Adolph Hitler Mein Kampf (My Struggle)

Chapter 4:
Personality and the 
Conception of the Folkish 
State
If the principal duty of the National Socialist People's State be to 
educate and promote the existence of those who are the material 
out of which the State is formed, it will not be sufficient to 
promote those racial elements as such, educate them and finally 
train them for practical life, but the State must also adapt its own 
organization to meet the demands of this task.
It would be absurd to appraise a man's worth by the race to which 
he belongs and at the same time to make war against the Marxist 
principle, that all men are equal, without being determined to 
pursue our own principle to its ultimate consequences. If we 
admit the significance of blood, that is to say, if we recognize the 
race as the fundamental element on which all life is based, we 
shall have to apply to the individual the logical consequences of 
this principle. In general I must estimate the worth of nations 
differently, on the basis of the different races from which they 
spring, and I must also differentiate in estimating the worth of the 
individual within his own race. The principle, that one people is 
not the same as another, applies also to the individual members 
of a national community. No one brain, for instance, is equal to 
another; because the constituent elements belonging to the same 
blood vary in a thousand subtle details, though they are 
fundamentally of the same quality.
The first consequence of this fact is comparatively simple. It 
demands that those elements within the folk­community which 
show the best racial qualities ought to be encouraged more than 

---

the others and especially they should be encouraged to increase 
and multiply.
This task is comparatively simple because it can be recognized 
and carried out almost mechanically. It is much more difficult to 
select from among a whole multitude of people all those who 
actually possess the highest intellectual and spiritual 
characteristics and assign them to that sphere of influence which 
not only corresponds to their outstanding talents but in which 
their activities will above all things be of benefit to the nation. 
This selection according to capacity and efficiency cannot be 
effected in a mechanical way. It is a work which can be 
accomplished only through the permanent struggle of everyday 
life itself.
A philosophy of life which repudiates the democratic principle of 
the rule of the masses and aims at giving this world to the best 
people – that is, to the highest quality of mankind – must also 
apply that same aristocratic postulate to the individuals within 
the folk­community. It must take care that the positions of 
leadership and highest influence are given to the best men. Hence 
it is not based on the idea of the majority, but on that of 
personality.
Anyone who believes that the People's National Socialist State 
should distinguish itself from the other States only mechanically, 
as it were, through the better construction of its economic life – 
thanks to a better equilibrium between poverty and riches, or to 
the extension to broader masses of the power to determine the 
economic process, or to a fairer wage, or to the elimination of 
vast differences in the scale of salaries – anyone who thinks this 
understands only the superficial features of our movement and 
has not the least idea of what we mean when we speak of our 
Weltanschhauung. All these features just mentioned could not in 
the least guarantee us a lasting existence and certainly would be 
no warranty of greatness. A nation that could content itself with 
external reforms would not have the slightest chance of success 
in the general struggle for life among the nations of the world. A 
movement that would confine its mission to such adjustments, 
which are certainly right and equitable, would effect no far­

---

reaching or profound reform in the existing order. The whole 
effect of such measures would be limited to externals. They 
would not furnish the nation with that moral armament which 
alone will enable it effectively to overcome the weaknesses from 
which we are suffering today.
In order to elucidate this point of view it may be worth while to 
glance once again at the real origins and causes of the cultural 
evolution of mankind.
The first step which visibly brought mankind away from the 
animal world was that which led to the first invention. The 
invention itself owes its origin to the ruses and stratagems which 
man employed to assist him in the struggle with other creatures 
for his existence and often to provide him with the only means he 
could adopt to achieve success in the struggle. Those first very 
crude inventions cannot be attributed to the individual; for the 
subsequent observer, that is to say the modern observer, 
recognizes them only as collective phenomena. Certain tricks and 
skilful tactics which can be observed in use among the animals 
strike the eye of the observer as established facts which may be 
seen everywhere; and man is no longer in a position to discover 
or explain their primary cause and so he contents himself with 
calling such phenomena 'instinctive.'
In our case this term has no meaning. Because everyone who 
believes in the higher evolution of living organisms must admit 
that every manifestation of the vital urge and struggle to live 
must have had a definite beginning in time and that one subject 
alone must have manifested it for the first time. It was then 
repeated again and again; and the practice of it spread over a 
widening area, until finally it passed into the subconscience of 
every member of the species, where it manifested itself as 
'instinct.'
This is more easily understood and more easy to believe in the 
case of man. His first skilled tactics in the struggle with the rest 
of the animals undoubtedly originated in his management of 
creatures which possessed special capabilities.
There can be no doubt that personality was then the sole factor in 

---

all decisions and achievements, which were afterwards taken 
over by the whole of humanity as a matter of course. An exact 
exemplification of this may be found in those fundamental 
military principles which have now become the basis of all 
strategy in war. Originally they sprang from the brain of a single 
individual and in the course of many years, maybe even 
thousands of years, they were accepted all round as a matter of 
course and this gained universal validity.
Man completed his first discovery by making a second. Among 
other things he learned how to master other living beings and 
make them serve him in his struggle for existence. And thus 
began the real inventive activity of mankind, as it is now visible 
before our eyes. Those material inventions, beginning with the 
use of stones as weapons, which led to the domestication of 
animals, the production of fire by artificial means, down to the 
marvellous inventions of our own days, show clearly that an 
individual was the originator in each case. The nearer we come to 
our own time and the more important and revolutionary the 
inventions become, the more clearly do we recognize the truth of 
that statement. All the material inventions which we see around 
us have been produced by the creative powers and capabilities of 
individuals. And all these inventions help man to raise himself 
higher and higher above the animal world and to separate himself 
from that world in an absolutely definite way. Hence they serve 
to elevate the human species and continually to promote its 
progress. And what the most primitive artifice once did for man 
in his struggle for existence, as he went hunting through the 
primeval forest, that same sort of assistance is rendered him 
today in the form of marvellous scientific inventions which help 
him in the present day struggle for life and to forge weapons for 
future struggles. In their final consequences all human thought 
and invention help man in his life­struggle on this planet, even 
though the so­called practical utility of an invention, a discovery 
or a profound scientific theory, may not be evident at first sight. 
Everything contributes to raise man higher and higher above the 
level of all the other creatures that surround him, thereby 
strengthening and consolidating his position; so that he develops 

---

more and more in every direction as the ruling being on this 
earth.
Hence all inventions are the result of the creative faculty of the 
individual. And all such individuals, whether they have willed it 
or not, are the benefactors of mankind, both great and small. 
Through their work millions and indeed billions of human beings 
have been provided with means and resources which facilitate 
their struggle for existence.
Thus at the origin of the material civilization which flourishes 
today we always see individual persons. They supplement one 
another and one of them bases his work on that of the other. The 
same is true in regard to the practical application of those 
inventions and discoveries. For all the various methods of 
production are in their turn inventions also and consequently 
dependent on the creative faculty of the individual. Even the 
purely theoretical work, which cannot be measured by a definite 
rule and is preliminary to all subsequent technical discoveries, is 
exclusively the product of the individual brain. The broad masses 
do not invent, nor does the majority organize or think; but always 
and in every case the individual man, the person.
Accordingly a human community is well organized only when it 
facilitates to the highest possible degree individual creative 
forces and utilizes their work for the benefit of the community. 
The most valuable factor of an invention, whether it be in the 
world of material realities or in the world of abstract ideas, is the 
personality of the inventor himself. The first and supreme duty of 
an organized folk community is to place the inventor in a 
position where he can be of the greatest benefit to all. Indeed the 
very purpose of the organization is to put this principle into 
practice. Only by so doing can it ward off the curse of 
mechanization and remain a living thing. In itself it must 
personify the effort to place men of brains above the multitude 
and to make the latter obey the former.
Therefore not only does the organization possess no right to 
prevent men of brains from rising above the multitude but, on the 
contrary, it must use its organizing powers to enable and promote 

---

that ascension as far as it possibly can. It must start out from the 
principle that the blessings of mankind never came from the 
masses but from the creative brains of individuals, who are 
therefore the real benefactors of humanity. It is in the interest of 
all to assure men of creative brains a decisive influence and 
facilitate their work. This common interest is surely not served 
by allowing the multitude to rule, for they are not capable of 
thinking nor are they efficient and in no case whatsoever can they 
be said to be gifted. Only those should rule who have the natural 
temperament and gifts of leadership.
Such men of brains are selected mainly, as I have already said, 
through the hard struggle for existence itself. In this struggle 
there are many who break down and collapse and thereby show 
that they are not called by Destiny to fill the highest positions; 
and only very few are left who can be classed among the elect. In 
the realm of thought and of artistic creation, and even in the 
economic field, this same process of selection takes place, 
although – especially in the economic field – its operation is 
heavily handicapped. This same principle of selection rules in the 
administration of the State and in that department of power 
which personifies the organized military defence of the nation. 
The idea of personality rules everywhere, the authority of the 
individual over his subordinates and the responsibility of the 
individual towards the persons who are placed over him. It is 
only in political life that this very natural principle has been 
completely excluded. Though all human civilization has resulted 
exclusively from the creative activity of the individual, the 
principle that it is the mass which counts – through the decision 
of the majority – makes its appearance only in the administration 
of the national community especially in the higher grades; and 
from there downwards the poison gradually filters into all 
branches of national life, thus causing a veritable decomposition. 
The destructive workings of Judaism in different parts of the 
national body can be ascribed fundamentally to the persistent 
Jewish efforts at undermining the importance of personality 
among the nations that are their hosts and, in place of 
personality, substituting the domination of the masses. The 

---

constructive principle of Aryan humanity is thus displaced by the 
destructive principle of the Jews, They become the 'ferment of 
decomposition' among nations and races and, in a broad sense, 
the wreckers of human civilization.
Marxism represents the most striking phase of the Jewish 
endeavour to eliminate the dominant significance of personality 
in every sphere of human life and replace it by the numerical 
power of the masses. In politics the parliamentary form of 
government is the expression of this effort. We can observe the 
fatal effects of it everywhere, from the smallest parish council 
upwards to the highest governing circles of the nation. In the 
field of economics we see the trade union movement, which does 
not serve the real interests of the employees but the destructive 
aims of international Jewry. Just to the same degree in which the 
principle of personality is excluded from the economic life of the 
nation, and the influence and activities of the masses substituted 
in its stead, national economy, which should be for the service 
and benefit of the community as a whole, will gradually 
deteriorate in its creative capacity. The shop committees which, 
instead of caring for the interests of the employees, strive to 
influence the process of production, serve the same destructive 
purpose. They damage the general productive system and 
consequently injure the individual engaged in industry. For in the 
long run it is impossible to satisfy popular demands merely by 
high­sounding theoretical phrases. These can be satisfied only by 
supplying goods to meet the individual needs of daily life and by 
so doing create the conviction that, through the productive 
collaboration of its members, the folk community serves the 
interests of the individual.
Even if, on the basis of its mass­theory, Marxism should prove 
itself capable of taking over and developing the present 
economic system, that would not signify anything. The question 
as to whether the Marxist doctrine be right or wrong cannot be 
decided by any test which would show that it can administer for 
the future what already exists today, but only by asking whether 
it has the creative power to build up according to its own 
principles a civilization which would be a counterpart of what 

---

already exists. Even if Marxism were a thousandfold capable of 
taking over the economic life as we now have it and maintaining 
it in operation under Marxist direction, such an achievement 
would prove nothing; because, on the basis of its own principles, 
Marxism would never be able to create something which could 
supplant what exists today.
And Marxism itself has furnished the proof that it cannot do this. 
Not only has it been unable anywhere to create a cultural or 
economic system of its own; but it was not even able to develop, 
according to its own principles, the civilization and economic 
system it found ready at hand. It has had to make compromises, 
by way of a return to the principle of personality, just as it cannot 
dispense with that principle in its own organization.
The folkish philosophy is fundamentally distinguished from the 
Marxist by reason of the fact that the former recognizes the 
significance of race and therefore also personal worth and has 
made these the pillars of its structure. These are the most 
important factors of its view of life.
If the National Socialist Movement should fail to understand the 
fundamental importance of this essential principle, if it should 
merely varnish the external appearance of the present State and 
adopt the majority principle, it would really do nothing more 
than compete with Marxism on its own ground. For that reason it 
would not have the right to call itself a philosophy of life. If the 
social programme of the movement consisted in eliminating 
personality and putting the multitude in its place, then National 
Socialism would be corrupted with the poison of Marxism, just 
as our national­bourgeois parties are.
The People's State must assure the welfare of its citizens by 
recognizing the importance of personal values under all 
circumstances and by preparing the way for the maximum of 
productive efficiency in all the various branches of economic 
life, thus securing to the individual the highest possible share in 
the general output.
Hence the People's State must mercilessly expurgate from all the 
leading circles in the government of the country the 

---

parliamentarian principle, according to which decisive power 
through the majority vote is invested in the multitude. Personal 
responsibility must be substituted in its stead.
From this the following conclusion results:
The best constitution and the best form of government is that 
which makes it quite natural for the best brains to reach a 
position of dominant importance and influence in the 
community.
Just as in the field of economics men of outstanding ability 
cannot be designated from above but must come forward in 
virtue of their own efforts, and just as there is an unceasing 
educative process that leads from the smallest shop to the largest 
undertaking, and just as life itself is the school in which those 
lessons are taught, so in the political field it is not possible to 
'discover' political talent all in a moment. Genius of an 
extraordinary stamp is not to be judged by normal standards 
whereby we judge other men.
In its organization the State must be established on the principle 
of personality, starting from the smallest cell and ascending up to 
the supreme government of the country.
There are no decisions made by the majority vote, but only by 
responsible persons. And the word 'council' is once more restored 
to its original meaning. Every man in a position of responsibility 
will have councillors at his side, but the decision is made by that 
individual person alone.
The principle which made the former Prussian Army an 
admirable instrument of the German nation will have to become 
the basis of our statal constitution, that is to say, full authority 
over his subordinates must be invested in each leader and he 
must be responsible to those above him.
Even then we shall not be able to do without those corporations 
which at present we call parliaments. But they will be real 
councils, in the sense that they will have to give advice. The 
responsibility can and must be borne by one individual, who 
alone will be vested with authority and the right to command.

---

Parliaments as such are necessary because they alone furnish the 
opportunity for leaders to rise gradually who will be entrusted 
subsequently with positions of special responsibility.
The following is an outline of the picture which the organization 
will present:
From the municipal administration up to the government of the 
Reich, the People's State will not have any body of 
representatives which makes its decisions through the majority 
vote. It will have only advisory bodies to assist the chosen leader 
for the time being and he will distribute among them the various 
duties they are to perform. In certain fields they may, if 
necessary, have to assume full responsibility, such as the leader 
or president of each corporation possesses on a larger scale.
In principle the People's State must forbid the custom of taking 
advice on certain political problems – economics, for instance – 
from persons who are entirely incompetent because they lack 
special training and practical experience in such matters. 
Consequently the State must divide its representative bodies into 
a political chamber and a corporative chamber that represents the 
respective trades and professions.
To assure an effective co­operation between those two bodies, a 
selected body will be placed over them. This will be a special 
senate.
No vote will be taken in the chambers or senate. They are to be 
organizations for work and not voting machines. The individual 
members will have consultive votes but no right of decision will 
be attached thereto. The right of decision belongs exclusively to 
the president, who must be entirely responsible for the matter 
under discussion.
This principle of combining absolute authority with absolute 
responsibility will gradually cause a selected group of leaders to 
emerge; which is not even thinkable in our present epoch of 
irresponsible parliamentarianism.
The political construction of the nation will thereby be brought 
into harmony with those laws to which the nation already owes 

---

its greatness in the economic and cultural spheres.
Regarding the possibility of putting these principles into practice, 
I should like to call attention to the fact that the principle of 
parliamentarian democracy, whereby decisions are enacted 
through the majority vote, has not always ruled the world. On the 
contrary, we find it prevalent only during short periods of 
history, and those have always been periods of decline in nations 
and States.
One must not believe, however, that such a radical change could 
be effected by measures of a purely theoretical character, 
operating from above downwards; for the change I have been 
describing could not be limited to transforming the constitution 
of a State but would have to include the various fields of 
legislation and civic existence as a whole. Such a revolution can 
be brought about only by means of a movement which is itself 
organized under the inspiration of these principles and thus bears 
the germ of the future State in its own organism.
Therefore it is well for the National Socialist Movement to make 
itself completely familiar with those principles today and actually 
to put them into practice within its own organization, so that not 
only will it be in a position to serve as a guide for the future State 
but will have its own organization such that it can subsequently 
be placed at the disposal of the State itself.

---