I-bob. XVI-XVII asrning birinchi yarmida nemis ma`daniyati ahvoli

I-bob. XVI-XVII asrning birinchi yarmida nemis ma`daniyati ahvoli.
1.1.Cherkovning 16-17-asrning birinchi yarmida nemis madaniyati ta`sir

XVI-asr boshlarida Germaniyadagi katolik cherkovi. siyosiy va iqtisodiy mavqeini saqlab qola olmadi. Rim-katolik cherkovi uchun 16-asr katta inqiroz bilan ajralib turdi, bu asrning boshlarida Rimning siyosiy muvaffaqiyatlarini ham, bu shaharda badiiy Uyg'onish davri madaniyatining yorqin gullashini ham anglatmaganga o'xshaydi. Bu papalar va ularning atrofidagilarning katta buyurtmalariga ko'p qarzdor edi. Rim papalari nafaqat o'z kuchlarini cheklashga, balki uni mustahkamlashga, o'z davlatlarining hududini kengaytirishga va Italiyadagi siyosiy rolini oshirishga harakat qilgan XV asrdagi kelishuv harakati oqibatlarini bartaraf etishga muvaffaq bo'ldilar. Ular o'zlarining moliyaviy apparatlari va ruhoniylik tizimini modernizatsiya qildilar va ularning yordami bilan barcha mamlakatlardan cherkov to'lovlarini misli ko'rilmagan darajaga olib chiqdilar, daromadlarini ko'paytirdilar, yirik Italiya banklari bilan faol hamkorlik qildilar. Rim papalari keng va hashamatli saroyga ega bo'lgan yuqori jamiyat hukmdorlarining turmush tarzini olib borishdi, qarindoshlari, shu jumladan noqonuniy bolalar, faxriy va foydali lavozimlarga ega bo'lishdi, jiyanlarga kardinallar o'rindiqlarini berishdi, foydali cherkov imtiyozlarini ommaviy sotishni tashkil qilishdi.

Barqarorlik va ulug'vorlik taassurotini asrning boshlarida Germaniyadagi cherkov hayotining tashqi tomoni ham yaratishi mumkin edi. Zamondoshlar cherkov qurilishining ulug'vor ko'lamiga, avliyolarga sig'inishning eng keng tarqalishiga guvoh bo'lishdi. Bokira Maryam va uning onasi Anna, piktogramma va yodgorliklarni hurmat qilish, nemis ziyoratgohlariga, Rimga, Falastinga, Ispaniyaga Havoriy Yoqub qabriga ziyorat qilish ishtiyoqi. Dunyoviy knyazlar nasroniy yodgorliklarini yig'ishda bir-birlari bilan raqobatlashdilar, oddiy odamlar cherkovlarga to'planishdi, bu erda tinglovchilar zerikmasliklari uchun va'zgo'ylar mahalliy suruv hayotiga oid mavzularda latifalar va o'zlarining masallari bilan jiddiy ko'rsatmalarni kesib tashladilar.

Ko'plab diniy birodarlar turli tartibdagi ko'plab ibodatxonalar, cherkovlar va monastirlar bilan birga faoliyat yuritgan. Kyolnda 20 ta cherkov va 30 dan ortiq monastir, oʻrta kattalikdagi Braunshveyg shahrida 15 ta cherkov va 5 ta monastir bor edi. Ko'pchilik episkop o'rindiqlarini zodagonlar egallagan, ularning uchdan bir qismi knyazlik oilalariga tegishli edi. Episkopni tanlagan sobor bo'limlari a'zolarining sharafli va foydali lavozimlarini, qoida tariqasida, zodagon oilalarning ruhoniylari egallagan. Oʻzining farovonlik darajasi boʻyicha oʻz suruvidan unchalik farq qilmaydigan quyi ruhoniylar, asosan, burger va dehqon muhitiga mansub odamlar edi. Cherkov ierarxiyasining barcha darajalarida bir nechta benefitsiarlarni bir qo'lda to'plash va zarur xizmatlarni deputatlar - vikarlarga topshirish istagi keng tarqalgan edi. Germaniyada har xil turdagi cherkov benefitsiarlari fondi juda katta edi, chunki cherkov barcha erlarning uchdan biriga ega edi. Shu bilan birga, ruhoniylar imtiyozli tabaqa sifatida soliqlardan ozod bo'lib, dunyoviy yurisdiksiyaga bo'ysunmas edilar. Germaniyadagi Rim-katolik cherkovining mavqei bir qancha Yevropa davlatlaridan farqli edi. Frantsiyada 1516 yildagi Boloniya konkordati asosida cherkovning oliy lavozimlariga tayinlash qirol tomonidan nazorat qilingan va cherkov haqiqatda davlat rahbarining irodasining vakiliga aylangan. Angliya va Ispaniyada cherkovning ta'siri va moliyaviy da'volari ham kuchli qirol hokimiyati bilan chegaralangan. Germaniyada esa 15-asr oxirida amalga oshirilgan. markaziy hokimiyatni mustahkamlashga, umumimperator ma'muriyatini, sudni, "general pfennig" deb ataladigan shakldagi yagona soliqni yaratishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Mamlakat tarqoq bo'lib qoldi va cherkov bu erda haqiqiy qarshilikka duch kelmadi. Nemis jamiyatida eng ko'p tanqidlarga sabab bo'lgan Rimning moliyaviy amaliyoti edi.

Germaniyadan pul yig'imlari papa kuriyasiga tushdi. Bular ushr va boshqa cherkov yig'imlarini to'lashdan muntazam ajratmalar, turli ma'naviy lavozimlarga tayinlash uchun to'lovlar (yepiskoplik qadr-qimmati belgilari uchun mablag'lar ayniqsa katta edi), cherkov retseptlaridan ozod qilish uchun pullarni o'z ichiga olgan katta mablag'lar edi. ro'za tutish), gunoh qilganlar uchun jazo o'rnini bosadigan jarimalar, yangi nafaqa olganlarning yarim yillik daromadlarini Rim foydasiga o'tkazish, bo'sh qolgan cherkov o'rindiqlaridan tushgan barcha tushumlarni to'lash (bir necha marta bo'lgan). suiiste'mollik mavzusi) va boshqalar. “Gunohlarni kechirish” savdosi orqali katta pullar berildi. Nemis ruhoniylari, o‘z navbatida, Rimning moliyaviy siyosati usullarini o‘zlashtiribgina qolmay, balki ochko‘zlik, beadablik, uyatsiz ochko‘zlik va hokimiyat namunalarini ham ko‘rsatdilar.
Cherkov amaliyotida ruxsat berishning yorqin namunasi Brandenburglik yosh Margrave Albrechtning tez o'sishi edi. Banklardan moliya olib, Albrext Rim va Germaniyada cherkov lavozimlariga ega bo'lish uchun juda katta mablag' sarfladi: dastlab u Magdeburg arxiyepiskopi va Xalbershtadt episkopi ma'muri, bir yildan so'ng - Mayns arxiyepiskopi bo'ldi. O'z qo'lida uchta yepiskoplik, shu jumladan eng yirik nemis yeparxiyasi ustidan hokimiyatni birlashtirgan holda, u mohiyatan imperatordan keyingi martabasi bo'lgan pul uchun birinchi muhim nemis knyaziga aylandi. Tez orada u kardinal darajasiga erishdi.
Imperator Maksimilian I Germaniyadagi norozilikdan “Rim talonchiligi”dan foydalanishga harakat qildi.Uning nomidan gumanist Yakob Vimpfeling 1510-yilda “Nemis xalqining shikoyatlari” memorandumida asosiy da’volarni jamladi. Rimga yuborilgan "shikoyatlar". Imperator Germaniyada milliy katolik cherkovining shakllanishiga olib kelishi mumkin bo'lgan Rim va Frantsiya o'rtasidagi kelishuvga o'xshash to'lovlarni cheklash va papalik bilan shartnoma tuzishga umid qildi. Biroq, bu urinish butunlay muvaffaqiyatsiz bo'ldi.
Cherkovning gumanistik tanqidi. XVI asr boshlarida. Nemis gumanistlari cherkov va ruhoniylarni tanqid qilishning anʼanaviy motivlariga nafaqat yangi, kengroq ohang berdi, balki ularni insonparvarlik gʻoyalari nuqtai nazaridan anglab yetdi, yangi dalillar bilan toʻldirdi. Ularning ijodida o‘sha davrdagi dindorlikning o‘zi, uning jamiyatning turli qatlamlaridagi xususiyatlari tasviri ham o‘z aksini topgan. Gumanistlar xarakterli mulohazalarni, kayfiyatlarni, axloqni, xulq-atvorni, lekin, qoida tariqasida, oyna tasvirida emas, balki o'tkir, ifodali, ko'pincha satirik shaklda tasvirlangan. Ushbu turdagi eng chuqur va xilma-xil dalillarni xalqaro "olimlar respublikasi" ning eng ko'zga ko'ringan (Italiyadan tashqari) gumanistiga aylangan Rotterdamlik Erazm va yosh avlodning nemis gumanistlarining eng kattasi Ulrix fon qoldirgan..
Rotterdamlik Erazm (1469-1536) ishida asosiy o'rinni klassik antik davr va patristizm merosiga asoslangan xristian taqvodorligi va keng ta'limni birlashtirish muammosi egalladi. Erasmus printsipi asosiy manbalarga murojaat qilish edi. U Evripid fojialarini va Lusianning dialoglarini lotin tiliga tarjima qilgan, Demosfen, Aristotel, Tsitseron, Seneka va boshqa "butparast" mualliflarni nashr etgan va sharhlagan, o'zi juda qadrlagan Jeromning, Avgustin, Ambrose, Bazilning to'plangan asarlarini nashr etgan. Buyuk, boshqa G'arbiy va Sharqiy cherkov otalari. Uning Yangi Ahdning nashri alohida ahamiyatga ega bo'lib, unda parallel ravishda buzilishlardan tozalangan yunoncha matn va Erasmus tomonidan qilingan va tuzatilgan uning lotin tiliga yangi tarjimasi mavjud edi.Vulgate xatolari, cherkov tomonidan kanonizatsiya qilingan matn. Manbaga yondashishning gumanistik usullari bu yerda ham o‘z samarasini ko‘rsatdi. Erasmus samarasiz, uning fikricha, sxolastik bahslarning raqibi edi. U ularni oddiy va samimiy amaliy taqvodorlik bilan taqqoslab, ularni Masihga taqlid qilishga va "u o'rgatgan narsaga" ergashishga undadi. U aynan shu yo'lda "xristian insoniyati" g'alaba qozonishiga va inson "tozaroq va yaxshiroq" bo'lishiga amin edi. Shu munosabat bilan u jamiyatning barcha qatlamlari, jumladan, ruhoniylar, rohiblar, sxolastiklarning illatlarini, o‘zi yozganidek, xalqning o‘zi bilan emas, balki yovuzlik bilan kurashmasdan, yuqoridan pastgacha bo‘lgan illatlarni tanqid qilishga o‘tdi. ularda. U nasroniylik haqidagi g'oyalarning ibtidoiy shakllarini, xurofot va "marosimlar" ni masxara qildi - bu kultning tashqi ko'rinishi. Tug‘ma notiq va lotin tilining zo‘r biluvchisi Xutten o‘zining dialoglarida, yozma nutqlarida, she’r va yozishmalarida insonning qobiliyatlari va aqli kuchini ulug‘laydi, ilm-fanning gullab-yashnagan davrida yashayotganidan quvonardi. Xutten sxolastik hokimiyat hukmronligiga qarshi so'z erkinligi va dunyoviy madaniyatning cherkov tsenzurasidan avtonomiyasini himoya qildi. U ilmga intilishda insonni axloqiy jihatdan yuksaltirish yo‘lini, kelib chiqishidan qat’i nazar, shuhrat qozonish imkoniyatini ko‘rdi. Aql-idrok va g‘ayratli u johil ulamolar, rohiblar, inkvizitorlarga qarshi qalam bilan kurashdi, ularni Germaniyada uni yo‘q qilishga urinib, “xudojo‘y makkorlik”, “so‘z erkinligini xorlovchi” “hornets” deb ataydi.
1510-yillarning o'rtalariga kelib, Xutten mamlakatning eng yirik siyosiy publitsistiga va paydo bo'lgan nemis milliy o'ziga xosligining asosiy vakillaridan biriga aylandi. U Rim hukmronligidan ozod bo'lish, Germaniyani markazlashtirish, Rim himoyachisiga aylangan knyazlarga qarshi kurash g'oyalarini rivojlantirdi. Xutten papa boshchiligidagi cherkov ierarxiyasining barcha darajalariga hujum qildi.
Islohotni tayyorlashda muhim rol o'ynagan gumanistlar lotin yozuvida o'qimishli auditoriyaga murojaat qildilar. O'quvchilarning keng doirasi boshqa turdagi nashrlarga ega edi - nemis tilida, ularning mualliflari ham doimiy ravishda cherkov holati, dindorlik va jamiyatning axloqiy illatlari muammolariga to'xtalib turishgan. Bashoratlar adabiyoti juda mashhur edi - varaqalar va kichik kitoblar, odatda tasvirlangan, ularda kelajak bashoratlari, astrolojik va boshqa prognozlar berilgan. Ular dunyoning oxiri haqidagi umidlarni, buyuk ofatlar va mo''jizalarni, qo'rquv va umid o'rtasidagi og'riqli tebranishlarni aks ettirgan.

1.2.Reformatsiyadan keying ma`daniy aloqalarni rivojlanishi.

Martin Lyuter va islohotning boshlanishi. Keng tarqalgan "cherkovning boshida va a'zolarida buzilish" tushunchasi cherkovni o'zgartirishga haqiqiy urinishlar uchun yo'l ochdi. Islohotning boshlanishi Vittenberg universiteti professori, ilohiyotchi Martin Lyuter (1483-1546) nomi bilan uzviy bog'liq. U nafaqat sxolastikani, ruhoniylarni va papa boshchiligidagi cherkov tizimini tanqid qilishning uzoq an'analarini rivojlantirdi, balki o'zining yangi g'oyalari bilan katolik cherkovi ta'limotining asosiy negizlariga zarba berdi. Martin Lyuter dehqon oilasidan chiqqan badavlat burgerning o'g'li edi. Yoshligida u og'ir hayot maktabidan o'tdi. Lyuter Erfurt universitetini tamomlagan, ammo keyin Avgustin monastir ordeniga qo'shilgan. Ehtirosli e'tiqodli va kuchli aqlli odam, u ilohiyot fanlari doktori, Muqaddas Bitikni chuqur biluvchi bo'ldi. Lyuter ham o‘zining ko‘plab zamondoshlari singari cherkovning “buzilishi”ni yo‘q qilishga intildi; u Xushxabarning g'oyalariga murojaat qilishda xristian jamiyati hayotini poklash yo'lini ko'rdi. Do'stlari bilan xushmuomala bo'lgan Lyuter polemikada o'ta keskin yoki hatto qo'pol bo'lishi mumkin edi, lekin u hech qachon o'z e'tiqodidan voz kechmagan, chunki u ko'pincha og'riqli ruhiy shubhalar tufayli paydo bo'lgan. O'zining diniy izlanishlarida u tavba qilishga juda muhim rol o'ynagan va shuning uchun papaning agenti va Mayns Albrext arxiyepiskopi rohib Tetsel tomonidan "gunohlarni kechirish" savdosidan qattiq g'azablangan edi. . 1517 yil oktyabr oyining oxirida Lyuter indulgentsiyaga qarshi 95 ta tezis taqdim etdi. Bu islohotning birinchi bosqichining (1517-1521) boshlanishi edi. Lyuterning so'zlari va xatti-harakatlari nemis jamiyatining barcha sohalarida keng qo'llab-quvvatlandi va Rimga qarshi muxolifat harakatining rivojlanishiga kuchli turtki berdi.
Lyuter o'z tezislarida ruhoniylar vositachiligida va cherkov tomonidan o'rnatilgan marosim asosida ruhni qutqarish imkoniyati haqidagi katolik dogmasini rad etdi. U imonlining vijdonining muhimligini, gunoh uchun eng chuqur shaxsiy tavbasini oqlash zarurligini ta'kidladi. Faqat Xudoning irodasi oldida to'liq kamtarlikka erishib, inson Xudoning marhamatining qutqaruvchi yordamini olishi mumkin. Aynan shu narsa imon keltirish orqali oqlanishga olib keladi. Lyuter o'z tezislarining mohiyatini tushuntirar ekan, indulgentsiya sotuvchisining tanga qutisida bir tiyin jiringlashi bilan marhumning ruhi, najoti uchun sotib olingan, darhol jannatga kirish uchun poklikdan chiqib ketadi, deb yozgan edi. "Yana bir narsa aniqki, qutidagi tiyin jiringlashi bilan ochko'zlik va ochko'zlik kuchayadi: papaning o'zi bu ishga jonini berishga tayyor bo'lsa ham, indulgentsiya yordamida najot topish umidi behuda va yolg'ondir. ."
Lyuterning tezislarida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud edi, lekin bu erda uning ta'limotining asoslari allaqachon belgilab qo'yilgan edi, u keyinchalik ularni chuqurlashtirdi va asosladi. Bu ta'limotda asosiy o'rin "faqat uchta" tushunchasiga tegishli: inson faqat imon bilan najot topadi; u buni faqat Xudoning inoyati orqali qo'lga kiritadi, hech qanday shaxsiy xizmat natijasida emas; imon masalalarida yagona hokimiyat Muqaddas Bitikdir. Lyuterning imon orqali najot topish haqidagi ta'limoti keng qamrovli oqibatlarga olib keldi. Agar insonni oqlash faqat Xudoning rahm-shafqatiga to'liq bog'liq holda amalga oshirilsa, katolik ruhoniylarining vositachiligining roli va cherkov ierarxiyasining imonlilar taqdirida - har birining alohida va umuman jamiyatning ahamiyati istisno qilinadi. . Papa boshchiligidagi butun ko'p bosqichli cherkov tizimining mavjudligi o'z ma'nosini yo'qotadi va imonlining taqdiri faqat uning Xudo bilan shaxsiy, yaqin, bevosita munosabatlari bilan belgilanadi. Ushbu mantiqning mumkin bo'lgan natijalari Lyuterning o'zi tomonidan darhol anglab etilmagan. U o'z ta'limotida papalik va cherkovning da'volarini asoslab beradigan kanon huquqini qat'iyan rad etdi va "muqaddas an'ana" vakolatini kesib tashladi. Faqat Muqaddas Yozuvda imon haqiqati mavjud va u hamma uchun ochiq bo'lgani uchun papa tomonidan talqin qilinishi shart emas. Lyuterning hali tizimlashtirilmagan, qarama-qarshiliklarga to'la bo'lgan ilk ilohiyotshunosligi uning raqiblar bilan kurashida tez rivojlandi va turli talqinlarni istisno etmadi. U insonning vijdonini tashqi hokimiyatlarga bo'ysunishdan ozod qildi, dindorlar jamoalarining cherkov ierarxiyasi va papalikdan mustaqil bo'lish huquqini tasdiqladi. Aynan shu jonli va ijodiy shaklda u nafaqat Germaniyada, balki boshqa Evropa mamlakatlarida ham tez shuhrat qozondi - cherkov uni eng qattiq jazolay boshlaguncha. Bu islohotning keyingi butun tarixiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, chunki bu asarlar Lyuter o'z ta'limotiga takomillashtirish va o'zgartirishlar kirita boshlaganida ham yashashda davom etdi.
Ruhoniylarning oliy diniy hokimiyat sifatidagi rolini tan olmagan holda, Lyuter hech qachon cherkovning odamlarning ustozi sifatidagi funktsiyasini shubha ostiga qo'ymagan: u faqat diniy hayotda odamga yordam berish uchun boshqacha, "evangelist" bo'lishi kerak edi. Muqaddas Bitikni tushunishda va uning "kamtarligi" ga hissa qo'shishda "kundalik xatti-harakatlarda.
Lyuterning tezislari qisqa vaqt ichida ajoyib mashhurlikka erishdi. Lyuterning doʻstlari ham gumanistlar, ham Avgustin ordeni aʼzolari ularni lotin tilidan tarjima qilib, tarqatishgan. 1518 yil fevral oyida Lyuter 95 ta tezisning tushuntirishini yozdi, u erda u imonlilarning vijdon masalalarida emas, balki hokimiyatga bo'ysunish majburiyatini ta'kidladi. Taniqli cherkov polemisti ilohiyot professori Ek tezislarni masxara qilishga urindi. Qarama-qarshilikda Lyuter birinchi navbatda ommabop tilga murojaat qilib, nemis tilida cherkov islohotga muhtojligini, bu faqat kardinallar va papaning ishi bo'lishi mumkin emasligini e'lon qildi - kamchiliklar va suiiste'molliklar hamma tomonidan va bundan tashqari ochiq muhokama qilinishi kerak. Lyuter g'oyalari xavfi inkvizitorlar tomonidan tan olingan. Ular rasman uni bid'atchilikda ayblashdi, lekin jarayon odatdagidek cherkov ma'muriyati orqali sekin o'tdi. Lyuter xristian ta'limotiga oid bahs-munozaralarda quvg'inga murojaat qilish mumkin emasligini e'lon qildi: e'tiqodni zo'ravonlik bilan engib bo'lmaydi, so'zni faqat so'z bilan engish mumkin. Bunga javoban Lyuterning muxoliflari uni zanjirband qilib Rimga topshirishga qaror qilishdi. Biroq, uni saksonlik saylovchi Fridrix Donishmand himoya qildi, u Lyuterni o'z sub'ekti sifatida qo'llab-quvvatlashga qaror qildi va bu ishdan o'zining siyosiy maqsadlari uchun foydalanishga qaror qildi.
Kurash qanchalik davom etsa, unda odamning Xudoga bo'lgan munosabati masalalari emas, balki cherkov tuzilishi va papa hokimiyati muammolari shunchalik ko'p o'rin egallay boshladi. Lyuter nutqlarining ommaviy rezonansi ham kuchaydi. 1519 yilning yozida Ek va Lyuter o'rtasidagi Leyptsigda bo'lib o'tgan nizo Islohot tarixidagi muhim bosqich bo'ldi. Ek, Lyuter o'z xatolarida kengashlar tomonidan qoralangan bid'atchi Uiklf va Gusning izidan yurganini ta'kidladi. Lyuter, Xusning ta'limotida chinakam nasroniylik ko'p narsa borligini va e'tiqod masalalari bo'yicha kengashlar xato qilishi mumkinligini aytdi. Kengashlarning donoligini inkor etish eshitilmagan ish edi, bu pravoslav an'analari va Rim bilan virtual tanaffus degani edi. Lyuter esa o'sha paytda birinchi marta Xusning cherkov haqidagi risolasini o'qib, o'z e'tiqodini mustahkamladi. Lyuterda Lorenzo Ballaning Xutten tomonidan nashr etilgan asari ham katta taassurot qoldirdi, unda "Konstantin sovg'asi" soxta ekanligi fosh qilindi. Lyuter o'z yozishmalarida Rim Kuriyani Dajjol quroli bilan tobora ko'proq taqqosladi va hatto uning yomonliklarini tuzatish uchun qilich kerakligi haqida yozdi.

​

XVI asrda nemis san'ati dehqonlarning ozodlik kurashi bilan chambarchas bog'liq edi. Unda realizmning asosiy tamoyillari va yangi ideallar tasdiqlandi. Siyosat grafikasi juda tez rivojlana boshladi. U turli multfilmlarda yoki varaqlarda paydo bo'ldi. Germaniyadagi rassomlarning aksariyati siyosiy va diniy kurashga jalb qilingan. Buning uchun ular tez-tez ta'qibga uchradilar. Matbaa ixtirosi tufayli ilmiy adabiyotlarni tarqatish mumkin bo'ldi. Jangovar kinoya yoki siyosiy risolalar ham tarqatildi. Lyuter uzoq davom etmagan nemis nasrining asoschisi bo'ldi. Unga ohang va matnni mustaqil ravishda yozgan. Keyinchalik u Marsel deb atala boshlandi. Bu yillarda kitoblardagi illyustratsiyalar keng rivojlandi. Bu molbert o'ymakorligi yoki oddiy karikatura bo'lishi mumkin. Gravür 15-asr oxirida shakllangan va tez rivojlana boshlagan. Ammo bundan tashqari, san'atning boshqa ko'plab turlari asta-sekin o'zgara boshladi. 1520 yilda o'zining eng muhim asarlaridan biri - "Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga nasroniylik holatini yaxshilash to'g'risida" - Lyuter cherkov va siyosiy o'zgarishlar dasturini taklif qildi. Imperatorga, knyazlar va zodagonlarga murojaat qilib, u dunyoviy shaxslarni cherkovni isloh qilish harakatiga rahbarlik qilishga chaqirdi, chunki ofatlar haddan tashqari ko'tarilgan va Rimning o'z xayrixohligiga umid yo'q edi. Bu erda yangi evangelistik g'oyalarning asoslaridan biriga aylangan va 16-asr ijtimoiy tafakkuriga kuchli ta'sir ko'rsatgan "umumiy ruhoniylik" ta'limoti ilgari surildi. Lyuterning ta'kidlashicha, katolik ruhoniylari ruhoniylikda monopoliyaga ega emaslar, ammo barcha laiklar suvga cho'mishlari tufayli bunga ega. Rim cherkovi tomonidan amalga oshiriladigan dunyoviy va ruhoniylar o'rtasidagi farq "ayyor ixtiro, to'liq yolg'on ... Barcha masihiylar haqiqatan ham ruhiydirlar, ularning o'rnidan tashqari, ular o'rtasida hech qanday farq yo'q". Ruhoniy - bu maxsus marosimni o'tkazish kerak bo'lgan alohida maqom emas, balki jamoat tegishli shaxslarni saylashi mumkin bo'lgan jamoatdagi lavozim. Lyuter ikki hokimiyat vakolatlari - dunyoviy va ma'naviy, shuningdek, dunyoviy huquq doirasi o'rtasidagi aniq farqni talab qildi, u xristian hayoti uchun zarur bo'lgan tartibni va cherkov huquqini ta'minlashda muhim ahamiyatga ega edi.

U cherkov mulkini dunyoviylashtirish va monastir buyruqlarini tarqatib yuborish zarurligini asoslab berdi, monastirlarda davlat maktablari, boshpana va kasalxonalarni joylashtirishni taklif qildi. Rim papasining da'volaridan mamlakat mustaqilligiga intilib, Lyuter ham gumanistlar singari nemis xalqining milliy tuyg'ulariga murojaat qildi.

O'zining "Cherkovning Bobil asirligi to'g'risida" asarida u cherkovning muqaddas marosimlar haqidagi ta'limotini qattiq tanqid ostiga oldi, Muqaddas Bitik asosida ettita muqaddas marosimning faqat uchtasini tan oldi (keyinchalik, faqat ikkitasi: suvga cho'mish va suvga cho'mish). birlik). Bundan buyon Lyuter va Rim o'rtasida murosaga kelish imkonsiz bo'lib qoldi. Yangi ilohiyot ijtimoiy qarama-qarshilik bayrog'iga aylandi, uning asosiy xulosalari argumentatsiyaning sxolastik nozikliklariga kirmagan omma tomonidan nafaqat cherkov, balki ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar uchun ham asos sifatida qabul qilindi.

1520 yil iyun oyida Rim papasi Leo X buqaga imzo chekdi va agar Lyuter o'z xatolaridan voz kechmasa, uni chiqarib yuborish bilan tahdid qildi. Bunga javoban Lyuter "Xristian erkinligi to'g'risida" inshosini nashr etdi, u erda u vijdon masalalarida xristian hech kimga bo'ysunmasligini ta'kidladi, tashqi "tanaviy" erkinlik sohasida esa mavjud dunyoviy hokimiyatlar buyurtma kafillari. Shuning uchun bu erda Lyuterning reformatsiya haqidagi tushunchasining chegaralari belgilandi: mavjud cherkov tizimini rad etib, u ijtimoiy-siyosiy tizimga ta'sir qilmasligi kerak edi. Bunday siyosiy konservatizm Lyuter va o'sha davrdagi nemis burgerlarining asosiy pozitsiyalarini birlashtirdi.
1520 yil dekabrda papalik buqasi kuchga kirgandan so'ng Lyuterning kitoblarini yoqish boshlandi. U buqaning nusxalaridan birini, shuningdek, kanon huquqi bo'yicha kitobni yoqishning ommaviy ramziy harakati bilan javob berdi. Rim tahdidlaridan qo'rqmagan Lyuterning dadil pozitsiyasi unga Germaniyada katta shuhrat keltirdi. U milliy qahramonga aylandi. Ko'pgina bosmaxonalar Lyuter va uning sheriklarining asarlarini chop etib, Reformatsiya g'oyalarini ommaga taqdim etdi. 1521 yil bahorida Lyuter Vormsdagi Reyxstagga chaqirildi. Bu erda u Gabsburgning yangi imperatori Charlz V va uning atrofidagi barcha imperator zodagonlari ishtirokida o'z e'tiqodlaridan voz kechishi kerak deb taxmin qilingan. Bu Rimning "bid'atchi"ni o'lim jazosi tahdidi ostida bo'ysundirishga bo'lgan so'nggi urinishi edi. Vijdon ovoziga qarshi chiqishni istamay, eng yomon oqibatlarni kutgan Lyuter taxtdan voz kechishni rad etdi. Rim papasining ittifoqchisi bo'lgan imperator qurtlar to'g'risidagi farmonni tasdiqladi, unga ko'ra bundan buyon butun imperiya bo'ylab yangi bid'at g'oliblarini ta'qib qilish buyurildi. Bu Karl V ning diniy siyosatidagi eng muhim qarorlaridan biri edi. Ko'p joylarda esa farmon turli bahonalar bilan bajarilmadi, bu allaqachon fuqarolik bo'ysunmaslik harakati edi. Imperator Vormsga sayohat qilganda Lyuterga daxlsizlik va'da qilgani uchun unga uyga qaytishga ruxsat berildi, lekin u birdan g'oyib bo'ldi. Ko'pchilik Lyuterning o'ldirilganiga ishonib, allaqachon motam tutayotgan edi. Darhaqiqat, Donishmand Fridrixning buyrug'i bilan u Vormsdan yo'lda o'g'irlab ketilgan va yashirincha xavfsiz joyga - Wartburg qal'asiga joylashtirilgan. U erda u Muqaddas Yozuvlarni nemis tiliga tarjima qila boshladi. Oradan bir necha yil o‘tib to‘liq tugallangan bu asar reformatsiya, nemis tili va nemis milliy adabiyoti rivojida ulkan rol o‘ynadi.
Lyuterning yo'qligiga qaramay, butun Germaniya bo'ylab o'z tarafdorlarini topgan Reformatsiya o'z rivojlanishini davom ettirdi. 2000 kishilik kichik shaharcha Vittenbergda muhim voqealar sodir bo'ldi. U diniy nizolarga berilib ketdi. Avgustinlik rohiblar guruhi o'zlarining oddiy dunyoviy ish hayotini boshlash uchun birinchi marta monastirni qo'pollik bilan tark etishdi. Mahalliy universitet professori Karlshtadt cherkovdagi barcha imonlilarga "ikkala xilda", non va sharob bilan muloqot qilishni boshladi, garchi katolik pravoslavligiga ko'ra, bu tartib faqat ruhoniylarga tegishli edi. Jamoat fondi tuzilib, kambag'allar, kasallar va qariyalar uchun pul taqsimoti cherkovdan dunyoviy shaxslar - jamoa vakillari va magistraturaga o'tdi. Bularning barchasi Lyuterning cherkov islohoti g'oyalarini amalda amalga oshirishning boshlanishi edi. Vittenbergda kichik miqyosda sodir bo'lgan narsa tez orada Germaniyaning turli shaharlari va mintaqalarida kuchli harakatga aylandi (o'ziga xos mahalliy xususiyatlarga ega).
Islohotchilik harakatida turli oqimlarning shakllanishi. 1520-yillarning boshlari nafaqat katolik cherkovi tarafdorlari va xushxabar tarafdorlari o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik, balki islohot harakatida paydo bo'lgan mafkuraviy tafovutlar davri edi.
Diniy masalalar bo'yicha qarama-qarshilik jiddiy ijtimoiy inqirozga aylanishi mumkin edi. 1522 yilda dehqon va burger muhiti o'rtasidagi radikalizmning namoyon bo'lishidan qo'rqib ketgan Lyuter knyazlik va shahar hokimiyatiga majburiy bo'ysunish g'oyalarini ommalashtirdi va keyin barcha masihiylarga "o'zingizni qo'zg'olon va g'azabdan qanday himoya qilish kerak" degan ogohlantirishni e'lon qildi. " Uning katolik muxoliflari bilan bo'lgan polemikalari o'zining shiddatliligini saqlab qoldi, ammo endi u tobora o'z pozitsiyasini aniqlashtirishga majbur bo'lib, uni o'zidan boshqacha talqin qilgan islohotchilar bilan qizg'in munozaralarga kirishdi. Islohotning dastlabki davridagi vaqtinchalik yakdillik o'tmishda qoldi va uning oqimlarining kengayib borayotgan doirasi shakllana boshladi. Bu 1521 yil oxiridan 1525 yilgi dehqonlar urushi voqealarigacha davom etgan reformatsiyaning ikkinchi bosqichiga xos jarayon edi. Tomas Myunzer va uning ta'limoti. Islohotni o'ziga xos tarzda tushungan Lyuterning murosasiz raqiblaridan biri uning sobiq izdoshi, ruhoniy Tomas Myuntser (taxminan 1489-1525) edi. U Islohotda cherkov va dunyoning umumiy yangilanish imkoniyatini ko'rdi, u voqealarni Xudoning qudratidan boshqa hech qanday kuch bo'lmaganda, Xudoning yaqinlashib kelayotgan Shohligining belgisi sifatida qabul qildi. Myuntser, bu yangilanish Qodir Tangrining irodasi bilan amalga oshirilganiga ishongan, lekin u o'zi tanlagan odamlarning harakatlari bilan. Lyuterdan farqli o'laroq, Myuntser Muqaddas Bitikni vahiyning yagona manbai deb hisoblamadi. Myuntserning ta'limotiga ko'ra, Xudo Muqaddas Yozuv davridan beri jim bo'lmagan, u odamlar bilan gaplashishda davom etmoqda va Ruh hatto Bibliyadan xat o'qimagan oddiy odamda ham o'zini namoyon qilishi mumkin. butparast, musulmonda. Lyuter bu haqda istehzo bilan gapirdi: "Xudoning O'zi ular bilan farishtalar kabi gapiradi". Myuntser javob berdi: nafaqat katolik ruhoniylari va rohiblari, balki Lyuter kabi o'rgangan "ulamolar" ham Muqaddas Yozuvda faqat o'lik maktubni ko'radilar, chunki ular Ruhning tirik haqiqatini tushuna olmaydilar.
Myuntser Lyuterni “kotib” sifatida ayblar ekan, Muqaddas Bitikni e'tiborsiz qoldirmadi, lekin u uchun uning qanday talqin qilinishi muhim edi. Xalqni ma’rifatli qilish, ularga “Xudoning tirik kalomi”ni yetkazish maqsadida Germaniyada birinchi bo‘lib nemis tilida ilohiy xizmatni rivojlantirdi. Myuntser oʻzining Ruh haqidagi taʼlimoti bilan bir qatorda xoch haqidagi taʼlimot va “qilich” (kuch) haqidagi taʼlimotni ham ishlab chiqdi. Faqat azob-uqubat va qayg'uning xochidan o'tib, umumiy manfaatlar uchun xudbinlikdan voz kechishga muvaffaq bo'lganlargina Xudo tanlagan haqiqat tashuvchilari bo'lishadi. Bunday odamlar, olovdan o'tgan oltin kabi, Myuntser "imonda sinovdan o'tgan" deb atagan. U ularni birinchi navbatda oddiy odamlar orasidan topib, shunday deb yozgan edi: "Xalq haqida hech qanday shubham yo'q". Hokimiyatga bo'ysunishni, mavjud tartibni saqlashni talab qilgan Lyuterdan farqli o'laroq, Myuntser Doniyorning yaqinlashib kelayotgan o'zgarish haqidagi Bibliyadagi bashoratiga ishora qildi: butun hokimiyat oddiy odamlarga beriladi. Nopok hukmdorlar, "xudosiz zolimlar" hokimiyat qilichini tortib oladilar. Jamiyat, xalq qilich egasi, shahzodalar faqat uning xizmatkori. Bu erda xalqning zo'ravonlikka, zo'ravonlikka qadar qarshilik ko'rsatish huquqini asoslab beradigan kontseptsiyaning asoslari yaratildi.
Myuntser Lyuterning "soxta e'tiqodini" fosh qilib, uni xalq g'azabining asl sababini yashirganlikda aybladi. Balolarning asosiy ildizi kambag‘alning hojatini bilmaydigan xo‘jayinlarda, shahzodalardadir. Shudgorlar va hunarmandlarni talon-taroj qilish va vayron qilish, ular bir vaqtning o'zida takrorlaydilar: "O'g'irlik qilmang!" va Lyuter "Doktor yolg'onchi" ularni duo qiladi. Myuntser zo'ravonlikni, xalqning g'azabini xohlamasligini e'lon qildi va shuning uchun u ogohlantirdi: janoblar kambag'al odamning dushmaniga aylanmasligi kerak. Ammo ogohlantirishga e'tibor berilmasa, mas'uliyat ustalarga tushadi. Muntser ham ruhoniylarni keskin tanqid ostiga oldi. Lyuter Myuntserni "musht" tarafdori, "shaytoniy ruh" deb e'lon qilib, xalqning noroziligini qo'zg'atdi va isyonni qo'zg'atdi.
Islohotning ikkala arbobi ham uning ikki xil yo'nalishining o'ziga xos vakili bo'ldi. Ularning har biri diniy-falsafiy va u bilan bog'liq dunyoviy muammolarni o'zida mujassam etgan murakkab g'oyalar majmualarini ilgari surdilar. Lyuteranlik o'rta darajada konservativ xarakterdagi reformatsiya harakatining asosiy oqimiga aylandi, boshqa oqim esa radikal yo'nalish oldi. U o'zining Myunzer variantida nafaqat cherkovni, balki dunyoviy tuzumni ham qat'iy qayta tashkil etish g'oyasini ilgari surdi. Biroq, bu yo'nalish biroz keyinroq 1525 yilgi dehqonlar urushi davridagi ochiq ijtimoiy to'qnashuvlar ta'sirida to'liq yakunlandi. Germaniyadagi doimiy dinlararo keskinlik holati imperatorning katoliklar va protestantlar oʻrtasida mumkin boʻlgan vositachi, 1555-yildagi Augsburg diniy tinchligining kafili sifatidagi rolining oshishiga olib keldi.Imperatorlar Ferdinand I (1556-1564) va ayniqsa uning oʻgʻli Maksimilian. Cherkovlarni birlashtirishdan umidini yo'qotmagan II (1564-1576) mo''tadil lyuteran knyazlari bilan nisbatan bag'rikenglik va murosa siyosatini olib bordi. Ular mamlakatda diniy sabablarga ko‘ra qurolli to‘qnashuvlarning oldini olishga harakat qilishgan. Imperator saroyi protestant zodagonlari uchun yopiq emas edi. Maksimilian II Avstriya va Chexiyadagi zodagonlarning lyuteranizmga o'tishiga ruxsat berdi. Qo'shni mamlakatlardan imperiya hududiga urush harakatlarining tarqalishidan qo'rqib, u katoliklarga ham, protestantlarga ham Gollandiya va Ispaniya o'rtasidagi kurashda va Frantsiyadagi diniy urushlarda ishtirok etish uchun nemis askarlarini yollashni taqiqladi. Trent Kengashidan keyin esa, Germaniyada, birinchi navbatda, Bavariyada, imperator Rudolf II (1576-1612) qo'shilganidan keyin - butun imperiyada aksil-islohot siyosatining ta'siri kuchaya boshladi.
Faqat aksilreformatsiya va Gabsburglarning katta muvaffaqiyatlari, protestant rejimlarini yo'q qilish xavfi lyuteranlar va kalvinistlarning parchalangan kuchlarini birlashtirishga yordam berishi mumkin edi. Germaniyadagi harbiy-konfessional va ayni paytda siyosiy chegaralanish xorijiy ittifoqchilar tomonidan qo'llab-quvvatlangan va mamlakatni O'ttiz yillik urushga tortadigan ikki qarama-qarshi blok - katolik va protestant bloklarining shakllanishiga olib keldi.