Aristotel ontologiyasi forobiy ontologiyasi kant ontologiyasi

O'ZGARISH SABABLARI
Aristotelning ontologiya va epistemologiyasi dunyodagi o'zgaruvchanlikning to'rtta sababini ko'rsatmoqda:

1. 
   O'tkazish rejasini bajarish uchun zarur bo'lgan rasmiy sabab.
   
2. 
   Materiallar, ya'ni substratning o'zi.
   
3. 
   Aktyorlik substratni o'zgartiruvchi kuchdir.
   
4. 
   Maqsad, bu narsa harakat qiladigan o'zgarishlarning yakuniy natijasidir.
   

Agar bu ma'lum bir mavzu yoki narsa haqida emas, balki butun dunyo haqida bo'lsa, unda ontologiya faqat modda ustida borligini inkor etmaydi, balki bizning tushunishimizga mos kelmaydigan dunyoning ayrim shakllarini ham anglatadi. Ertami-kechmi, u to'xtab qolishi mumkin emas, buni amalga oshirish mumkin emas, deb e'tirof etish kerak, chunki u ba'zi qarshiliklarga muhtoj. Agar dunyodagi harakat to'xtatilgan bo'lsa, tashqi qanday qilib tashqi ta'sirga tushishi mumkin? Dunyoning doimiy harakatini ta'minlaydigan asosiy vosita, ahamiyatga ega bo'lmagan asosiy kuch bor. Shunday qilib, Aristotel mulohaza yuritdi. Ontologiyada uzluksiz harakatlarning mavjudligi uchun zarur bo'lgan falsafani o'zida mujassam bo'lgan va shuning uchun noto'g'ri deb ta'kidlaydi. Ensiz energiya shakli ongsiz (yoki sof aqli). Shunday ekan, sabab bu tushunishning eng yuqoridarajasining mavjudligi.

GNOZOLOGIYA
Bu bilimlarning toriumlari, tanqidlari, rivojlanishi va dalillari bilan shug'ullanadigan falsafaning bir qismi. Bu falsafiy bilimlarni haqiqiy dunyoda qo'llash mumkin yoki faqat natija sifatida qoladigan bunday tartib. Ma'lumki, bilim manbai tajriba. Tadqiqotchi o'zi haqida tajribaga ega bo'lgan bilimlarni juda qadrlaydi. Bilim muammolari o'sha davrda faylasuflarga juda yaqin edi va ontologiyada bilim olish jarayoni haqidagi tushunchani o'z ichiga olgan Arastu, uning nazariyasini ishlab chiqardi.
ILMIY NAZARIYA
Boshlanish nuqtasi uchun, tadqiqotchining mavzusidan tashqari, uning xohish-irodasiga bog'liq bo'lmagan haqiqat hali ham borligini aniqlashga qaror qilishdi. U, hislar beradigan bilimlar biz chiqargan narsalarga tenglashishini ta'kidlaydi. Va har qanday narsaning rasmiy tarkibiy qismlarini o'rganish bilan birgalikda biz uning individualligini ham anglaymiz. Ampirik tajriba va oqilona fikrlashning bu kombinatsiyasi bu haqiqatning to'liqligini tushunishga imkon beradi.

Mavzuning birinchi va ikkinchi mohiyati ta'rifi Aristotelning ontologiyasiga ham ega. Uning mazmuni: bir narsaning o'ziga xosligini anglash idrok jarayonida yotadi. Birinchi mohiyat shundaki, mavzu sub'yektga sezgir idroki jarayonida, ikkinchisi - uning lotinini o'rganadi. Ikkinchi shaxslar shaxsiy hayotning barcha nuansalarini aks ettirmaydi, balki turlar yoki umumiy xususiyatlardir.