuzumning o‘z bazisi va ustqurmasi bo‘lib, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarining o‘zgarishi bilan bazis va ustqurma ham o‘zgarib turadi. Til esa na bazis va na ustqurma tarkibiga kirmaydigan o‘ziga xos ijtimoiy hodisadir.