Deviant xulq-atvor psixologiyasi: asosiy tushunchalar va yondashuvlar

biologik talqini uzoq tarixga ega, ammo bu yo'nalishdagi klassik ilmiy ishlar faqat o'tgan asrda paydo bo'lgan. Avvalo, bular italiyalik psixiatr C. Lombrosoning asarlari bo'lib, ularda u shaxsning anatomik tuzilishi va jinoiy xatti-harakatlar o'rtasidagi bog'liqlikni asoslab bergan. U bir qator jismoniy, anatomik va antropologik xususiyatlar bilan aniqlanishi mumkin bo'lgan "tug'ma jinoyatchi" tushunchasini kiritdi, ­xususan, massiv, chiqadigan pastki jag'i, yassilangan burun, siyrak soqol, yopishgan quloqchalar, past. peshona va boshqalar. Lombrozo ta'limotini eng keskin nazariy tanqid 19- asr oxirida fransuz ijtimoiy psixologi G. Tarde tomonidan amalga oshirildi.
XX asrda . deviant xulq-atvorni biologik omillar bilan izohlashga urinishlar ham qilingan. Xususan, V. Sheldon insonning jismoniy tuzilishi turlari va xulq-atvor shakllari o'rtasidagi bog'liqlikni asoslab berdi.
V.Pirs 60-yillarning oʻrtalarida olib borilgan genetik tadqiqotlar natijasida erkaklarda qoʻshimcha y-xromosomaning mavjudligi jinoiy zoʻravonlikka moyillikni keltirib chiqaradi degan xulosaga keldi. X. Eyzenk (1970) mahbuslarni o‘rganar ekan, introvertlarga qaraganda ekstrovertlar jinoyat sodir etish ehtimoli ko‘proq, degan xulosaga keldi va bu, o‘z navbatida, genetik darajada aniqlanadi.
Biroq, umuman olganda, deviant xatti-harakatlarning biologik tushunchalari zamonaviy ilmiy dunyoda juda mashhur emas. Oldinga qarab, shuni ta'kidlaymanki, bu deviant xatti-harakatlarning psixologik nazariyalariga ham tegishli. Aksariyat ekspertlar deviant xulq-atvorning tabiati va aniqlanishini tushuntirishga sotsiologik yondashuvni baham ko'radilar.
sotsiologik yondashuv. XIX asr oxiri - XX asr boshlari sotsiologlarining tadqiqotlari . J.Kvetele, E.Dyurkgeym, D.Dyui, P.Dyupati, M.Veber, L.Levi-Bryul va boshqalar deviant xulq-atvori bilan odamlarning yashashining ijtimoiy sharoitlari oʻrtasidagi bogʻliqlikni ochib berdilar. Turli xil g'ayritabiiy ko'rinishlarning (jinoyat, o'z joniga qasd qilish, fohishalik) aniq statistik tahlili, xususan, Jan Quetelet, Emil Dyurkgeym tomonidan ma'lum bir tarixiy davr mobaynida odamlarning xatti-harakatlaridagi anomaliyalar soni har safar muqarrar ravishda ortib borishini ko'rsatdi. urushlar, iqtisodiy inqirozlar, ijtimoiy zarbalar davrlari, bu hodisaning ijtimoiy ildizlariga ishora qilib, "tug'ma" jinoyatchi nazariyasini rad etdi.
jamiyat mavjudligining ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari va deviant xatti-harakatlari o'rtasidagi bog'liqlikni ochib , bu og'ishlarning mohiyatini to'liq farqlay olmadilar va tushuntira olmadilar.­
E.Dyurkgeym, xususan, og'ishlarning ma'lum bir optimal darajasi inson tanasidagi harorat kabi inson jamiyatiga muqarrar ravishda xosdir, deb hisoblardi. Va uni yo'q qilish haqida emas, balki ma'lum bir maqbul darajani saqlab qolish, faqat "portlashlar", deviant xatti-harakatlarning turli shakllarining rivojlanishining oldini olish haqida g'amxo'rlik qilish kerak.
Anomiya nazariyasida deviatsiyani sotsiologik tushuntirish birinchi marta E.Dyurkgeym tomonidan taklif qilingan. U bu nazariyani o'z joniga qasd qilishning mohiyatini klassik tadqiq etishda qo'llagan (1897).
Sotsiologik yondashuv doirasida interaksionistik yo'nalish va tarkibiy tahlilni ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchisidan keyin F. Tannenbaum, I. Xoffman, E. Lemert, G. Bekker. Bu erda asosiy pozitsiya bu tezis bo'lib, unga ko'ra deviatsiya har qanday ijtimoiy xulq-atvorga xos xususiyat emas, balki muayyan xatti-harakatlarni deviant sifatida ijtimoiy baholash (stigmatizatsiya, "stigmatizatsiya") natijasidir. Og'ish jamiyatning nufuzli guruhlari boshqa qatlamlarga (qatlamlarga) ma'lum standartlarni o'rnatish qobiliyati bilan bog'liq. Deviant xulq-atvorning sabablarini tahlil qilish bu holda deviant xulq-atvor maqomini va deviant holatini shaxslarga berishni belgilovchi yoki ta'sir qiluvchi jarayonlar, hodisalar va omillarni o'rganishga qaratilgan, ya'ni. odamlarga qanday qilib deviant sifatida qaralishini o'rganish.
Strukturaviy tahlil og'ish sabablari uchun uchta tushuntirishni taklif qiladi :
- birinchisi kulturologik bo'lib, og'ishning sababi submadaniyat normalari va hukmron madaniyat o'rtasidagi ziddiyat bo'lsa, shaxslar bir vaqtning o'zida turli etnik, madaniy, ijtimoiy, siyosiy va boshqa guruhlarga tegishli bo'lmagan yoki qarama-qarshi qadriyatlarga ega. Bu holat og'ish uchun ob'ektiv asosdir (S. Sellin, S. Turk);
- ikkinchisi - konflikt nazariyasi doirasida ishlab chiqilgan (K. Marks, R. Kinin, I. Teylor, P. Uolton va D. Yang). Bu holatda og'ish kapitalistik jamiyat normalariga qarshilik ­natijasidir va kapitalizmning ijtimoiy-iqtisodiy tabiati bilan bog'liq;
- uchinchisi R.Merton tomonidan “ijtimoiy anomiya” nazariyasida taklif qilingan. Uning fikricha, deviant xatti-harakatlar Daina madaniyati tomonidan e'lon qilingan maqsadlar va ularga erishishning institutsional vositalari o'rtasidagi nomuvofiqlik sifatida anomiya bilan bog'liq.
Mahalliy tadqiqotlar doirasida deviant xulq-atvor muammolari asosan ikkita sabab bilan izohlanadi:
a) me’yor talablari bilan hayot talablari o‘rtasidagi nomuvofiqlik, bir tomondan, b) hayot talablari bilan shu shaxs manfaatlari o‘rtasidagi nomuvofiqlik, ikkinchi tomondan. Bu jamiyatning ziddiyatli rivojlanishi bilan bog'liq. Ko'rinib turibdiki, bu erda asosiy narsa tizim sifatida jamiyatning barqarorligi va harakatchanligi o'rtasidagi ziddiyatdir. Jamiyat, bir tomondan, shaxsni ijtimoiy barqarorlikning sharti bo'lgan konformal xulq-atvorga yo'naltirsa, ikkinchi tomondan, ob'ektiv ravishda undan tashabbusni talab qiladi, ya'ni. qabul qilingan standartlardan tashqariga chiqish. Shu sababli, shaxsning ijtimoiylashuvi har doim ham konform, ham mos bo'lmagan xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi.
Ba'zi tadqiqotchilar barcha ijtimoiy og'ishlarning asosiy sababini ijtimoiy tengsizlik deb hisoblashadi. U nisbatan bir tekis o'sib borayotgan ehtiyojlar va ularni qondirishning notekis imkoniyatlari o'rtasida qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi, bu shaxsning qaysi ijtimoiy guruhga mansubligi, qanday ijtimoiy mavqega ega ekanligiga bog'liq.