Estetikaning predmeti, maqsadi va vazifalari

Antik, Yevropa o’rta asr va yangi davr estetikasi
Qadimgi yunon mumtoz falsafasi haqida gap ketganda shu paytgacha e’lon qilangan adabiyotlarda uni go’yo Yunonistonda o’z-o’zidan paydo bo’lib qolgan aqliy yuksaklik, ya’ni, yunonlarning (ovro’poliklarning) boshqa irqlarga nisbatan buyukligidan dalolat byeruvchi hodisa sifatida talqin etiladi. Lekin, aslida qadimgi Yunoniston fani va madaniyati Yeron, Bobilon, qadimgi Misr va qadimgi Hindiston singari Sg’arq mamlakatlari yerishgan yutuqlardan foydalanib, shu darajaga ko’tarilgan. Qadimgi Sg’arq yunonlar uchun ulkan maktab vazifasini o’tagan. Chunonchi, Fales, Pifagor, Demokrit, Gyeraklit, Suqrot, Aflotun singari allomalar ana shu maktab ta’limotidan bahramand bo’lib, buyuklikka yerishganlar. Buning isbotini deyarli barcha qadimgi manbalarda, xususan, yunonlardan qolgan falsafiy, adabiy, tarixiy manbalarda ko’rish mumkin.
Qadimgi yunon mumtoz nafosatshunosligi deganda biz, asosan, uch buyuk siymoni nazarda tutamiz. Bular Suqrot, Aflotun va Arastu.
Suqrot (miloddan avvalgi 469-399yillar) jahon falsafasida birinchi bo’lib antropologik yondoshuvga asos solgan mutafakkir, ungacha falsafaga faqat kosmologik yondoshuv hukmron edi. U diqqatni kosmosfazoga emas, balki insonga qaratdi, insonni amaliy xatti harakati, axloqiyligi nuqtai nazaridan o’rganishga kirishdi. Suqrot axloqshunoslik va nafosatshunoslikning, axloq va go’zallikning uzviy aloqasini ta’kidlab ko’rsatadi. Uning ideali ma’nan va jisman go’zal inson. U insonni san’atning asosiy ob'ekti sifatida olib qaraydi, san’atning nafosatli va axloqiy me’zonlari masalasini o’rtaga tashlaydi hamda shular orqali ijodiy jarayonni ochib berishga urinadi.
San’at Suqrotning fikriga ko’ra, taqlid orqali hayotni in’ikos ettirishdir. Lekin bunday taqlid aslo nusha ko’chirish emas. Haykaltarosh Porrasiy bilan suhbatida mutafakkir san’atkor insonni, tabiatni, voqelikni umumlashtirish orqali qaytadan jonlantiradi. Haykal ham, ya’ni, tosh ham, boshqa san’at turlaridagi kabi "halbning holatini", insonning ruhiy ma’naviy qiyofasini aks ettirishi kerak. Axloqiy idealargina in’kor etilishga loyiq.
Qadimgi Yunon nafosatshunosligida Aflotunning (milodgacha 427-347) qarashlari diqqatga sazovordir. Uning nafosat borasidagi fikr mulohazalari asosan "Ion", "Fedr", "Bazm", qonunlar", "Davlat" singari asarlarida o’z ifodasini topgan.
Aflotun Suqrotdan farqli o’laroq, g’oyalar muammosini o’rtaga tashlaydi. Uning nazdida asl borliq ana shu g’oyalardan iborat. Umumiy tushunchalar qancha bo’lsa, g’oyalar ham shuncha. g’oyalarning o’rni narsalarga nisbatan birlamchi, avvalo g’oyalar, undan keyin narsalar. Atrof-tevarakdagi his etiluvchi narsalar hissiyotdan yuksak turuvchi g’oyalarning in’ikosidir. Aflotunning fikriga ko’ra, asl go’zallik his etilguvchi narsalar dunyosida bo’lmaydi, u g’oyalar olamiga taalluqli. "Davlat" asarida faylasuf Suqrot va Glaukon suhbati asnosida qor haqidagi mashhur masal afsonani keltirar ekan, bizga ko’rinib turgan, biz yashayotgan dunyo bor yo’g’i soyalar o’yini haqiqiy dunyoni ko’rish uchun esa inson ojizlik qiladi. Inson qor devoriga kishanband qilingan tutqunga o’xshaydi, u faqat haqiqiy borliqning soyasini kuzata oladi, xolos, haqiqiy borliq esa ana shu soya ortida ko’rinmay qolavyeradi. Go’zallik ham haqiqiy borliqqa taalluqli. Unga hissiyotlar yordamida etishish mumkin emas, faqat aql orqaligina uni anglash mumkin, u o’zgarmas, zamon va makondan tashqarida. Bu o’rinda Aflotunning haqiqiy go’zallik sifatida Hudoni nazarda tutayotganini ilg’ash qiyin emas.
Ana shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Aflotun, san’atkorni o’ziga xos nusha ko’chiruvchi sifatida talqin etadi, u his etiladigan narsalar olamini aks ettiradi, bu olam esa o’z navbatida, g’oyalarning nushalaridir. Demak, san’at asari nushadan olingan nusha, taqlidga taqlid, soyaning soyasi. Shu bois in’ikosning in’ikosi sifatida san’at, birinchidan, bilish quroli bo’la olmaydi, aksincha, u aldamchi ro’yo, asl olamning mohiyatiga etib borish yo’lidagi to’siqdir. Ikkinchidan, u axloqqa nisbatan betaraf turadi, hatto axloqning buzilishiga ham sabab bo’lishi mumkin. Uchinchidan, tomoshabinni ma’naviy yuksaklikka emas, balki ruhiy kasallikka olib keladi. Chunki u his etilguvchi narsalar olamini turli vositalar orqali in’ikos ettirar ekan, ko’p hollarda go’zallikka taalluqli bo’lmagan, xunuklik, sharmandalik va beqayolikni ham ham tasvirlaydi. Shu sababli ideal davlatdan san’atning o’rin olishi shart emas. Lekin ma’budlarga alqovlar, mardlik, vatanparvarlik tuyg`ularini uyg’otadigan qo’shiqlar bundan mustasno.
Aflotun ilhomning ikki xilini keltiradi, biri, "tartibga soluvchi", ikkinchisi"lazzat byeruvchi". Birinchisi odamlarning "yaxshilanishiga" xizmat qilsa, ikkinchisi, "yomonlashtiradi". Xo’sh, shuning uchun nima qilish kerak Faylasuf o’ziga xos senzurani taklif etadi, yoshi ellikdan oshgan odamlar orasidan maxsus "baholovchi" kishilarni belgilash lozim, ular davlat miqyosida badiiy ijodni nazorat qilishni doimiy amalga oshirib turadilar. Ideal davlatda kulgili asarlarni (komediyalarni) sahnalashtirish mumkin, faqat ularda rollarni muxojirlar va qullar o’ynashi kerak bo’ladi. Fojiani esa qat’iy senzura asosidagina sahnalashtirishga ruxsat byeriladi.
Qadimgi Yunon nafosatshunosligining yuksak cho’qqisi Arastu (milodgacha 384-322) ijodidir. Uning "xitob" ("Ritorika"), "Siyosat", ayniqsa "She’riyat san’ati" ("Poetika") asarlarida nafosatshunoslik muammolari o’rtaga tashlangan.
Arastu go’zallik masalasini o’z tadqiqotlari markaziga qo’yadi. U go’zallikni tartib, mutanosiblik va aniqlikda ko’radi. Go’zallikning nisbatan yuksak ifodasi esa, tirik jonzotlarda, ayniqsa, insonda namoyon bo’ladi. Go’zallikning yana bir belgisi, Arastu fikriga ko’ra, miqdorning cheklanganligi. "Jonsiz narsalar kabi jonli mavjudotlar ham hajman oson ilg’ab olinadigan bo’lishlari kerak, deydi faylasuf Shunga o’xshash fabula ham oson esda qoladigan cho’ziqlikka ega bo’lishi shart". Go’zallikning eng muhim belgisini esa, Arastu uzviy yaxlitlik deb ataydi. Uning talqiniga ko’ra, yaxlitlik ibtido, markaz va intiqodan iborat bo’ladi. Arastugacha go’zallik va ezgulik aynanlashtirilar edi. Arastu esa birinchi bo’lib ularni farqlaydi, ezgulik faqat harakat orqali, go’zallik harakatsiz ham voqe bo’ladi, degan fikrni o’rtaga tashlaydi.
San’at tabiatga taqlid qiladi deganida, Arastu, san’at tabiatnig faoliyat usulini in’ikos ettirishini nazarda tutadi. San’at ana shu taqlid natijasida, tabiatga o’xshab organizm yaratadi. Mazkur organizm yaratgan san’atkor faoliyati san’at qonun-qoidalariga bo’ysinadi, u haqiqiy aql-idrokka e’tiqod qilguvchi "ijodiy odatdir". Umuman olib qaraganda, san’atning taqlid ob'ekti odamlarning xatti harakati, xatti harakat bo’lganda ham, shunchaki emas, balki ularning axloqiy tabiati aks etadigan qilmishlaridir. Qisqacha qilib aytganda, nafis san’atning vazifasi insoniy tabiatni ifodalash, ya’ni unga taqlid qilish. Lekin bu taqliq, bu in’ikos voqelikdan shunchaki nusha ko’chirish emas, balki ijodiy yondoshuv asosidagi in’ikosdir. Shu munosabat bilan Arastu she’riyat va tarixan solishtirib, shunday deydi; "Shoirning vazifasi haqiqatdan bo’lib o’tgan voqea haqida emas, balki ehtimol yoki zaruriyat yuzasidan ro’y berishi mumkin bo’lgan voqea haqida so’zlashdir.
Arastu san’atning bilish tabiati borligini, u bilishning o’ziga xos turi ekanini ta’kidlaydi va bu bilan ustozi aflotunga raddiya bildiradi. Birinchi muallimning fikriga ko’ra, badiiy asar mazmuni aniq ravshan, aks ettirilgan narsa esa bilib olinishi oson bo’lishi kerak. Xuddi hayotdagidek, idrok qilinishi lozim. Biroq, badiiy idrok etish uchun nafosatli masofa zarur. Ana shu masofa tufayli badiiy reallik alohida muxtor tarzda, amaliy hayotdagiga aynan bo’lmagan ravishda idrok etiladi. Bunday masofa badiiy til, musiqiy kompozisiya v. h. vositasida yaratiladi. Boshqacha aytganda, badiiyat olamining o’z zamoni, o’z makoni, o’z tili mavjud. Faqat undagi mantiq haqiqiy hayot mantiqini aks ettiradi. Shu bois badiiy asar inson tomonidan qandaydir yaqin, tanish hodisa sifatida idrok etiladi va masofa tufayli unda mushohada qilish yerki saqlanib qoladi. U hayajonlanadi, halbi ravshan tortadi.
Insoniyat tafakkuri tarixida olmon mumtoz nafosatshunosligi nihoyatda yuksak darajaga ega ekanligi bilan ajralib turadi. Lekin bu darajaga etguncha Ovrupo nafosat ilmi uzoq tarixiy yo’lni bosib o’tadi. O’rta asrlarda chyerkov hukmronligi tafakkur yerkinligini bo’lib tashladi, natijada Ovrupo zulmat uyqusiga cho’mdi. Nihoyat musulmon Ispaniyasi orqali XI-XIII asrlarda musulmon olami yerishgan ma’naviy yuksaklik arab va suryoniy tillarga tarjima qilingan qadimgi Yunon mutaffakkirlarining asarlari Ovrupoga kirib keldi. Chunonchi, qadimgi nafosatshunoslik durdonasi bo’lmish Arastuning "She’riyat san’ati" ("Poetika") asari XIII asrda arab tilidan lotinchaga tarjima qilinib, keng tarhaldi. Oradan ikki yildan ortiq vaqt o’tgandan keyingina yunonchadan lotinchaga o’girildi.