Ayollarga nisbatan jinsiy zo'ravonlik: madaniyatlararo kesishmalarni tushunish

Ayollarga nisbatan jinsiy zo'ravonlik: madaniyatlararo kesishmalarni tushunish
Shaxsga nisbatan zo'ravonlik, xoh maishiy bo'lsin, xoh u jinsiy bo'lsin, shaxslararo munosabatlar psixologiyasida asosiy muammo sifatida e’tirof etiladi. Bolalar va ayollarga nisbatan jinsiy zo'ravonlik psixologik va ijtimoiy jihatdan uzoq muddatli asoratlarga olib keladi. Ijtimoiy markazlashgan va egosentrik madaniyatlarda jins vakillarining roliga nisbatan turlicha qarashlar mavjud. masalan Feministik qarashlarga boy bo’lgan madaniyatlarda erkaklar va ayollar mavqe’i bir xillikni qo’llab-quvvatlaydi. Egosentrik madaniyatlarda esa ayollarning ijtimoiy statusi erkaklarniga nisbatan ancha past bo’ladi.
Jahon sog’liqni saqlash tashkilotining tadqiqotlariga ko’ra, hozirgi kunda jinsiy zo'ravonlik, erkaklari yuqori mavqega ega va ayollarning ijtimoiy rollari past bo’lgan, egosentrik madaniyat egalari bo’lmish etnik guruhlar orasida ko'proq uchramoqda.
Zo'ravonlik ibtidoiy jamiyat tuzimi shakllangan davrdan boshlab zaif shaxslarga nisbatan qo’llanib kelinadi. Jinsiy zo'ravonlik, jinsidan qat'i nazar, jabrlanuvchiga psixologik va sotsiologik ta'sir ko'rsatadigan o’ta salbiy hamda travmatik hayotiy hodisadir. Bu ko'pincha jabrlanuvchida suitsidal fikrlarni, ojizlik va kuchsizlik tuyg'ularini kuchaytiradi, ularning eksiztensial qarashlariga salbiy ta'sir qiladi. 
Katta ehtimol bilan, ayollarning jinsiy zo'ravonlikdan keyingi hayotlarida ularning erkinligi va kasbiy imkoniyatlarini cheklanadi hattoki erkaklarga nisbatan katta to’siqni yuzaga keltiradi. 
Jahon sog‘liqni saqlash tashkiloti (JSST) jinsiy zo‘ravonlikni “har qanday shahvoniy harakat yoki shahvoniy harakatni olishga urinish, istalmagan shahvoniy izohlar yoki avanslar, harakatga yoki boshqa yo‘l bilan shaxsning shahvoniyligiga qarshi har qanday shaxs tomonidan majburlash orqali sodir etilishi” deb ta’riflaydi. ularning jabrlanuvchi bilan har qanday sharoitda, shu jumladan, uy va ish bilan cheklanmagan holda munosabati.”[ 1 ] Jinsiy zo'ravonlik barcha madaniyatlarda sodir bo'ladi[ 2 , 3 ] jinsiy zo'ravonlik nima ekanligini turli ta'riflar bilan.[ 4 ]
Ushbu maqolada biz ayollarga nisbatan gender bilan bog'liq jinsiy zo'ravonlikning madaniyatlararo jihatlarini ko'rib chiqamiz. Jinsiy zo'ravonlikning turli shakllari mavjud bo'lsa-da (masalan, erkak-erkak jinsiy zo'ravonligi, erkak-transgender jinsiy zo'ravonligi), biz ushbu maqolada erkak-ayol jinsiy zo'ravonligiga e'tibor qaratamiz.
O'tish:
MADANIYAT VA JINSIY ZO'RACHILIK: CHORASHALAR
Bugungi kunda shaxsning ko'pchiligi u tug'ilgan va yashayotgan madaniyat, madaniy qadriyatlar, munosabat va xulq-atvorga ega bo'lgan madaniyat bilan shakllanadi. Madaniyat normallik va psixopatologiyaning ta'riflari va tavsiflarini belgilaydi. Madaniyat ayrim aholi va jamiyatlarning jinsiy zo'ravonlik bilan bir qatorda jinsiy harakatlarni qanday ko'rishi, idrok etishi va qayta ishlashida muhim rol o'ynaydi.
JSST jinsiy zo'ravonlik ta'rifining muhim elementi bu "majburlash" yoki kuch ishlatishdir va "majburiy" jinsiy aloqa deb belgilangan narsalarga nisbatan madaniy farqlar mavjudligi ehtimoli yuqori.[ 5 ]
Turli madaniyatlar ma'lum shakllarni tasvirlaydi . qoralangan jinsiy zo'ravonlik va ma'lum darajada yo'l qo'yilishi mumkin bo'lgan boshqa shakllar, zo'ravonlikning madaniy jihatdan qonuniylashtirilgan shakllari[ 6 ] shu tariqa bir tomondan transgressiv majburlash bilan ikkinchi tomondan toqat qilinadigan majburlash bilan davomiylikni keltirib chiqaradi.[ 4 ] Masalan . , Janubiy Afrikada aparteid tizimi ostida faqat oq tanli ayollarni zo'rlash jinoiy javobgarlikka tortilgan, qora tanli ayollarga nisbatan jinsiy zo'ravonlik esa hayotning bir qismi sifatida qabul qilingan.[ 7] Hindistonning qishloq joylarida bolalik davridagi nikohlar hali voyaga etmagan qiz bilan nikoh va jinsiy aloqani o'z ichiga oladi. Shunday qilib, bu jinsiy majburlash hisoblanadi va noqonuniy hisoblanadi. Biroq, butun masala Shimoliy Hindistonning ma'lum qismlarida nikoh sheriklari haqida qaror qabul qilgan Khap Panchayats tomonidan ma'qullanganidek, bunday nikohlarda ishtirok etadigan shaxslar tomonidan belgilangan shaxsiy qonunlar bilan tasdiqlangan . Shunga o'xshab, jinsiy zo'ravonlik Janubiy Afrikadagi yosh erkaklar tomonidan qonuniy deb hisoblanadi, ular ham jinsiy aloqa etishmasligi ruhiy salomatlikka salbiy ta'sir qiladi, deb hisoblashadi.[ 7 ]
Tarqalishi
Jinsiy zo'ravonlikning madaniy jihatlarini jinsiy harakatlar kontekstida shaxslararo zo'ravonlik (IPV) bo'yicha kuzatishlar va adabiyotlardan tushunish mumkin. Jinsiy zo'ravonlikning yuqori ko'rsatkichlari ayollarni ob'ektivlashtirishni rag'batlantiradigan va bu ularni erkaklarnikidan pastroq qilib ko'rsatadigan madaniyatlarda keng tarqalgan bo'lishi kutilmoqda.[9] Biroq , barcha holatlar tegishli organlarga xabar qilinmagan va 67% -84% gacha. Jinsiy zo'ravonlik holatlari [ 10 ] muammoning nozikligi sababli xabar qilinmasligi mumkin,[ 11]] shu bilan aniq raqamlar va muammoning haqiqiy ma'nosini to'plashni qiyinlashtiradi. Ba'zi Osiyo madaniyatlarida bokiralik yuqori baholanadigan va ayolning kamtarligi o'ta muhim bo'lib, uning oilasiga hurmat ko'rsatadigan ba'zi Osiyo madaniyatlarida qayd etilmagan jinsiy huquqbuzarliklar ko'proq ekanligi taxmin qilingan.[ 12 ] .
Jinsiy nisbat jinsiy zo'ravonlikning tarqalishiga hissa qo'shishi mumkinligi haqida takliflar mavjud. Hindistonda erkak-ayol jinsi nisbati (aholidagi erkaklar va ayollar nisbati) “ tarixiy jihatdan salbiy ” [ 13 ] bo‘lib, 1971-yilda 1000 erkakka 930 ayoldan 2011-yilda 1000 erkakka 940 tagacha [ 14 ] o‘zgarib turadi, bu esa noxush holatni aks ettiradi. vaziyat. 2011-yilda 940 jins nisbati taxminan 623,7 million erkak va 586,4 million ayol aholisini bildiradi, bu ikki jinsdagi 37,3 million atrofida farqni tashkil qiladi.[ 14] Bunga parallel ravishda, jinsiy zo'ravonlik holatlari ham ko'paydi, ammo bu ikkisi o'rtasidagi korrelyatsiyani aniqlash qiyin. Milliy Jinoyat yozuvlari byurosiga ko'ra, Hindistonda ro'yxatga olingan zo'rlash holatlari 1971 yildagi 2487 tadan 2011 yilda 24206 tagacha 873,3% ga oshgan.[ 15 ] Hindistonda bolalarga nisbatan jinsiy zo'ravonlik holatlari ham 2113 tadan deyarli 336% ga oshgan . 2001 yilda 2011 yilda 7112 ta holat qayd etilgan.[ 16 ]
Evolyutsion psixologiya doirasida erkak-ayol jinsining yuqori nisbati (erkaklar ayollarga qaraganda ko'proq) erkaklar o'rtasida ayol turmush o'rtoqlar uchun raqobatni keltirib chiqaradi. Bu jinsiy zo'ravonlikka hissa qo'shayotgan erkaklar o'rtasida jinsiy rashk va umidsizlikka olib kelishi mumkin.[ 17 ] Ushbu nazariy asosda jinsiy zo'ravonlik erkaklar tomonidan o'z turmush o'rtoqlarining jinsiy sadoqatini ta'minlash uchun qo'llaniladigan usul sifatida qaraladi.[ 18 ] Biroq, bu shuni ham anglatishi mumkin. bu nazariya faqat o'zaro jinsiy zo'ravonlikka nisbatan qo'llanilishi mumkin, chunki u munosabatlar kontekstida yuzaga keladigan sodiqlikka ishora qiladi. Shunday qilib, bu gipoteza bolalarning jinsiy zo'ravonligi holatlarining ko'payishini tushuntirib bera olmaydi, bu erda sadoqat haqida hech qanday savol tug'ilmaydi. Albatta, bu o'sish yaxshiroq va aniq hisobot bilan bo'lishi mumkin.
Guttentag va Sekord [ 19 ] tomonidan paradoksal gipoteza shuni ta'kidlaydiki, erkaklarnikiga nisbatan ayollarning kamroq bo'lgan yuqori jinsiy nisbati erkaklar ayollarga beradigan qadr-qimmatini oshiradi, shuning uchun uning jinsiy zo'ravonlik, shu jumladan intim sherik zo'ravonligiga murojaat qilish imkoniyatini kamaytiradi.
Jinsga tegishli ma'nolar
Har qanday ijtimoiy-madaniy muhitda erkak/ayol va erkaklik/ayol bo'lishning ma'nosi farq qilishi mumkin[ 20 ] erkaklik identifikatori tajriba va kuch hissi bilan bog'liq.[ 21 ] Paternalistik madaniyat modellari erkaklar ayollarni zararlardan himoya qiladi, degan qarashni rag'batlantiradi, Shunday qilib, ayollar asosan o'zlarini himoya qilishga qodir emasligi haqidagi taassurot qoldiradi.
Zo'ravonlikdan tashqari, jinsiy zo'ravonlik hodisasi nazorat, kuch, hukmronlik va tahqirlash elementlarini o'z ichiga oladi.[ 12 ] O'z qurbonlari ustidan hokimiyat va nazoratga ega bo'lish uchun jinsiy zo'ravonlik jinoyatchilari o'g'irlash, izolyatsiya qilish, manipulyatsiya kabi amaliyotlarga murojaat qilishadi. , majburlash, tahdidlar va jinsiy zo'ravonlik.[ 22 ] Huquqbuzarlar harakatni jinsiy jihatdan mamnun deb topishlari shart emas, lekin bu erkaklar uchun kuchga tegishli ma'no, bunday harakatlarda jinsiy maqsadlarni bekor qilishi mumkin. Bu bolalarga nisbatan jinsiy zo'ravonlikda juda yaxshi misol bo'ladi, bu asosan bolaning hayoti ustidan hokimiyatning ifodasidir.[ 23] Huquqbuzarning urinishlariga qarshilik ko'rsatish, ayniqsa, bolalarda qiyin, chunki ular har doim ham qilmishning noto'g'riligini tushunish uchun kognitiv etuklikka ega emaslar.
Bundan tashqari, gender tengligi erkaklarning qarshi reaktsiyasi shaklida jinsiy zo'ravonlikni oshirishi mumkinligi taxmin qilingan,[ 24 ] erkaklar ko'proq turli madaniyatlarda jinsiy zo'ravonlik qilishlari ma'lum bo'lgan.[ 25 ] Hindiston jamiyati hozirgi paytda bo'lishdan o'zgarganiga guvoh bo'lmoqda. gender teng bo'lish uchun erkaklar hukmronlik qilish; shuning uchun Hindistonda jinsiy zo'ravonlik holatlari sonining so'nggi paytlarda ortib borayotgani gender tengligining kuchayishi uchun erkaklarning noroziligi natijasidir. Bundan tashqari, ommaviy axborot vositalarining e'tiborining ortishi ba'zi shaxslarni ushbu xatti-harakatlarni amalga oshirishga jalb qilishi mumkin, shunda ular ma'lum darajada sharmandalikka erishadilar.
Munosabatlar
Turli madaniyatlarda genderga bo'lgan munosabat erkak-ayol munosabatlariga va keyinchalik jinsiy jinoyatchilar va qurbonlarga qanday qarashiga ta'sir qilishi mumkin. Geteroseksual zo'rlashning madaniyatlararo aspektlari bo'yicha o'zining muhim ishida Sanday [ 26 ] 156 ijtimoiy tuzilmani o'rganib chiqdi va zo'rlash IPV, erkaklar hukmronligi va erkaklardagi "qattiqlik mafkurasi" atrofida aylanadigan ijtimoiy-madaniy konfiguratsiyaning muhim qismi ekanligini aniqladi. va ayollarda zaiflik. Sanday ishini oldinga olib borish, Briere va Malamut [ 27] jinsiy o'zgaruvchilar (jinsiy tajriba, jinsiy aloqaning ahamiyati, ayollar bilan munosabatlar, pornografiyadan foydalanish) va ayollarga nisbatan zo'ravonlikni rag'batlantiradigan munosabatlar jinsiy zo'rlash yoki jinsiy majburlashni qo'llash ehtimoli bilan bog'liqmi yoki yo'qligini o'rganib chiqdi. Ular Manitoba universitetining 352 erkak kirish psixologiyasi talabalarini baholadilar va zo'rlash ehtimoli yoki kuch ishlatish ehtimoli jinsiy aloqa asosida emas, balki zo'rlashni qo'llab-quvvatlovchi munosabat va munosabat va jinsiy o'zgaruvchilar kombinatsiyasi asosida bashorat qilinishi mumkinligini aniqladilar. yolg'iz o'zgaruvchilar. Shunday qilib, zo'rlashning "qurilishida" shaxsiy xususiyatlar muhimroq rol o'ynaydi.
Jinsiy jihatdan liberal munosabatlarga ega bo'lgan madaniyatlarda jinsiy zo'ravonlik darajasi yuqori bo'lishi mumkin, ammo kamroq liberal jamiyatlarda ham xuddi shunday munosabat qo'llanilishi mumkin. Jaffee va Straus [ 28 ] jinsiy liberal munosabatlar va jinsiy zo'ravonlik o'rtasida hech qanday bog'liqlik yo'qligini ko'rsatdi, lekin buning o'rniga urbanizatsiya, qashshoqlik, ajrashgan erkaklarning yuqori foizi va xabar qilingan jinsiy zo'ravonlik holatlari o'rtasida muhim bog'liqlik borligini ko'rsatdi.
Stereotiplar
Burt [ 29 ] zo'rlashni dominant-bo'ysunuvchi jinsiy rolli stereotip madaniyatining psixologik kengayishi sifatida tasvirlagan. Ayollarga, zo'rlash va zo'rlovchilarga nisbatan ijtimoiy-madaniy jihatdan uzatiladigan munosabatlar jinsiy zo'ravonlikni bashorat qilishi mumkin.[ 30 ] Bunday stereotiplar ko'pincha erkaklar hukmron bo'lgan ijtimoiy-madaniy muhitdan o'zlashtiriladi. Jinsiy zo'ravonlik madaniyatda keng tarqalgan misoginist munosabatdan kelib chiqishi mumkin. Hindistonda sigirlarga ayollardan ko'ra yaxshiroq munosabatda bo'lishlari ta'kidlangan.[ 31 ] Masalan, Hindistonning qishloqlarida qizlar o'zlarining jinsiy hayotini mustaqil nazorat qila olmaydilar. Ular turmush qurishlari va farzand ko'rishlari kutiladi, shuning uchun ularning jinsiy hayotini nazorat qilish bir erkakdan (otadan) ikkinchisiga (er) o'tadi.[31 ]] Shunday qilib, erkak an'anaviy patriarxal munosabatga ega bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa ko'plab madaniyatlarda bo'lgani kabi, Hindistonda ham ayol hayotida eng muhim rol o'ynaydi.
Erkak va uning erkaklik roli yaxshiroq qadrlanadigan madaniyatlarda qo'shimcha idrok etilgan yoki haqiqiy kuch ularni o'z "huquqlari" haqida o'ylashga undashi mumkin.[ 9 ] Agar ayol jinsiy aloqaga qarshilik ko'rsatsa, bu to'g'ridan-to'g'ri tahdid sifatida qabul qilinishi mumkin. erkaklar tomonidan o'zlarining erkaliklariga ta'sir qiladi, erkak kimligi inqirozini keltirib chiqaradi va jinsiy nazorat va zo'ravonlikka hissa qo'shadi, chunki bu inqirozni hal qilishning bir usuli sifatida ko'riladi. Xabar qilinishicha, qarshilik ko'rsatishga yoki vaziyatdan qochib qutulishga uringan jabrlanuvchilar jinoyatchi tomonidan shafqatsiz bo'lish ehtimoli ko'proq bo'ladi[ 32 ], bu esa Nyu-Dehlida Nirbxayaning guruh bo'lib zo'rlash ishida ko'rinib turganidek, zo'ravonga kuchli kuch hissi beradi.Patriarxal madaniyatlarda jabrlanuvchi ayolning har qanday qarshiligi jinoyatchi tomonidan uning “erkakligiga” haqorat sifatida qabul qilinadi va uni jabrlanuvchini nazorat qilish uchun yanada zo'ravonlik vositalariga murojaat qilishga undaydi.
Ko'p tarqalgan va klişe, lekin noto'g'ri stereotipli e'tiqod shundan iboratki, jinsiy zo'ravonlik ko'pincha tunda yolg'iz bo'lgan jozibali, arzimagan va behayo kiyingan ayol tomonidan qo'zg'atiladi; bu holat erkakka ta'sir qiladi va keyinchalik ayolga nisbatan jinsiy zo'ravonlik qiladi . Notanish zo'rlashdan ko'ra tanishlarcha zo'rlash ko'proq sodir bo'lishi va hatto qiz bola ham ko'pincha jinsiy zo'ravonlik qurboni bo'lishini hisobga olgan holda; Shunday qilib, bu faqat yosh, jozibali va jozibali kiyingan ayollar zo'rlanishi haqidagi afsonadir.[ 12 ] Jabrlanuvchining sezilgan yoki haqiqiy zaifligi kiyim yoki joziba bilan solishtirganda ancha muhimroq omildir.[ 30 ]
Jinsiy zo'ravonlikning oqibatlari
Jinsiy zo'ravonlik nafaqat uning bevosita qurbonlari, balki erkinlik va asosiy inson huquqlarining kengroq ma'nosini ham buzish bilan keng tarqalgan oqibatlarga olib kelishi mumkin.[ 33]] Jinsiy zo'ravonlikning oqibatlari turli madaniyatlarda farq qiladi. Uyat ko'proq tuyg'u bo'lgan ijtimoiy markazlashgan jamiyatlarda jinsiy zo'ravonlik qurbonlari o'zlarining jarohatlari haqida gapirmasliklari va shuning uchun bu haqda xabar bermasliklari mumkin. Bu nafaqat jabrlanuvchiga salbiy ta'sir ko'rsatibgina qolmay, balki jarohatlarning asl mohiyatini va ushbu xatti-harakatlarning tezligini tushunishga ham ta'sir qiladi va shu bilan siyosatni ishlab chiqishga ta'sir qiladi. Ijtimoiy markazlashgan madaniyatlarda odamlar o'rtasidagi munosabatlar asosiy o'rinni egallaydi va shaxsiy o'ziga xoslik oila yoki qarindoshlik munosabatlariga kiradi. Nisbatan egosentrik madaniyatlarda "men" bilan munosabatlar "o'zaro bog'liqlik" dan ko'ra "mustaqillik" ga ko'proq ahamiyat beriladi. Ijtimoiy va egosentrik madaniyatlar mos ravishda uyat va aybdorlik nuqtai nazaridan turli xil hissiy ifodalar va tajribalarga ega ekanligi aytiladi.[ 34]] Bu turli xil hissiy tajribalar ushbu madaniyatlarning eng asosiy tamoyillari bilan bog'liq: Ijtimoiy markazlashgan madaniyatlar ko'proq ijtimoiylashgan bo'lib, ular ijtimoiy munosabatlar mavjud bo'lmaganda sezilmaydigan ijtimoiy uyat hissini keltirib chiqaradi. Bundan farqli o'laroq, egosentrik madaniyatlar ko'proq individualistik bo'lib, shaxsiy aybdorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi.[ 34 ] Shunday qilib, jinsiy zo'ravonlik qurbonidagi his-tuyg'ular jabrlanuvchining madaniyati bilan shakllanadi. Ijtimoiy markazlashgan madaniyatlarda oilaning qadr-qimmati ( izzat) alohida a'zodan oldin keladi, jinsiy zo'ravonlikdan kelib chiqadigan zarar haqidagi tushuncha ko'proq oila a'zolari tomonidan baham ko'riladi. Aksincha, egosentrik madaniyatlarda jinsiy zo'ravonlikdan kelib chiqadigan zarar ko'p jihatdan shaxsning qadr-qimmati va o'ziga xosligi atrofida to'plangan. Shunday qilib, o'z-o'zidan tushunchalar ham turlicha. Hofstede[ 35 ], shuningdek, gender rollari har xil bo'lgan madaniyatlarning erkaklik va ayollik bo'yicha madaniy o'lchovini ajratdi.
Jinsiy zo'ravonlik qurbonlari o'zlarining jarohatlarini oshkor qilganlarida salbiy reaktsiyalarga duchor bo'lish xavfiga duch kelishadi, ularning eng shikastlovchisi hujumda ayblanishni o'z ichiga oladi.[ 36 ] Tadqiqotlar yuqori darajadagi gender noto'g'ri qarashlari va stereotiplar va qurbonlarning aybdorligi o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatdi. .[ 37 , 38 ] Jinsiy zo'ravonlik natijasida kelib chiqadigan ijtimoiy stigma jinsiy aloqaga ega bo'lgan har qanday narsa yuqori darajada qoralangan Osiyo madaniyatlarida yuqoriroqdir.[ 12 ]
Ijtimoiy-jinsiy jarayonlar haqida tushuncha
Gender rollaridagi madaniy o'zgarishlar va ruxsat etilgan gender xatti-harakatlari bir madaniyatdagi erkaklar tomonidan boshqa madaniyatdagi ayollarga nisbatan jinsiy zo'ravonlik holatlarida muhim rol o'ynashi mumkin. Jinsiy savdolashish ijtimoiy jarayon bo'lib, uning yordamida potentsial sheriklar bir-birlari bilan jinsiy aloqada bo'lishga qiziqish/befarqlik bildiradilar.[ 39 ] Bu jarayonga asosan jinslarning madaniyatlarda ko'rinishi ta'sir qilishi mumkin. Jinsiy jihatdan konservativ madaniyatga mansub erkaklar jinsiy zo'ravonlikka olib keladigan jinsiy tabiatga ega bo'lgan jinsiy ochiq madaniyatdagi ayollarning jinsiy bo'lmagan xatti-harakatlarini yoki platonik manfaatlarini talqin qilishlari ehtimoli yuqori. Umuman olganda, bir nechta tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, erkaklar jinsiy signal sifatida ayollarning platonik manfaatlarini dekodlashda noto'g'ri talqin qilishlari va xatolarga yo'l qo'yishlari mumkin.[ 40 ,41 , 42 , 43 ] Bu erkaklarda dunyoni jinsiy aloqa nuqtai nazaridan idrok qilish ehtimoli yuqori bo'lishi [ 39 ] yoki erkaklarning jinsiy qiziqishni idrok etishga moyilligi tufayli yuzaga kelishi mumkin. Jinsiy jihatdan konservativ madaniyatdagi erkaklarda paydo bo'lishi mumkin, ammo bu qo'shimcha tadqiqotlarni talab qiladi.
Biologiya madaniyatga qarshi
Boshqa turli xil biologik jarayonlar kabi jinsiy aloqa irsiy omillar tomonidan boshqariladi. Biroq bizning bilimimiz, jinsiy aloqani tushunishimiz va ifodalashimizga madaniy kelib chiqishimiz ham ta'sir qiladi.[ 33 ] Olimlar jinsiy zo'ravonlikda biologiyaning rol o'ynashi haqida tez-tez bahslashishadi. Biroq, zo'rlash harakati biologik kodlanganmi yoki madaniy jihatdan aniqlanganmi, qo'shimcha tadqiqotlarni talab qiladi.
Jinsiy zo'ravonlikning biologik yoki evolyutsion nazariyasi evolyutsiya hayotning har qanday boshqa jabhalariga taalluqli bo'lgani kabi jinsiy zo'ravonlikka ham taalluqli ekanligini ta'kidlaydi[ 45 ] va evolyutsiya davrida qurilgan moslashuvlarni aks ettiradi,[ 46]] lekin bu munozarali fikr bo'lib qolmoqda. U jinsiy zo'ravonlikni erkakning "tabiiy" jinsiy istagi natijasida ko'rib chiqadi, bu ayolnikidan farq qiladi. Jinsiy istaklardagi bu farq erta evolyutsion o'zgarishlar va muvaffaqiyatli jinsiy ko'payish uchun moslashish natijasidir. Jinsiy tanlov tufayli erkaklar o'zlarining spermatozoidlarini tarqatish va urug'lantirilishi mumkin bo'lgan urg'ochi tuxumlar sonini ko'paytirish uchun imkon qadar ko'proq ayollarni emdirish (jumladan, jinsiy zo'ravonlik) reproduktiv strategiyasidan foydalanadilar. Bu nazariya jinsiy zo'ravonlikni ko'payish uchun biologik moyillikdan kelib chiqadigan va insonning (jinsiy zo'ravonlikka murojaat qilish) reproduktiv muvaffaqiyatiga aniq ijobiy ta'sir ko'rsatadigan tabiiy xatti-harakatlar sifatida qaraydi.[45 , 47 ]] Shunday qilib, bu nazariya erkakning tajovuzkorligi natijasida yuzaga keladigan jinsiy zo'ravonlik harakatini tabiiy narsa sifatida qabul qiladi, lekin shu sababli e'tirozga uchradi.[ 48 ] Ushbu nazariyaga qo'shilish har bir erkakning jinsiy zo'ravonlikka va jinsiy zo'ravonlikka tug'ma moyilligini bildiradi . . Shunday qilib, bu nazariya jinsiy zo'ravonlikning ildizlarini insonning genlarida izlaydi va hayotda keyinroq paydo bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa omillarni butunlay e'tiborsiz qoldiradi.
Boshqa bir nazariya jinsiy zo'ravonlikni madaniy tushuntirishlar nuqtai nazaridan tasvirlashga harakat qiladi, jinsiy zo'ravonlik ijtimoiy-madaniy jihatdan qurilgan deb da'vo qiladi. Shunday qilib, u biologik nazariya tomonidan da'vo qilingan erkakning jinsiy istaklari uchun biologik asoslarni inkor etadi. Bu nazariya jinsiy zo'ravonlikka hissa qo'shish uchun gender kuch tenglamalari, axloqiy qadriyatlar, zo'ravonlikka munosabat va boshqalar kabi boshqa muhim omillarni ko'rib chiqadi. Shulardan kelib chiqib, Sanday[ 26 ] madaniyatlarni ikki turga ajratdi: zo'rlashdan xoli va zo'rlashga moyil bo'lgan, ijtimoiy-madaniy qadriyatlar asosida shakllangan madaniyatlar; birinchisi gender tengligida mutanosibroq va zo'rlashning past ko'rsatkichlariga ega, ikkinchisi esa ayollarning erkinliklarini cheklab, ularni ob'ektivlashtirish bilan birga hokimiyat lavozimlaridan chetlatilgan yuqori ko'rsatkichlarga ega. Sanday [ 26] zo'rlashga moyil jamiyatlarning keng tarqalganligini, lekin zo'rlashdan holi jamiyatlarning yo'qligini ta'kidladi. Shunga o'xshash tarzda, Otterbein [ 49 ] 17 madaniyatni o'rganib chiqdi va qattiq jinsiy rol tizimiga ega bo'lgan madaniyatlarda jinsiy zo'ravonlik yuqori bo'lganligini xabar qildi. Shunday qilib, ijtimoiy-madaniy nazariya jinsiy zo'ravonlikni erkak kuchi yoki patriarxiyaning ijtimoiy ifodasi nuqtai nazaridan tushuntiradi. Agar kimdir bu gipotezaga rozi bo'lsa, bu patriarxal jamiyatlar gender teng jamiyatlarga qaraganda ko'proq jinsiy zo'ravonlikka guvoh bo'lishini anglatadi. Tornhill va Palmer[ 50 ] bu ikki farazni jamlab, madaniyat deb nomlanuvchi ijtimoiy jihatdan o‘rganilgan xatti-harakatlar asosan biologik ekanligini va shuning uchun jinsiy zo‘ravonlikda biologik va madaniy omillarning bir-biriga mos kelishini ta’kidlaydi.
Zo'ravonlikning madaniy sanktsiyasi ham jinsiy zo'ravonlikni rag'batlantirishi mumkin. Masalan, Keniyaning Gusii yoki Kisii qabilalarida Le Vine[ 51 ] zo'rlashning yuqori ko'rsatkichlarini kuzatgan . Gusii nikohlarida jinsiy tajovuz ruxsat etilgan xatti-harakatlar bo'lib, unda erkaklar boshqa jamiyat a'zolari tomonidan jinsiy aloqa paytida og'riqdan foydalanishga va xotinlariga jinsiy tajovuzkor bo'lishga undaydi. Bu o'z kuchini ko'rsatish uchun qilingan. Gusiylar orasida jinsiy zo'rlashning yuqori ko'rsatkichlari nikohdan oldingi yoki nikohdan tashqari hududga nikoh jinsiy tajovuzkorligi to'lib toshganida sodir bo'ladi, deb ta'kidlanadi.[ 51 ] .
Jinsiy zo'ravonlikka biologik yoki madaniy omillar ta'sir qiladimi, u jabrlanuvchining ruhiy salomatligi va faoliyatiga, ayniqsa zo'ravonlikka bo'lgan ijtimoiy javoblar tufayli katta ta'sir ko'rsatadi.[ 52 ] Salbiy ijtimoiy reaktsiyalar odamlarda ruhiy salomatlik muammolarining yuqori darajasiga olib keladi . qurbonlar.
O'tish:
XULOSA
Jinsiy zo'ravonlik muammosi shu paytgacha e'tibordan chetda qolsa-da, unga e'tibor bermaslik endi qabul qilinishi mumkin emas. Shunday qilib, jinsiy zo'ravonlik milliy va madaniy chegaralardan oshib ketishini tan olish juda muhimdir. Bunday e'tirof bo'lmasa, jinsiy zo'ravonlik o'sishda davom etishi mumkin. Jinsiy zo'ravonlikning sabablari murakkab va boshqa ko'plab jinoyatlar singari, jinsiy zo'ravonlik ham bir omil bilan to'liq tushunilmasligi va tushuntirilmasligi mumkin; madaniyat jinsiy zo'ravonlik haqidagi tushunchamizda muhim bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab omillardan biridir. Turli madaniyatlarda jinsiy zo'ravonlik holatlarining o'zgarishiga nima sabab bo'lishi muhim tadqiqot savolidir. Jinsiy zo'ravonlikning madaniyatlararo jihati juda kam o'rganilmagan va kam o'rganilgan sohadir. Jinsiy zo'ravonlik va uning qurbonlarini tushunish yo'lidagi muhim qadam patriarxat/matriarxatning turli modellarini va turli gender rollari va gender umidlarini qayta ifodalash va qayta tushunish bo'ladi. Turli madaniyatlarda jinsiy zo'ravonlik holatlarining yuqori yoki past ko'rsatkichlariga sabab bo'lgan to'siqlar va madaniy kuchli tomonlarni tushunishni boshlash vaqti keldi.
O'tish:
Izohlar