Aynurə paşayeva məNİ NƏ VƏDƏ ŞUŞaya yetiRƏRSƏN? Əbdürrəhim bəy Haqverdiyevin
ΙΙΙ FƏSİL DİL VƏ ÜSLUB XÜSUSİYYƏTLƏRİ
Yüklə 1,04 Mb.
|
|
ΙΙΙ FƏSİL DİL VƏ ÜSLUB XÜSUSİYYƏTLƏRİ Əbdürrəhim bəy Haqverdiyevin «Xortdanın cəhənnəm məktubları» povesti dil və üslub baxımından olduqca maraqlı və orijinaldır. Bu orijinallıq ədibin yüksək yazıçılıq professionallığından və sənətkarlıq məharətindən irəli gəlir. Bu böyük sənətkar qələmə aldığı ideyaları rəngarəng söz palitrası hesabına əsl sənət dilinə çevirə bilmiş, bəhs etdiyi obrazlarla, bədii lövhələrlə onlara yeni həyat nəfəsi vermişdir. Ədib hətta yeri gələndə ictimai mətləblərə toxunaraq öz tendensiyasını bəzən üstüörtülü, bəzən də açıq-aşkar şəkildə, kəskin ifşaedici, kinayəli gülüşlə müşayiət olunan üslubda da oxucuya çatdırmışdı. «Ə. Haqverdiyevin təhkiyə üslubu da çox maraqlıdır. Ədibin təhkiyəsi ilk növbədə, böyük səmimiyyət və təbiiliyi ilə diqqəti cəlb edir. O, oxucularla səmimi ünsiyyət yaradır və çox vaxt söhbətini dostanə, mərhamanə bir intonasiyada, aparmağı bacarır. Bu cəhət həm müəllif təhkiyəsinə şirinlik, təbiilik gətirir, həm də haqqında bəhs olunan mətləblərin daha inandırıcı, həqiqi görünməsinə kömək edir. Ədib buna müxtəlif yollarla nail olur. Çox zaman maraqlı dialoqlar qurur, canlı söhbət üslubu saxlanılır, surətlərin «ən gizli sirləri» açılır, oxuculara müraciət olunur və s.» (69, s. 269). Ə. Haqverdiyevin təhkiyəsindəki canlı danışıq üslubu, şirin ünsiyyət özünü oxuculara daha çox sevdirib, dünya ədəbiyyatı miqyasında Çexov, Mopasan, Ə. Nesin və s. kimi satiriklərlə müqayisə olunacaq dərəcəyə gətirib çıxarırdı. Ədib bəzən mətləbə keçməzdən əvvəl təqdim xarakteri daşıyan sözləri Xortdanın dilindən verir: «Oxucular məni bağışlasınlar. Kağızın əhvalatını öyrənməzdən qabaq istəyirəm onları Qocaqurd bəyləri ilə bir müxtəsər tanış edim: Qocaqurd mahalında üç sort bəy var: Pervi sort bəylərə Sarıcalı bəyləri deyirlər ki, Nadir şah dövründən bəydirlər» (31, s. 66) Xortdanın təhkiyəsi müəllifin öz təhkiyəsini xatırladır. «Yazıçının bilavasitə hekayəçi kimi çıxış etməsi üçün müəllif başqalaşmalı, özünə başqasının gözü ilə baxmalı, bir sözlə, özünün surətini yaratmalıdır. Belə olduğu halda yazıçı yox, müəllif obrazı hekayəçi kimi çıxış etmiş olur» (50, s. 14-15). Bəzən «Xortdanın cəhənnəm məktubları»nda təhkiyə başqa bir obrazın dilindən də verilir. «Odabaşının hekayəsi» tamamilə – Odabaşının dilindən Hacı Mirzə Əhməd ağanın cəhənnəmə düşməsi ilə əlaqədar danışdığı hekayə verilmişdir. Burada əhvalatı oxucuya çatdıran Odabaşının özüdür. Lakin Ə. Haqverdiyevin təhkiyəsində bəzi qüsurlara da rast gəlirik. Məsələn: rus, ərəb və fars sözlərindən istifadə, söz sırasının pozulması, cümlənin baş üzvlərinin uzlaşmamağı və s. Ümumiyyətlə, əcnəbi sözlərin, xüsusilə də, ərəb və fars sözlərinin işlənməsi dili olduqca ağırlaşdırır. Hələ 1906-cı ildə çap olunan «Xortdanın cəhənnəm məktubları»na nisbətən, 1930-cu ildə çap olunan həmin povestin dilindən çətin anlaşılan söz və ifadələr götürülmüşdür. Əsərdə sözlərin yerdəyişməsinə səbəb emosiya ilə deyilən müxtəlif intonasiyalı cümlələrdir. Xortdan hər dəfə rastlaşdığı hadisələrlə əlaqədar müxtəlif cümlələr işlədir: «Aman, xudaya! Molla Ağa Fazili Dərbəndi qıl körpüdən uçandan sonra bizim tək günahkar bəndələrə nə qulaq quşqunu!» (31, s. 60). Bu baxımdan Ə. Haqverdiyev «Ədəbi dilimiz haqqında» olan məqalədə yazırdı: «Danışıq vaxtında fars ləfzlərinin çox işlənməsi, indi də savadlılığa dəlil hesab olunur» (31, s. 376). Ədib bu məqaləsində dövrünün ziyalısı kimi ədəbi dilin o dövrdə tam öz axarına düşmədiyindən də bəhs edir: «90-cı illərdə ortalığa atılıb ədəbiyyatla məşğul olmaq istəyən ziyalılarımız (özümü də, o cümlədən hesab edirəm) iki tərəfdən də avara olub məcburən rus ədəbiyyatı təsiri altına düşüb, türk dilində rus cümlələri işlətməyə üz qoydular» (31, s. 377). Bütün bunlara baxmayaraq Haqverdiyevin yazı dilinin müsbət xüsusiyyətləri də var. «Realistlərin dili XΙX əsrin əvvəllərindən gələn dil-üslub meylinin bilavasitə davamıdır – «bədii dilin üslubu-semantik genişlənməsində, bədii nitqlə bağlı söz və təşbeh yaradılmasında əsas ağırlıq satirik ədəbiyyatın üzərinə düşür. Obrazlı desək, «Molla Nəsrəddin» xalq dili xəzinəsinin qapılarını taybatay ədəbi dilin üzünə açdı... Mollanəsrəddinçilərin və ümumiyyətlə, XX əsr satiriklərinin dili üçün səciyyəvi üslubi cizgilər: xalq danışıq dilinə maksimum yaxınlıq, lüğətdə və sintaksisdə loruluq, məişət leksikonun ictimai-siyasi yüklənməsi, satirik çoxmənalılıq, tipin öz dili ilə ifşası, əsas mətləbin kinayə ilə verilməsi»dir» (8, s. 194). Haqverdiyevin əsərlərində gülüşün özünəməxsus formalarına rast gəlirik. Gülüş o zaman yaranır ki, sənətkar həyatdakı komik qüsuru düzgün görüb göstərə bilsin. Müəllifin gülüşünün mayası bütün gülüş tiplərinin qovuşuğundan yaranır. «Tədqiqat göstərir ki, satiraya nisbətən yumorda milli xüsusiyyətlər daha çoxdur ki, bu da xalqın tarixi məişəti və əhval-ruhiyyəsi ilə bağlıdır» (51, s 301). Ə. Haqverdiyevin gülüşü bəzən yumşaq, bəzən də aşıb-coşan dəniz ləpələri kimi fırtınalı, acı və sarsıdıcı olur. Əgər Mirzə Cəlil məzlum insanların ağır kədərini ifadə edib onlara acıyırdısa, Haqverdiyev öz kəskin gülüşü ilə mənfi tiplərə, yeri gələndə, ittiham hökmü oxuyurdu. Ancaq «Ə. Haqverdiyev surətin keçmişini pərdəli qoymur. İstehza keçmişlə sonrakı «nailiyyəti» müqayisədə meydana çıxır» (62, s. 273). Ə. Haqverdiyevin əsərlərindəki tənqidi gülüşün xarakterini və formalarını ilk növbədə müəllifin dünyagörüşü, siyasi-ictimai baxışları, xalq və cəmiyyət haqqındakı şəxsi arzu və idealları ilə tənqid hədəfinin mahiyyəti, məzmunu arasındakı uçurumun, uyğunsuzluğun dərəcəsi təyin edir. Daha doğrusu, bu gülüşün məzmunu və dərəcəsi feodal-patriarxal Azərbaycanındakı siyasi-ictimai qüsurların rüsvayçı mahiyyəti ilə vətəndaş ədibin demokratik görüşləri, işıqlı idealları arasındakı ziddiyyətlə müəyyənləşir. «Ə. Haqverdiyevin söylədiyi lətifələri yazmış olduğu hekayələrdə, dramlarda, «Molla Nəsrəddin» məcmuəsində çap etdirdiyi satirik felyetonlarda və yaratdığı surətlərin mükalimələrində görmək olardı» (79, s. 283). Haqverdiyevin tənqid edən zaman istifadə etdiyi üsullardan biri hadisələrin inkişafında surətin xarakterini açmaqla, müəllif tendensiyasını gizli saxlamaqdır. Hacı haqqında danışan müəllif qısa şəkildə onun satirik surətinin düşdüyü komik vəziyyətə əsaslanır. Tənqidi mətləb məhz hadisələrin ümumi məzmununda, xarakterində və nəticəsində bədii emosional həllini tapır: «Həkim Hacıdan yüz manat istədi. Hacı cavabında dedi:
Həkim gülüb dedi:
Dialoqlarda Hacını bir az yumşaqcasına ifşa etməyə çalışan müəllif onun xarakterini daha da dərinləşdirərək həkimin dili ilə onu islah etməyə çalışmışdır. Ancaq, Hacı islah olunmaq əvəzinə xəsis xarakteri ilə özünü daha da gülünc, satirik bir vəziyyətə salır. Ümumiyyətlə, Haqverdiyevin ifşa üsulları rəngarəng və müxtəlifdir. Haqverdiyev əsərlərindəki satirik gülüşün ümumi hədəfi istismarçı təbəqələr, fırıldaqçı ruhanilər və cəmiyyətin əsas varlı, zəngin nümayəndələridir. Ədib aşağı təbəqənin ağır güzəranını, dəhşətli geriliyini çox sərrast və amansız ifşa edir. Bu satiranın təhlil və ifşa üsulları müxtəlifdir. Onlardan ikisini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Birinci halda tənqid hədəfinin əsl satirik məzmunu müəllifin təsvir və təhkiyələrində, ikinci halda isə əhvalatın inkişafında və ya satirik surətin düşdüyü vəziyyətdə aydınlaşır. Ədib Bərdə və Ağdam bazarlarından, cəhənnəmin təsvirindən danışanda satirik gülüş aydın şəkildə özünü göstərir. Ədib Bərdə, Ağdam bazarına girəndə burada gördüyü insanları təqdim etməklə kinayənin tənqid obyektinə çevirmişdir. Daha sonrakı nitqində onların bir-bir hamısı barədə məlumat verdikdən sonra müəllifin gülüşü daha da dərinləşir. Cəhənnəmin təsvirində ədibin tənqidi gülüşü hətta sarkazm səviyyəsinə qalxır. Çünki ədib əsl əsas tənqid obyektlərini məhz burada cəmləşdirərək cəhənnəm adlanan məkana salmış, qruplaşdırmış və cəzalandırmışdır. Əvvəl öz təsvir və təhkiyəsi ilə mənfi tipləri ifşa edən müəllif, daha sonra həmin tipləri qarşılaşdıraraq düşdüyü vəziyyətdə gülüşün müxtəlif növləri ilə tənqid etmişdir. Haqverdiyevin cəhənnəm barədə bəhs etdiyi əhvalatlarda lağ etmək, ələ salmaq intonasiyaları, aşkar və güclüdür. Burada cəhənnəmin konkret təsvirindən daha çox cəhənnəm məfhumuna kinayəli münasibət ifadə olunmuşdur. Eyni zamanda dolayı yollarla bir sıra sosial məsələlərə də toxunulmuşdur. «Xortdanın cəhənnəm məktubları»nda tez-tez təsadüf olunan, sözarası deyilmiş bu cür mənalı və satirik atmacalarda ədib öz ürək sözlərini, dərdlərini deməyə fürsət tapır və nisbətən böyük bir epizodun və ya təfsilatın fonunda bu tənqidi fikirlər daha qabarıq, daha aydın nəzərə çarpır, oxucu diqqətini cəlb edir. Əsərin sonunda Cəhənnəm səyahətinin Hacı Mirzə Əhməd ağa ilə rastlaşdığı hissədə nə cəhənnəm əhlindən, nə də onun icraçılarından heç kəs təsvir olunmur. Odur ki, onunla tanışlıqdan başlanan yeni, başqa məzmunlu süjetin əsas qəhrəmanı kənarda, təklikdə başqa bir cəmiyyətin üzvü kimi təcrid olunmuş şəkildə təqdim olunur. Bütün cəhənnəmi gəzən Xortdanın «Fərman və Gövhərtac» əhvalatını eşidəndən sonra artıq burada qalmaq həvəsi yox olub gedir, geri qayıtmaq arzusunu bildirir. Yəni Xortdan ayrıldığı cəmiyyətə düşmək niyyəti ilə geri qayıtmaq «yeni» cəmiyyətdən uzaqlaşmaq istəyi ilə çıxış edir. Haqverdiyevin nəsr yaradıcılığı rəngarəng kinayələrlə çox zəngindir. Lakin onun əsərlərində kinayə, eyni zamanda, tənqidi gülüşün və xüsusən satiranın qüvvətli tərkib hissəsini təşkil edir. Əslində bu cəhət ədibin ümumi nasirlik üslubu ilə əlaqədardır. O, öz tendensiyasını açıq ifadə etmək istəmədiyindən tənqid hədəfinə şəxsi münasibətini məhz bu yolla daha çox ifadə edir. Bu cür kinayəli, mürəkkəb gülüş müəllif tendensiyasını daha emosional, dəqiq və kəsərli ifadə edir. Ədibin kinayə və eyhamları olduqca lakonik və yığcamdır. Məlum olduğu kimi, eyham kinayə məqsədi ilə işlənən ikibaşlı söz və incə işarədir. Müəllif tendensiyasının gizli məqsədinə bu üsul daha çox uyğun gəlir. Ən sakit, ən təmkinli təsvirlərdə belə çoxmənalı kinayə və eyhamlar qəfil bir parıltı, sarsıdıcı bir effekt kimi bir anda öz işini görür, böyük bir mətləbin, mənanın ifadəsinə, izahına kömək edir. Haqverdiyev bəzən satirik gülüşü o qədər güclü olur ki, acı qəhqəhələrlə sarkazm səviyyəsinə – ən güclü qəzəbli və hiddətli gülüşə çevrilir. L.İ. Timofev sarkazmı kinayənin qüvvətli forması hesab edərək yazır: «İfşa olunan hadisə haqqında daha kəskin danışan sarkazmı, adətən, acı kinayə kimi müəyyən ediblər» (94, s. 387-388). Haqverdiyev kinayələrində nikbin pafos, şux, şaqraq intonasiya daha qüvvətlidir. Bu kinayələrdəki tənə, lağetmə üsulunda zarafat, məzəlilik notları, daha çoxdur. «Xortdanın cəhənnəm məktubları» isə kinayə və eyhamlarla bol bir əsərdir. Haqverdiyev cəmiyyətdə ifşa etmək istədiyi insanları bu povestdə cəmləşdirdiyinə görə əsərin satirik gülüşü daha da hiddətlidir: «Öz-özümə dedim: məgər mən Xristofor Kolumbdan əskik oğlanam; getdi, Amerikanı açdı və ya Magellandan əskikəm ki, dünyanı dörd dəfə dolanıb, nə qədər bilinməz yerlər, cəzirələr tapdı. Doğrudur, yolda vəhşilər onu öldürüb bozbaş bişirdilər. Bu da onun öz taktikasıdır. Bir «ismi-əzəm» oxuyub onların gözlərinə üfürsəydi, hamısının gözləri tutulardı, o da yolu ilə düz çıxıb gedərdi. Kafir olduğundan ismi-əzəm bilməyirdi» (31, s. 27). Ədib öz kinayəsinin arxasında Avropada yavaş-yavaş inkişaf edən elmlə Şərqdə getdikcə insanları geriliyə, cəhalətə aparan elmi müqayisə etmişdir. Daim inkişaf və tərəqqi edən Qərb, hələ də ismi-əzəmlə məşğul olan Şərqi geridə qoyurdu. Haqverdiyevin çatdırmaq istədiyi fikir də bu idi. Bu cür fikir onun maarifçilik konsepsiyasının qüvvətli baxışı idi. «C. Məmmədquluzadə və Ə. Haqverdiyev 20-ci illərdə qələmə aldıqları hekayələrində zahirən «köhnə dünya»nı, milli varlığın keçmişini təsvir edirdilər. Əslində bu, zahiri «görkəmi», fakt və fakturası dəyişsə də, mahiyyətini saxlamış həmin «köhnə dünya»nın bu günüdür. «Dünyalar titrəyib, aləmlər mayallaq aşıb, fələklər bir-birinə qarışsa» (C. Məmmədquluzadə) da, müsəlman tövr və adətlərindən əl çəkə, xasiyyətini dəyişə bilmir» (22, s. 131) . Ədib Bərdə, Ağdam bazarlarından danışanda öz kinayəsini gizlətmir. Haqverdiyev cəhənnəm barədə danışan zaman qeyd edir: «Mən cəhənnəmi həmişə Bakının mədənlərinə oxşar bir şey hesab edirdim və çox vədə də deyirdim ki, cəhənnəm yəqin Bakıda olacaq» (31, s. 51). O, cəhənnəm deyəndə mənfi tiplər qalereyasını nəzərdə tuturdu. Həmin cəhənnəmi də Bakının mədənlərinə bənzədirdi. Burada kinayənin əsl məzmunu aydındır. Çünki o dövrdə Bakı mədənlərində işləyən fəhlələrin iş həyatı cəhənnəm əzabından da pis acınacaqlı vəziyyətdə idi. Ədib dövrünün insanlarının psixologiyasına dərindən bələd idi. Bəyin dilindən deyilən sözlərə diqqət yetirək: «Müsəlmandırlar, bu işin dalınca axıradək nə vaxt gediblər ki, yenə gedərlər?» (31, s. 71). Ədib tənqid və ifşa etdiyi mənfi cəhətlərə səbəb müsəlman camaatının özünün düşüncə tərzində görürdü. Bu cür saf, cahil insanları ancaq başda ikiüzlü duran şəxslər aldada bilər. Haqverdiyev cəhənnəmə düşənlərin səbəblərini, günahlarına görə cəzalanmalarını göstərirdi. Bəzən kinayələrini bədii sual tərzində də işlədir. Xortdanın Dəsturov haqqında dediyi sözlər: «Pərvərdigara. Belə müqəddəs kişi cəhənnəmə düşəndə bəs behiştə kim göndəriləcək?» (31, s. 84). Əslində ədibin dediyi sözləri zahiri səciyyə daşıyır. Çünki Dəsturov gördüyü əməlləri günah hesab etmirdi. Behiştə kimin getməsi barəsini də verdiyi sual isə, doğrudan da, maraq doğurur. Çünki bütün zahirdə günahsız görünən yerli dövlət məmurlarının hamısı cəhənnəmdə idi. «Odabaşının hekayəsi»də Hacı Kamyab Fərmana pul təklif edir ki, onun qızından əl çəksin. Məlum məsələdir ki, Hacı Kamyab qızını öz doğma qardaşoğluna yox, var-dövlətini artırmaq üçün Xudayar xana vermişdi. Onun bu hərəkəti mübariz olmayan Fərmanın dilində kinayə ilə acıqlı bir şəkildə ifşa olunur: «Al pulları, apar ver Hacı Kamyaba, deginən dövlətini azaltmasın, yaxşı olmaz!» (31, s. 98). Haqverdiyev kinayəsi hər hansı bir obrazın əlamətinə görə də ola bilər. Fərman dərviş olduqdan sonra ruhaniləri ifşa edir. Əslində onun dili ilə etdiyi ifşa müəllifin özünün ifşasıdır. Çünki o, çox yaxşı başa düşürdü ki, insanları geriliyə aparan, din pərdəsi ilə onların gözlərini bağlayan fırıldaqçı ruhanilərdir: «Yerlə göyün arası adlarını müctəhid ruhani qoyan əmmaməli, əbalı, qəbalı həşəratlarla, yırtıcı qurdlarla doludur. Sənin müctəhidin ağa Mirzə Əhməd də canavarların, qan içənlərin böyüyüdür. Lənət onun üzünə, onun o nurani saqqalına!» (31, s. 111). Ədib kinayələri bəzən təzad şəklində də vermişdir: «Əgər mənə desəydilər ki, Hacı Molla Baba saqqalını qırxdırıbdır, inanardım; cəmi Yaponiya əhalisi dönüb müsəlman olubdur, inanardım; yer üzündə bir rüşvətxor çinovnik yoxdur, inanardım; Purişkeviç bolşevik olub, inanardım, amma min nəfər əhli-iman and içsə ki, Dəsturovu cəhənnəmə göndərəcəklər, inanmazdım» (31, s. 80). Eyhamlar yeri gələndə gündəlik məsələləri deyil, ictimai məsələləri də əhatə edir: «Bu səsi eşidib, özüm də «axtaran tapar» deyib Yevlax mövqifinə rəvan olub, sübh yetişdim. Xəbər aldım ki, Şuşuya poyezd nə vədə gedəcək. Dedilər: – On beş ildən sonra bəlkə gedə. Dedim: – Yox, bir belə müddət gözləməyi mən bacarmayacağam. İşim əcələlidir» (31, s. 28). Burada yolların xarabalılığına, dəmir yolunun olmamağına mənalı eyham vardır. Hətta ədib işarə edir ki, bu qüsurlar belə getsə, on beş ildən sonra bəlkə düzəlsin. Bu sözlər, eyni zamanda o vaxt Azərbaycanın sənaye və iqtisadiyyat etibarı ilə geriliyinin tənqidi kimi səslənir. Ümumiyyətlə, Ə. Haqverdiyevin sənətkarlıq məharəti bir də ondadır ki, o, tənqid hədəflərinin gülünclüyünü müxtəlif üsullarla, vasitələrlə əsl mənada aça bilmiş, onlara qarşı başqalarında da gülüş doğurmağa bacarmışdır. Bu gülüş, eyni zamanda çox təbii və səmimi idi. Ədib surət və hadisələr haqqında geniş söhbət açmağı, uzun təfsilat danışmağı xoşlamır. O, öz fikirlərini, mətləblərini əsas etibarı ilə hadisələrin inkişafında, surətlərin xarakterində ifadə edir. Haqverdiyev bədii mətləbin izahında zahiri görünüş əlamətlərindən köməkçi bir vasitə kimi istifadə etməyi o qədər də meyl etmir: əsas sözünü obyektin bilavasitə məzmununun, mahiyyətinin dəqiq və zəngin təhlilində, izahında söyləməyə çalışır. Bədii yaradıcılıqda məcazlardan istifadə yazıçıdan, sənətkardan yüksək professionallıq, obrazlı təfəkkür, sözlərin üzərində səbirlə, təmkinlə işləmək, onlara yeni məzmun, məna çalarları, poetik təsvir və ifadə vasitələrindən yüksək səviyyədə faydalanmaq bacarığı tələb edir. Aydın məsələdir ki, yazıçının bədii zövqü, həyat təcrübəsi, idrak və müşahidə qabiliyyəti nə qədər güclüdürsə, onun dili də o dərəcədə güclü, təsirli, əlvan və poetik olur. Bədii təsvir vasitələrinə epitet, təşbeh (bənzətmə), metafora (istiarə), metonimiya (addəyişmə), simvol, bədii sual, təzad, təkrir, mübaliğə, inversiya, kinayə aiddir. Ə. Haqverdiyev bir nasir kimi bədii təsvir və ifadə vasitələrindən yerli-yerində satirik tərzdə canlandırmışdı. Ədib epitetlərdən ən çox bədii portret yaradan zaman istifadə etmişdir: «Yoğun cüssəli, yoğun sifətli, qırmasaqqal, boynun gödəkliyindən başı iki çiyinlərinin arasında gizlənmiş, çuxasının qolları əllərini örtmüş, şalvarının yuxarısı dar, aşağısı enli, yerişi və danışığı vüqar və təmkinli, amma söz demək istəyəndə ağzından zəhrimar axırdı və ilan dilinə oxşar bir dil çıxırdı» (31, s. 80). «Yoğun cüssəli», «yoğun sifətli» və s. kimi epitetlər şəxsin xarici cizgiləri haqqında məlumat verir. Ədib tarixə nəzər salaraq Əsgəran hasarı haqqında danışanda qeyd edir ki: «İxtiyar mənim əlimdə olsaydı, bu hasarı, qədim hasardan olmasına baxmayaraq, kökündən qazardım. Bəlkə bayquş kimi göz qabağında durub, keçmiş qanlı günlərə baxanların yadına gətirməyə» (31, s. 38). Ədib siyasi məsələyə toxunaraq 1905-ci ildə olan hadisələri, «qanlı günlər» kimi epitetlə adlandırır. Haqverdiyev ermənilər tərəfindən türklərə qarşı törədilən həmin dəhşətli günlərin bir daha qayıtmamasını arzulayır. Yazıçı epitetlərdən lirik-psixoloji məqamlarda da istifadə etmişdi. «Odabaşının hekayəsi»ndə Fərman ölüm yatağında olanda həkimin Gövhərtacdan gətirdiyi köynəyi və qan ləkəli dəsmalı bağrına basır. Sevgilisinə qovuşa bilməyən aşiqin hisslərini ədib bu cür təsvir edir: «Sonra köynəyi qalxızıb bir qədər yanıqlı nəzərlə baxıb odlu ah çəkdi» (31, s. 122). Haqverdiyev təşbehdən (bənzətmə) məharətlə istifadə edən, onun məna çalarlarını uyğunlaşdıran bir yazıçıdır. Əlbəttə yazıçı bu bənzətmə ən çox satirik məqsədlə istifadə etmişdir. Haqverdiyevin bənzətmələri ən çox mübaliğəlidir. Çünki bu zaman əsas üstünlüyü kinayəyə verərək hadisələrin, yaxud da obrazların iç üzünü aça bilmişdi. Yevlaxı təsvir edən zaman yazır: «Adamın başının üstündə, quzğun cəmdək üstünə dolanan kimi dolanırlar» (31, s. 28). Başqa bir misalda yazır: «Əhli-savab qırğı kimi yüyürüb körpünün o bir tərəfinə keçir» (31, s. 60). Qıl körpüsündən keçən zaman savab qazanmış şəxslərin cəhənnəmə düşmədiklərinə görə sevincli halda cənnətə getməklərini «qırğı kimi yüyürüb» təşbeh ilə əvəz edərək mübaliğələşdirir. Ədib din xadimlərinin – məşədilərin, hacıların məşğul olduqları fırıldaqları mübaliğəli kinayə ilə tənqid etmişdir: «Oğrular çiti, məxməri, ay-ulduzu, zərli parçaları, firəng qanovuzunu... açıb tökürlər məşədinin qabağına, məşədinin gözləri məşəldar pişiyin gözləri kimi başlayır parıldamağa» (31, s. 76). Məşədi Sünbə oğurluq malları sünbə ilə ölçərək oğrulardan alıb dükanında satırdı. Həmin parçaları satan zaman üstəlik sələmçiliklə də məşğul olurdu. Oğurluq malları görəndə Məşədi Sünbənin acgözlüyünün, tamahkarlığının ən bariz nümunəsi «məşəldar pişiyin gözləri kimi başlayır parıldamağa» təşbehində özünü göstərir. Haqverdiyev təşbehləri mübaliğələşdirdiyi kimi bəzən kiçildib litota halına da gətirməyi bacarırdı: «Xülasə, Hacı Kamyabın qapısında camaat qarışqa kimi qaynamaqda idi» (31, s. 95). Ədib burada Hacı Kamyabın evinə Xudayar xanın elçi getmək münasibəti ilə qurduğu məclis üçün camaatı qapısında işlətməyindən danışırdı. Xudayar xanın gətirdiyi peşkəşi Gövhərtaca təqdim olunanda o, çox pis vəziyyətə düşür. Əsl sevgilisinə yox, başqa birisinə verildiyini anlayanda bərk ağlamağa başlayır: «Gözlərindən sel kimi yaş axdı» (31, s. 95). Ədib Məşədi Sünbə haqqında işlətdiyi mübaliğəli, kinayə dolu təşbehi həkimbaşı Mirzə Mehdi haqqında da təkrar işlədir: «Həkimbaşı pulları görəndə gözləri məşəldar pişiyin gözləri kimi bərq verir» (31, s. 101). Hər iki təşbeh acgöz, tamahkar insanların həyatlarında qalib gələ bilmədikləri nəfslərindən xəbər verir. Ədib bəzən kinayələrini yaradan zaman bənzətmə üsullarından da istifadə edir. Bu zaman kinayələr satirik müqayisələr əsasında yaranır. Haqverdiyev bənzədilən tərəfin bəzi cəhətlərini xüsusi qeyd etmək, daha qüvvətli formada, daha gülünc məzmunda nəzərə çatdırmaq məqsədi güdürdü. Bənzəyən tərəf isə əlverişli vasitə kimi köməkçi rol oynayır. Əslində bu çox orijinal və maraqlı kinayə vasitəsi kimi qüvvətli gülüş effektinə malikdir: «Zəqqum ağacının tamaşasından qayıdanda gördüm bir çığır-bağır var ki, cəmi cəhənnəmi səs götürüb. Guya Qarabağda, ya Naxçıvanda məhərrəm ayında dəstəbaşılıq üstündə dava düşübdür» (31, s. 64). Buradakı kinayə də bənzətmə, müqayisə əsasında yaradılmışdır. İblisi «arakəsməyə» salmış cəhənnəm əhlinin çığır-bağırı zahirən Qarabağ və ya Naxçıvandakı dəstəbaşılıq davaları ilə müqayisə edilmişdir. Əslində isə bu müqayisədə dəstəbaşılıq davalarındakı çığır-bağırlar, rüsvayçılıqlar ifşa olunmuşdur. Beləliklə, bu bənzətmə bənzəyən tərəfin deyil, bənzədilən tərəfin müəyyən əlamətinin daha qabarıq ifadəsinə xidmət etmişdir. Bənzətməyə kinayə intonasiyası verən də məhz bu üsul olmuşdur. Metaforada da bənzətmədə olduğu kimi, məfhumlar müqayisə olunur. Lakin burada müqayisə olunan məfhumların bənzər cəhətləri daha güclü, qabarıq verilir, məfhumun özündən çox ona xas olan xüsusiyyətlər ön plana çəkilir: «Dərmandan bir qaşıq ağzıma qoyanda ağzım, sonra boğazım, axırda qarnım hamısı odlaşdı» (31, s. 50). Hadisənin ən gərgin məqamında ədib metaforadan istifadə edir: «Qulplu qazanlar həyətdə yan-yana söykənmişdi» (31, s. 92). Metonimiyalardan istifadə edəndə ədib ən çox satirik məzmunda işlətmişdir: «Bəs bu Vinokurov camaatı dağıtdı» (31, s. 70). Burada Vinokurovun camaata etdiyi zülmlərdən danışılır. «Camaatı dağıtdı» deyəndə camaatın güzəranını yaman günə qoyulmasını» nəzərdə tutulur. Bəzən ədib metonimiyadan da istifadə edir, amma dərhal addəyişmə zamanı əvvəlki adı gətirib yerinə qoyur, yaxud da izahını verir: «Qocaqurd mahalının camaatı bəyin bu hərəkətini öz əleyhinə açıq-açığına bir ədavət sayıb sözü bir yerə qoydular ki, onu «bayquş» eləsinlər. (Qocaqurd mahalında bir molla var, «bayqota» «bayquş» deyir)» (31, s. 71). Haqverdiyev bəzən kinayə məqsədi ilə sinekdoxalardan da istifadə etməkdən də çəkinmirdi: «Komissiyanın birinə Dəsturov katib təyin olunmuşdu. Bu adam çox durbin olduğundan, bəy zümrəsinə düşənlərin hamısının xüsusi bir siyahısını tutub özündə saxlayırdı» (31, s. 84). Bu zaman o, «durbin» sözünün uzaqgörən mənasında olduğunu başa salır. Çünki Dəsturov siyahıda adı olanlardan az, adı olmayanlardan çox pul alardı. Bu da Haqverdiyevin böyük məharəti idi ki, çətin anlaşılan sözü oxucu üçün qaranlıq saxlamayaraq dərhal onun mənasını verir. Ədib simvoldan (işarədən) istifadəni daha çox etmişdi: «Məsələn: yəqin eşidibsən ki, neçə müddət bundan əqdəm iki dövlət arasında sərhəd qoymaq lazım gəldi. Bu dövlətlərin birisi şərqli və o birisi qərbli idi. Hər bir tərəf sahədə öz vəkillərini göndərmişdilər» (31, s. 58). Müəllif, əlbəttə ki, İran-rus hökumətləri arasında 1828-ci ildə bağlanmış «Türkmənçay» müqaviləsinə işarə edir. Ancaq o, bu işarəni gizlətmir. Altdakı sətirdə müqavilə haqqında danışdığı barədə məlumat verir. Sadəcə olaraq, əsərdə bu bir simvoldur. Haqverdiyev bədii sualdan istədiyi cavabı almaq, satirik məzmunu qabartmaq məqsədi ilə istifadə edir. «O kimin oğludur? Onun əmisini mənim atam neçə il dustaqxanada yatırdı, o da özünü adam hesab eyləyib ortalığa atılır?! Buyursun, barmağını yumsun görüm, hansı pristav onun evində bir parça yeyibdir? Bu mahala neçə naçalnik gəlib-gedibdir, hansı onu bəyənib, ona əl veribdir? Əsil və nəcabətindən xəbəri olsa, heç xəcalətindən evdən çölə çıxmaz. Onun anası qaçaq Qurbanəlinin bacısı deyildimi?» (31, s. 68). Göründüyü kimi verilən bədii suallardan həm başqa bəylərin, həm də həmin bəyin əsil gizli məqsədi aşkarlanır. Bəzən bədii suallarda kinayə də özünün göstərir: «Məgər əmimin dövləti ondan azdır? Əgər əmim dövlətinin Xudayar xanın oğluna qalmasını istəyirsə, aparsın versin ona. Amma mənim istəklimi əlimdən almasın... Məgər kasıb adamın ürəyində məhəbbət olmaz?» (31, s. 99). Fərmanın dilində söylənilən bu cümlələr bədii sualdır. Çünki Gövhərtacı ona vermədiyinə görə əmisinə qarşı aqressiv kinayə burada daha güclənir. Kinayə və simvoldan sonra ədib ən çox bədii təzadlardan da istifadə etmişdir. Bədii təzadlar verməklə yalan ilə həqiqəti qarşılaşdıraraq böyük ziddiyyət yaratmışdır. Bu ziddiyyət isə satirik məzmunu daha da dərinləşdirmişdir: «Nə yaxşı olardı bunların birisini Rusiya vəzirləri şurasına sədr edəydilər. Əgər gündə hər əli ilə bir inqilabçı tutub boğazından asdırsa, iki aydan sonra Rusiyada qurd quzu ilə otlayar» (31, s. 62). Bu cür kinayəli bədii təzadla ədib Xortdanın dili ilə Rusiya dövlət məmurlarının qanunsuz hərəkətlərinə işarə edir. Cəhənnəmdəki yetmiş min əlli məlaikəni onlardan belə yaxşı işlədiyini qeyd edir. Məlaikələr (quzu) rus dövlət məmurları (qurd) arasında kəskin bir bədii təzad yaradır. Başqa bir misala diqqət yetirək: «Onun tövbəsi bizə lazım deyil. Nə balını istəyirik, nə də balasını. Güclə yaxamızı əlindən qurtarıb» (31, s. 72). Burada naçalnikin əlindən zara gələn camaat onun əlindən yaxalarını qurtarmaq üçün heç nəyini istəmirlər. Bəzən, təzad o qədər şişirdilir ki, kinayə o qədər güclü olur ki, böyük satirik təzad yaranır: «Qoy məni öldürsünlər: cəhənnəmə, gora öldürsünlər! Təki ağanın könlü şad olsun» (31, s. 111). Burada ağaların, hacıların onların əleyhinə danışan camaatın necə zülm olduğuna da kiçik bir eyhamla işarə edilir. Bədii təzad bəzi yerlərdə kinayəli şəkildə səslənən müxtəlif adların da yaranmasına gətirib çıxarır: «Axır vaxt oğlunu bir naxoşluq tutmuşdu ki, həkimlər o naxoşluğa «it aclığı» deyirlər. Sübhdən axşamadək yeyirdi, doymayırdı. Evindən qovulandan sonra aşnası onu yanına apardı. Orada ölənədək... yedi öldü» (31, s. 88). Bu məqamda, hacının oğlu xəsisliklə yığdığı pulla dağıtmağından danışılır. Səhər-axşam ölənə kimi yemək-içməklə gününü keçirdiyinə görə onun bu xəstəliyini «it aclığı» adlandırır. Ədib mənanı qüvvətləndirmək üçün bədii təkriri əsas vasitə hesab edirdi. Bədii təkrirdən o, ritmik vasitə kimi də istifadə edir. Ə. Haqverdiyev nəsrində qəhrəmanın, situasiyanın, emosional-psixoloji anlamının bu cür təbii ifadəsində əsas rol oynayan vasitələrdən biri ritmdir. Ə. Haqverdiyev məqsədin aşkarlanmasında ritmdən məharətlə istifadə etməyi bacarır. Həqiqətən də, ritm emosional mənanı qabarıqlaşdırır: «Cəhənnəm, nə cəhənnəm! Tamaşası cəmi dünyaya dəyər» (31, s. 53). Burada «cəhənnəm» anafora kimi cümlənin monoloqun əvvəlində təkrarlanıb. Haqverdiyev sənətkarlıq məharətini müxtəlif məqamlarda göstərməkdən ötrü mübaliğədən çox bəhrələnmişdi. Onun mübaliğələri də digər bədii ifadə vasitələri kimi kinayəli xarakterdədir: «Şuşaya getmək istəyən Xortdan özünün tez çatması üçün surətli fayton gəzir. Faytonçu faytonu haqqında deyir: – Belə faytonum var ki, avtamabel onun yanında heçdir?» (31, s. 28). Yazıçı bəzən dəhşətləri görən zaman Xortdanın dili ilə gördüklərini mübaliğənin bir vasitəsinə çevirir: «Mən cəhənnəmə daxil olanda həmin quyunun təkindən bir «vay dədəm, vay» naləsi eşitdim. Başımın tükü papağımı götürdü» (31, s. 57). Bəzən mübaliğələrdə surətin məqsədini görmək çox çətin olur: «Baxdım gördüm ki, sizin beş manatınız məndə artıq qalıbdır. Mən Məkkədən neçə gündü gəlmişəm. Elə onsuz da öz malıma haram qatmaram. Əgər o beş manat mənim cibimdə qalsa, əvvələn, tamam qazancım it qanından murdar olar, ikinci, haman beşlik qiyamətin günündə bir parça od olub mənim bədənimə yapışar. Alın pulunuzu» (31, s. 79). Verilən nümunədə Hacının dürüst bir adam olduğunu inandırmaq üçün mübaliğəli şəkildə işlənən «qiyamətin günündə od olub mənim bədənimə yapışar» ifadəsi, doğrudan da, sonradan cəhənnəm səhnəsində həqiqətə çevrilir. İnversiyadan yeri gələndə az-az hallarda istifadə etmişdi: «Elə ki, qapı açıldı, daxil olursunuz bir dəhlizə» (31, s. 103). Əmr cümləsi kimi işlənmiş bu cümlədə inversiya ifadə baxımından yeni məna çaları bəxş edərək emosional effekt verir. Bədii əsərlərin düzgün adlandırılmasının mühüm rolu var: «Hər-hansı əsər olur-olsun, oxucunun ilk təsadüf etdiyi, ilk dəfə üz-üzə gəldiyi məsələ, mətləb sərlövhə olur. Əsərə daxil olmamışdan, onun məzmunu ilə tanış olmamışdan qabaq oxucu sərlövhə ilə, əsərin adı ilə tanış olur. Əsərin adı insanın adı qədər mənalı, mühüm və vacibdir. İnsan hər şeydən qabaq adı ilə tanındığı kimi, bədii əsər də adı ilə tanınır, şöhrət tapır. Sənətkar öz əsərinə təsadüfi ad seçmir. Sərlövhə, adətən, əsərin məzmunu, ideyası, daxili münasibətləri ilə bağlı olur» (55, s. 67). Əsər adları üç cür ola bilər. Birinci halda əsər əsas qəhrəmanın adı ilə adlandırılır. İkinci halda hadisələrin məkanı ilə əlaqədar ola bilər. Üçüncü halda isə əsərin adından hadisələrin mahiyyətinə işarə oluna bilər. «Xortdanın cəhənnəm məktubları» adı əsərin hadisələrinin mahiyyətinə işarə oluna bilər. Ancaq konkret mahiyyət haqqında da təsəvvür yarada bilmir. Əslində ədib bu adı da fırıldaqçı din xadimlərini və onların əməllərini tənqid etdiyinə görə satirik mənada işlətmişdir. «Cəhənnəm məktubları» dedikdə, cəhənnəmdə baş verən hadisələrin hər biri bir məktuba işarə edir. Məktubun hər biri cəhənnəmdə baş verən hadisə ilə bağlıdır. Yazıçının burada özünün bir neçə söz hissəsində qeyd etdiyi kimi cəhənnəm deyəndə, «mənfi tiplər cəmiyyəti» mənasında başa düşülür. «Son tədqiqatlarda isə «Cəhənnəm məktubları» gah «pamflet», gah da, «publisistik povest» deyə təhlil və təqdim olunur. Əsərdə nəzərə çarpan «publisistika və felyetonçuluq onun üslubu, pamflet xüsusiyyəti isə bilavasitə quruluşuna, janrına aid edilir. Məlum olduğu kimi, «Molla Nəsrəddin» jurnalı ilk nömrələrindən başlayaraq ədəbi-bədii fikrin müxtəlif formalarından, bədii publisistikanın çox müxtəlif, rəngarəng janrlarından istifadə edirdi. Epik-satirik nəsrin səyahətnamə, məktub, pamflet və s. kimi janrları mollanəsrəddinçi ədib və mühərrirlərin tez-tez müraciət etdikləri ədəbi janrlardan idi. Satirik səyahətnamələr də bədii publisistika janrları sırasına daxildir. Hadisə və faktların çoxluğu ilə əlaqədar olaraq elmi-nəzəri ədəbiyyatda bu tipli əsərləri publisistik roman da adlandırırlar. Belə əsərlərdə müəllif ideyası öz ifadəsini təkcə epik təsvirlərdə deyil, eyni zamanda məntiqi mühakimə və faktlarda da tapır. Bədii publisistikaya məxsus aktivlik, açıq tendensiya, müasirlik və aktuallıq kimi xüsusiyyətlər janrın əsas komponentləri kimi satirik səhayətnamələrdə qabarıq şəkildə meydana çıxır. «Publisistika, səyahətnamə, bir janr kimi, Azərbaycan sosial-ədəbi fikrində M.F. Axundovun «Kəmalüddövlə məktubları» ilə gəlmiş, əsrin sonlarında Zeynalabdin Marağayinin «İbrahim bəyin səyahətnaməsi» əsəri ilə publisistik roman janrın yeni və parlaq nümunəsi kimi yaranmışdır. «Molla Nəsrəddin»in redaktoru C. Məmmədquluzadənin jurnalın ilk nömrələrindən etibarən satirik səyahətnamə janrına xüsusi diqqət və əhəmiyyət verməsi, dönə-dönə «İbrahim bəyin səyahətnaməsi»nə müraciət edib, əsərdən iqtibaslar gətirməsi də təsadüfi deyildir. «Cəhənnəm məktubları» ilk baxışda ənənəvi «məktub» janrını xatırladır. Əslində isə sərlövhəyə çəkilən «məktub» sözü şərti səciyyə daşıyır; əsərin «səyahətnamə» formasında yazıldığını rədd etmədiyi kimi, onun janrını da müəyyənləşdirmir. Məzmunun səyahətnamə formasında verilməsi də sərlövhədəki «məktub» sözünün şərtiliyinə dəlalət edir» (55, s. 80-82). Haqverdiyev yaratdığı surətlərin adlarını çox vaxt yuxarıdakı təbəqədən verəndə ictimai mövqelərini bildirir: Hacı Kamyab, Məşədi Sünbə, Xudayar xan, Məşədi Seyfulla, Hacı Mirzə Əhməd ağa və s. Bəzən ədib surətlərin xarakteri ilə bərabər adlarını da komik vəziyyətdə verirdi: Mərdidqulu xan. Bəzən ad seçən zaman mənasını qədim türk mənşəli sözlərdən seçib, satirik bir obraz yaradır. «Dəsturov» sözündəki «dəstur» qədim türk dilində arxaik söz kimi «icazə» mənasındadır. Dəsturov əsərdə, əvvəllər, dövlət məmuru işləmiş, nəsli-kökü bəy olanları təsdiqləyib, icazə kağızı verirdi ki, onların keçmiş bəyliyi bərpa olsun. Bu yola da çoxlu mədaxil əldə edirdi. Doğrudur, «Molla Nəsrəddin» jurnalında «Dəsturov sehrkar» adlı məqalə çıxmışdı. Ancaq çox güman ki, həmin adın bu cür adlandırılması onun arxaik, əsl türk sözü olması ilə əlaqədardır. Haqverdiyevin dili xalq dilinə daha çox yaxın idi. Bu onun yaradıcılığındakı xəlqiliyinə əyani sübutdur. O, bir sənətkar kimi Azərbaycan dilinin bütün qrammatik və leksik imkanlarından istifadə etmək bacarığına malik idi. Ədib tarixin müəyyən dövründə yaranan arxaik sözlərdən istifadə etmişdir: «Bir dəfə bir kəndli öz hesabı ilə on girvənkə yağ satmaq üçün hacının yanına gətirir» (31, s. 78). Burada işlənən «on girvənkə» əslində tarixizmdir. Ölçü vahidi kimi işlənmişdir. Ədib varvarizmdən də yeri gələndə məqamında işlətmişdi. Əlbəttə, bu dövrdə ədəbi dil hələ təzə-təzə formalaşmışdı. Bir tərəfdən Rus-Avropa, digər tərəfdən ərəb-fars mənşəli sözlər dilimizdə qalmaqda idi. Haqverdiyev həmin sözləri satirik bir priyom kimi istifadə etmişdir. Digər tərəfdən ədibin əsərlərində qoyduğu ideyanı, ictimai-estetik məzmunu, obrazların daxili aləmi, düşüncə və mənəviyyatlarını, səciyyəvi və fərdi xüsusiyyətlərini daha yaxşı açmaq, onları həqiqi tip, xarakter səviyyəsinə qaldırmaq üçün bilə-bilə müəyyən ölçü daxilində əcnəbi sözlərdən istifadə etmişdi. Ədib fırıldaqçı din xadimlərindən danışan zaman ən çox ərəb-fars, dövlət məmurlarından danışan zaman ən çox rus mənşəli sözlərdən istifadə edir. Povestin müqəddimə hissəsində çoxlu ərəb-fars mənşəli sözlərə, izafətlərə rastlanır: «Əmma raviyani-əxbar və naqilani asar və tutiyani-şəkkər-şikanü-göftar camülhekayatda kimdən ərz eləsinlər? Bəndədən» (31, s. 26). Başqa nümunədə: «Atamdan mənə çox ziqiymət kitablar keçibdir və o kitabların cəhətincə mürrffəhülhal güzəran elərəm» (31, s. 45). Ərəb və fars mənşəli olan bu sözlər Mirzə Qoşunəli Təbrizinin dilindəndir. Rus mənşəli sözlərdən də ədib yeri gələndə işlədir: «Ərizə gətirsən, yazaram. Povestka gətirsən, oxuyub vədəsini deyərəm: axı sən niyə mənim evimi yıxdın»; «Soruşdu: uçtel haraya gedib, mən də dedim: gedib dərs gətirməyə»; «Bir gün bir neçə ağsaqqal yığılıb getdik işkolaya ki, görək «dərs gətirmək» nəyə deyirlər» (31, s. 96); «Soldatlar şax durub çest verirdilər» (31, s. 33). Bəzən varvarizm kinayəli şəkildə bir priyom kimi işlənir: «Pojalusta, de görüm o məndən ərizə yazdıranlar hansılardı?» (31, s. 70). Ədib varvarizmi öz sözlərimizlə bərabər işlətmişdir: «Siz məni bayqot edibsiniz» (31, s. 71). Bəzən də əcnəbi sözləri verən zaman Azərbaycan dilində, bəzən də əksinə, həmin sözün qarşılığını da verib, oxucuya aydınlaşdırmağa çalışır: «İblisi cəhənnəm əhli bir növ cana gətirmişdi ki, binəva az qalmışdı istefa (yəni, otstavka) verib qulluqdan çıxsın» (31, s. 73). Ədib oxucu ilə səmimiyyətini artırmaq üçün xalq dilinə yaxın olmağa çalışmışdır. Bunun üçün o dialekt sözlərdən də yeri gələndə işlətmişdir. Ədib ən çox Cənub-Şərq qrupu dialektinə meyl etmişdir. Qərb dialektini ən çox Xortdanın dilindən verir. Bəlkə də bu onun Tiflisdən gəlməsi ilə bağlıdır: «Xəbər aldım ki, Şuşaya poezd nə vədə gedəcək», «Məni nə vədə Şuşaya yetirərsən?», «Sənin xatırın üçün faytonu qırx yeddi manata qoşaram» (31, s. 28); «Həqiqətən bir seyid qızı haman günü məşədinin evinə libasız əyləşibmiş, o da məşədinin öz arvadı imiş» (31, s. 73) nümunələrində «nə vədə», «xatır», «haman» kimi sözlər Qərb dialektinə məxsusdur. Ədib tipin dilini fərdiləşdirməkdən ötrü onun mənsub olduğu məkana uyğun dialekt sözlər verərək dili daha da canlı etmişdi. «Bu halda gördüm bir içərişəhərli bakılı camaatdan ayrılıb şamaxılılara tərəf qayıdır. Dedim: – Ədə, nöşün qayıtdın? – İçərişəhərli sözümə cavab verib dedi: – Bir mənə deyən gərək ay ur... ay şoğərib, ay filani, sənə nə düşüb camaatın ardınca yüyürürsən?» (31, s. 39), «Süz öləsüz, müytüvüzü görüm, Kürdəmir tərəfindən adını eşidib, gedib yüz altmış manat verib köpək alıb gətirmişəm ki, bir paraxoda dəyər» (31, s. 73). Verilən nümunələrdə «nöşün», «şoğərib», «sür», «öləsüz», «öləsüz», «müytüvüzü» kimi sözlər içərişəhərli dilindəndir, həmin sözlər Bakı dialektinə məxsusdur. «Odabaşının hekayəsi»ndəki dialektlər isə cənub dialektinə məxsusdur: «Doğrudur, mən böyüyəndən sonra əmim məni evindən genitdi» (31, s. 106), «Fərmanın haləti digərgun idi» (31, s. 120). Ədib vulqar sözlərdən də istifadə etmişdir. Dilimizin ümumi lüğət fonduna daxil olan bu sözlər surətlərin dilində işlənən nifrət xarakterli kobud sözlərdir. Əlbəttə ki, bu cür sözlər də surətin dilini fərdiləşdirməkdən ötrü işlənir. Əvvəlki nümunələrdə işlətdiyimiz «şoğərib» vulqar sözdür, sadəcə dialektdə işlənib. «Hər kəs yerindən qalxsa, atamın oğlu deyiləm cəmdəyini yerdə qoymasam!», «Bunlar hamısı axmaq sözlərdir» (31, s. 42). Nümunələrdəki «cəmdəyini yerdə qoymasam», «axmaq» sözlər vulqarizmdir. Haqverdiyev povestdə terminlərdən olduğu kimi seçərək istifadə etmişdir. Bərdə, Ağdam, Xocalı çayı, Əsgəran, Tiflis və s. yerlərin adlarını çəkmişdi. Bu yerlərin adını çəkən zaman belə onun tarixi haqqında çəkinmədən məlumat da vermişdi. Ancaq C. Məmmədquluzadə kimi bəzi terminləri satirik məzmunludur: «Cındırlı Piri», «Öskürək Piri», «Qocaqurd mahalı», «Güngörməz kəndi». «XIX əsr Azərbaycan tənqidi realizminin birinci mühüm keyfiyyəti budur ki, ədəbiyyat öz tarixində heç vaxt xalq həyatı və taleyi ilə bu qədər yaxınlığı olmamış, mövcud quruluşu və şəraiti, məişəti, ictimai-siyasi münasibətləri bu qədər konkret, aydın təhlil və izah etməmişdir. Ədəbiyyat heç vaxt ictimai münasibətlərə, zehniyyətin çürük, mürtəce və eybəcər cəhətlərinə XIX əsrdəki qədər kəskin cəbhə tutmamışdır» (62, s. 296). Haqverdiyev əsərin həm bədii estetik gözəlliyinə, zərifliliyinə və canlılığına diqqət yetirir, həm də fikrin son dərəcə aydın, dəqiq və lakonik ifadəsinə nail olurdu. O, xalq danışıq üslubundan istifadə etdiyi kimi, folklor nümunələrindən də bəhrələnmişdir. Onun yaradıcılığını səciyyələndirən cəhətlərindən biri xalqa bağlılıqdır. «1900-cu ildə Əbdürrəhim bəy Sank-Peterburqda təhsilini başa vurub Şuşaya qayıdandan sonra daha çox nağıl və əfsanələrin toplanması işinə bağlanmışdır. 1923-cü ildə Bakıda təşkil edilmiş «Azərbaycanı tədqiq və tətəbbö cəmiyyəti» nəzdində Ə. Haqverdiyevin təşəbbüsü ilə ilk diyarşünaslıq kursları – azərbaycanşünaslıq kursları açıldı. Ə. Haqverdiyev özü bu kurslarda Azərbaycan və rus dillərində «Azərbaycanın keçmişinin öyrənilməsi» mövzusunda mühazirələr oxuyurdu. 1924-cü ildə yenə də onun təşəbbüsü ilə dinləyicilərdən bir qrupu Moskva, Sank-Peterburq və digər şəhərlərə Azərbaycana aid materialların, kitabların, dövri mətbuatın toplanılması üçün ezamiyyətə göndərildi. İlin axırlarında cəmiyyətin nəzdində toplanmış ədəbiyyatdan böyük bir kitabxana yaranmışdır. Kursların açılması, həm də kitabların, materialların toplanması işi eyni zamanda Azərbaycan incəsənətinin, tarixinin, mədəniyyətinin, etnoqrafiyasının, coğrafiyasının, eləcə də milli folklorun toplanıb araşdırılmasında xeyli iş gördü» (46, s. 16-17). Bu folklor nümunələrindən atalar sözü, məsəllər, alqış və qarğışlar, andları və s. misal göstərmək olar. Ə. Haqverdiyev atalar sözünü, əsasən, iki üsulla işlətmişdir: birinci halda tam ciddi məzmunda olur. İkinci halda tənqidi gülüşlə müşayiət edilir (69, s. 282). Ciddi məzmunlu atalar sözlərinin bəziləri fars dilində işlənsə də tərcüməsini də, hökmən, oxucuya aydınlaşdırır: «Kafər bəcəhənnəm namirəvəd kəşan-kəşan mibərənd» (Kafir cəhənnəmə getməz, onu çəkə-çəkə apararlar) (31, s. 51). Ya da ədib satirik atalar sözlərini yaratdığı satirik obrazların dilindən verir: «Deyirlər çox oxuyan çox bilməz, çox gəzən çox bilər», «Axşamın xeyrindən isə sabahın şəri» (31, s. 44). Axırıncı verilən nümunə Mirzə Qoşunəli Təbrizlinin dilindən verilib. O, iksir düzəldib cəhənnəmə yola salmağı xeyirli bir iş hesab edərək bunu deyir. Əslində ədib bu cür atalar sözünü onun dilindən kinayəli bir şəkildə vermişdi. Başqa satirik obrazın-Hacının dilindən deyilən atalar sözünə nəzər yetirək: «Keçəl dərman bilsə, öz başına yaxar» (31, s. 88). Keçəl deyəndə Dəsturovu nəzərdə tuturdu. Ciddi məzmunlu atalar sözlərinə Xortdanın, Fərmanın nitqində rast gəlmək mümkündür. «Axtaran tapar» Xortdanın dilindən verilmiş atalar sözüdür. Fərmanın əmisi haqqında deyilən atalar sözü olduqca ciddi məzmunludur: «Kəsilsin iki əl ki, bir başı saxlaya bilməyə» (31, s. 96). Ədib işlətdiyi məsəlləri əsil mətləbinə, məqamına uyğun bir şəkildə işlədir. Bəzən həmin məsəlləri verən zaman onun izahını da verərək oxucuya qaranlıq yer buraxmır. «İmam evini yıxsın» məsəli «Qarahacılı» deyilən yerdə yayılmışdı. Məşədi Səfər haqqında verilən əhvalat həmin məsələnin izahını açır. Yaxşı qazanc əldə eləyən bu tacirin evinə gəlib məhərrəm ayında yeddi gün ehsan yeyən din xadimləri onu müflisləşdirir. Belə ki, iman evini yıxanlardan da biri bu tacir olur. Ədib yeri gələndə mübaliğə məzmunlu idiomatik ifadələrdən də istifadə edib: «Qızıdır bir-iki gün ağlar, sakit olar. Və sonra da süd gölündə üzəndə dünya yadından çıxar», «bizim İbrahimin avara oğlunun fikri düşüb başına» (31, s. 96-97). «Xortdanın cəhənnəm məktubları» satirik məzmunlu olduğundan burada alqışlara az-az hallarda rast gəlinir: «Gözlərin aydın olsun, az çəkməz Fərman durar ayağa» (31, s. 120). Gözəl hiss və emosiyalar aşılayan alqışların əksi olan qarğışlara da povestdə rast gəlmək mümkündür. Bu cür qarğışlar idiomatik ifadələrlə işlənmişdir. Məşədi Sünbənin dilindən deyilən qarğışlar: «Acından ölür, qoy canı çıxsın, ölsün!», «Di canın çıxsın, yan!» (31, s. 77) çox maraqlıdır. Qarğışlarla bərabər andlar da özünəməxsus yer tutur. Andlar kimisə inandırmaq məqsədi ilə deyilsə də, müxtəlif məqsədli və məzmunlu olur. Başqa bir misalda ədib and içərək oxucularını inandırmağa çalışmır, sadəcə özünün gördüyü həqiqətləri danışmağa çalışır: «Mən oxucularıma özüm şahid olduğum bir fəqərədən danışım» (31, s. 74). «Xortdanın cəhənnəm məktubları»nda işlənən andlarda kin, nifrət, qəzəb dolu satira var. Vinokurovun içdiyi andda diqqət yetirək: «And olsun Allaha, gərək onların hamısını birbaş Sibirə itirim» (31, s. 70). Burada Vinokurovun nitqindəki and o qədər nifrət doludur ki, qarğışla birgə işlənib. Ə.Haqverdiyevin yaradıcılığında xalqımızın azadlığı və tərəqqisi uğrunda mübarizəsinin, həyat və məişətinin unudulmaz bədii lövhələri verilmişdir. Yazıçı bütün ömrü öz doğma xalqı ilə bağlı olmuş, bütün ömrü boyu öz xalqının mədəni inkişafını və səadətinə xidmət etmişdir.
Yüklə 1,04 Mb. Dostları ilə paylaş:
|