Mavzu: texnogen tsivilizatsiya estetikasi texnogen tsivilizatsiya tushunchasi Texnologiyalarning estetik ongga ta'siri

MAVZU: TEXNOGEN TSIVILIZATSIYA ESTETIKASI

1. Texnogen tsivilizatsiya tushunchasi
2.Texnologiyalarning estetik ongga ta'siri
3. 21-asrda tabiat estetikasi

Tabiat estetikasiga zamonaviy, tubdan o'zgargan nuqtai nazar butun tabiiy muhitning estetik xususiyatlariga, uning ob'ektlari va hodisalariga o'ziga xos kontekstlarda yangi yondashuv bilan ajralib turadi. 21-asr estetikasi odatda "tabiat" tushunchasini "olam", "dunyo" atamalari bilan almashtiradi, shu jumladan uning tarkibiy qismi va inson. Tabiiy muhitning estetik xususiyatlari va o'zini o'zi tashkil etishi, shuningdek, inson tomonidan qabul qilingan jarayonlar, ob'ektlar va hodisalarning o'z-o'zidan shakllanadigan, fundamental qonuniyatlarining ekspressiv, o'ziga xos xususiyatlari fiziklar, kimyogarlar, biologlar, ekologlar, faylasuflar va ayniqsa estetiklar tomonidan qayd etilgan. Biroq, ta'lim sohasida bu jihatlar kamdan-kam hollarda yosh avlodning umumiy estetik va ekologik madaniyatini rivojlantirishga jalb qilinadi, ular muqarrar ravishda insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri muammolariga duch kelishadi.

Bizning tadqiqotimiz nuqtai nazaridan tabiat estetikasi ontologik xususiyatlar va naqshlar bilan belgilanadi. Tabiatning har bir predmeti yoki uning hodisalari ob'ektiv ravishda zarur, ekologik jihatdan "muqarrar". Shuningdek, u generativ, tabiiy "kontekst", yaqin, yaqin va bilvosita, uzoq atrof – muhit sharoitlari va ularning natijasi-yagona tabiiy hodisaning mavjudligiga qulay yoki tahdid soladigan narsalarga mos keladi. Estetik tekshiruvdan o'tgan har qanday mavzu, shaxsning ongida, hissiy va baholovchi javobni keltirib chiqaradi va estetik rang. Bilimning tabiati ob'ektning xususiyatlariga va sub'ektning shaxsiy fazilatlariga, uning maqsadi va motivlariga bog'liq. Kognitiv jarayonda haqiqiy mavjudlik shakllari va munosabatlari idrok etuvchi sub'ektning ma'lum hissiy reaktsiyalari, hissiy tajribalari, assotsiatsiyalari va baholarini belgilaydi. Hatto u umuman tabiatga yoki uning o'ziga xos ob'ektlariga "befarq" munosabatda bo'lsa ham, uning befarqligi tegishli hissiy-hissiy uyushmalar va neytral xarakterdagi baholarga hamroh bo'ladi. Tabiat estetikasini rivojlantirishning epistemologik jihatlari quyidagilarni o'z ichiga oladi, inson tomonidan kiritilgan aksiologik momentlar. Va, o'z navbatida, ularning barchasi rivojlanish ob'ekti va uning oldida turgan shaxsning ontologik, borliq rejasiga, shuningdek, insonning qadriyat afzalliklariga tegishli. Shu bilan birga, tabiat estetikasiga, birinchi navbatda uning "go'zalligi" ga sof aksiologik yondashuv unga tabiatning boshqa barcha estetik qadriyatlarini etarlicha ahamiyatli emas deb qarama-qarshi qo'yadi. Bu ekologik imperativga, estetik aloqalarni o'rnatish mohiyatiga va olamning bir qismi sifatida tabiatga bo'lgan munosabatlarning uyg'unligiga zid keladi. Estetik jihatdan mavzuni idrok etish shaxsiy madaniyatning tabiati va darajasi, badiiy sohaning rivojlanishi bilan shartlanishni hisobga olish muhimdir; umuman shaxsiy tajribadan va tabiatni idrok etish tajribasidan, shaxsiy uyushmalarning xususiyatlari va yo'nalishidan kelib chiqadigan konkretlashtirishda; nihoyat, tabiatga va ijodiy, estetik tasavvur fazilatlariga bo'lgan munosabatlarning namoyon bo'lishining haqiqiy konteksti va holatiga qarab. Bunday tuzatishlarning kombinatsiyasi idrok va assotsiatsiyada tabiiy ob'ektning asl qiyofasini sezilarli darajada o'zgartiradi va o'zgartiradi. Rasm o'zgartiriladi, ma'lum bir narsaga botiriladi hissiy kalit (katta, kichik, sintonik, neytral, qarama-qarshi rejalar). Shaxsiy g'oyalar, xotira tasvirlari, dastlabki taassurotlarni ijodiy o'zgartirish usullarining individual zanjirlarini qo'shganda, shaxsning individual estetik ongi kontekstiga kiritilgan ob'ektning o'zgartirilgan asl qiyofasining yangi subyektiv, antropomorflangan ekspressivligi paydo bo'ladi. Turli xil odamlarda ushbu tabiiy ijodning "yakuniy tasvirlarini "taqqoslash, taqqoslash, sozlash talqinlarning dastlabki manbalarini va ularning farqlarini retrospektiv tahlil qilish va aniqlash uchun imkoniyat yaratadi.
Ob'ekt yoki mavjudotning estetik rivojlanishi, uning ontologik ko'rinishi ideal faoliyatda sub'ektning ma'lum bir davr, mamlakat, madaniyatni ifodalovchi sub'ektiv ob'ekt bilan aqliy suhbati sifatida davom etadi.

Bunday holda, ikebana misoli tabiat va inson o'rtasidagi o'zaro ta'sirni ontologik tushunishning yorqin namunasi sifatida namoyon bo'ladi. Shinto va buddizm ta'limoti ikebana falsafasining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ikkinchisi diniy va falsafiy ma'no bilan shu qadar chuqur singib ketganki, hatto bugungi kunda ham, ko'p asrlar o'tib va \ u200b \ u200bjuda o'zgarib, o'zini ramziylikdan va Sharq dinlarining ba'zi an'anaviy postulatlaridan ozod qilmadi. Mamlakatda sintoizm hukmronlik qilgan davrda ham ikebana ikki kuch - yorug'lik va zulmat o'rtasidagi qarama-qarshilik falsafasiga asoslanib, ramziy ma'noga ega edi Osmon va yer. Shunga ko'ra, tartibga solishning konstruktiv asosi ikkita asosiy element (ikkita filial) edi, ammo 7-asrning o'rtalarida, rohib senmu tomonidan Xitoyga tashrif buyurganidan keyin va konfutsiylik ta'siri ostida, ikebana tuzilishiga odamni ramziy ma'noda uchinchi element kiritildi. Shunday qilib, inson va tabiatning uyg'unligi g'oyasi ifoda etildi. Dunyoni, uning ob'ektlarini estetik idrok etish muammolariga yondashuvlar zamonaviy psixologlar tomonidan oqlanadi. Jamiyatda hissiy standartlar tizimlarining mavjudligi, maxsus shakllangan sezgi harakatlari (A. V. Zaporojets, V. P. Zinchenko), ya'ni ranglar, ovozli Gamut, til fonetikasi va boshqalar ob'ektlarni individual va ijtimoiy estetik jihatdan o'rganishga imkon beradi. Vizual tasvir juda sig'imli, chunki u deyarli bir vaqtning o'zida rang, fazoviy, dinamik va majoziy ob'ektlar haqidagi ma'lumotlarni aks ettiradi. Va nihoyat, bu juda plastik"

Darhaqiqat, uning fikriga ko'ra, atrof-muhitning har bir nuqtasi "tomosha qilish, tinglash yoki hidlash qobiliyatiga ega"har qanday kuzatuvchi uchun potentsial idrok nuqtasidir. Bundan tashqari, u hissiy jihatdan boshdan kechirayotganini va qabul qilingan narsaga nisbatan estetik jihatdan aks ettirishini qo'shimcha qilish kerak.
Shunday qilib, arxaik madaniyatda ibtidoiy odam o'zining hayotiy faoliyati bilan tabiatga noyob tarzda mos keladi, unga ko'proq sig'inadi, uni ilohiylashtiradi va unga beparvolik bilan qoyil qoladi. Antik davr san'ati va estetikasi yer tabiatining go'zalligini - insoniyatning tug'ilgan beshigi va uning atrofida tarqalgan kosmosni kashf etdi va kuyladi. O'rta asrlarning diniy san'atida tasvir shartli ravishda sxematik xarakterga ega edi. Faqat Uyg'onish davrida rassomlar tabiatning go'zal ekanligini va inson tabiatning bir qismi, uning eng yuqori namoyishi ekanligini ko'rsatib, haqiqiy, moddiy dunyoni kuylashni boshlaydilar. Asosiy xususiyatlardan biri Sharq madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari inson hayotining barcha sohalarini — ijtimoiy marosimlar va aloqa me'yorlarini o'rnatishdan tortib, har bir inson hayotining samimiy tomonlariga qadar intensiv ravishda "etishtirish" dan iborat. Shu bilan birga, Sharqda o'z-o'zidan paydo bo'lgan tabiiy printsipni tartibga soluvchi madaniyat tabiatga qarshi emas edi (bu G'arb tsivilizatsiyasi tarixida sezilarli tendentsiyaga aylangani ma'lum). Sharq falsafasida inson hech qachon dunyoning markazi emasligi xarakterlidir, chunki u uni bir qismi sifatida ko'radi. Tabiat elementi, koinotning ko'plab darajalaridan biri. Sharq falsafiy an'analarida anroposentrizm yo'q va o'z falsafiy antropologiyasi yo'q. Ushbu falsafada inson tabiiy ravishda dunyoga, tabiat ritmiga kiritilgan. Tabiatning o'zi mukammaldir va inson qarshilik ko'rsatmasligi kerak, lekin unga amal qilishi kerak. Masalan, islomdagi bunday pietet tabiat inson nazorati ostida emasligi haqidagi qoida bilan ifodalanadi.
O'rta asrlarda tabiat har doim ham faqat fon yoki "qora mato" ga aylanmagan, adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, epik yoki lirik qahramonlarning sahnasi bo'lgan. Tabiat estetik zavqning asosiy ob'ekti bo'lib, ijodiy fikrlaydigan odamlar uchun quvonch va Ilhom manbai, go'zallikning eng yuqori o'lchovi bo'lib xizmat qildi, bu rassom, me'mor, musiqachi va shoir o'z ijodlarini tekshirdi. Tabiat hodisalari, obrazlarini tasvirlash orqali shoirlar o'z qahramonlarining ichki va tashqi fazilatlarini yanada yorqinroq, chuqurroq ochib berishdi" [3; 34-35]. Shunday qilib, tabiatga munosabat madaniyatini tarbiyalash, ko'rish va qadrlash qobiliyati uning go'zalligi, unda ajoyib "ijodkorlik" dunyosini ko'rish, turli xil izlanishlar, ijodiy munosabatni tarbiyalash va tabiat sirini bilishga intilish, uning go'zalligi estetik tarbiyaning eng muhim tomoni bo'lishi kerak. Tabiatga bo'lgan muhabbatni tarbiyalash, uning go'zalligini his qilish va unga qoyil qolish qobiliyati nafaqat estetik rivojlanish uchun, balki axloqiy tarbiya uchun, xususan, vatanparvarlik tuyg'ularini uyg'otish, atrof-muhitga sezgirlik uchun ham katta ahamiyatga ega, jismoniy qotib qolishga, shuningdek aqliy ufqni kengaytirishga yordam beradi. Tabiatni ko'rish qobiliyati tarbiyaning birinchi shartidir u bilan birlikning munosabati, tabiat orqali tarbiyaning birinchi sharti. O'zini butunning bir qismi sifatida his qilish uchun odam doimo bu butun bilan munosabatda bo'lishi kerak. Shuning uchun pedagogik ta'sirlarning uyg'unligi tabiat bilan doimiy aloqani talab qiladi. Ta'lim muhiti estetikasining maktab o'quvchilarining estetik tarbiyasi va rivojlanishiga ta'siri masalasi. Bundan tashqari, sezgir rahbar bolani hatto eng oddiy narsada ham chuqur ma'no va go'zallikni ko'rishga o'rgatishi mumkin... Orqali estetik idrokni shakllantirish... Atrofdagi tabiat dunyosi xilma-xil, ammo unda bolalarda estetik tuyg'ularni uyg'otish mumkin. Asosiy atamalar (avtomatik ravishda yaratiladi): bola, suvning yashash joyi, gul, o'simlik, tabiat, atrofdagi tabiat, go'zallik, tabiat hodisasi... "Shchetinins Art gallery" tematik ko'rgazmalarining ahamiyati... Ammo tabiatda ko'rilgan realistik tasvirlarni aniq umumlashtirish bilan hali ham ma'lum birlashmalar va kayfiyat paydo bo'ladi. Yuliya Belixovaning "Oltoyning mayin quyoshi ostida"tuvali atrofdagi dunyoning go'zalligiga zavq bag'ishlaydi... Taoizm g'oyalarining zamonaviylarni hal qilishda dolzarbligi... Shunday qilib, Taoizm falsafasiga ko'ra, biz buni qilishimiz shart emas. asosiy atamalar (avtomatik ravishda yaratiladi): atrof-muhit, qadimgi Xitoy, tabiat, Taoizm falsafasi, muammo, tabiatga muvofiqlik printsipi, dunyo, Xitoy, yer, tabiat hodisasi. Vizual darslarda talabalarning estetik tarbiyasi... Shuning uchun bolalarda estetik tuyg'ularni, tabiatga sezgirlikni, oddiy tabiiy narsalarda ham go'zallikni ko'rish qobiliyatini uyg'otish juda muhimdir. Tirik ob'ektlarni o'rganish jarayonida talabalar "chirkin"ning go'zalligini idrok etishni o'rganishlari mumkin... Ekologik madaniyat va estetikani shakllantirish...
Ekologik tarbiya orqali ekologik madaniyatni va insonning tabiatga estetik munosabatini shakllantirish. mahalliy, mintaqaviy va global darajadagi dunyo va boshqa ko'p narsalar, bu tabiiy muhitning yomonlashishiga yoki yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin. Bolalarni tabiatni sevishga o'rgating. "Bolani o'rab turgan dunyo, avvalambor, cheksiz boy hodisalarga ega, bitmas — tuganmas go'zallikka ega tabiiy dunyo. Ekologik ta'lim o'qitishning ustuvor vazifasidir... VII xalqaro ilmiy konferentsiya "innovatsion pedagogik texnologiyalar" (Qozon, 2017 yil oktyabr). "Bolaligidanoq tabiatga kar bo'lgan, bolaligida uyadan tushgan jo'jani olmagan, birinchi bahor o'tining go'zalligini kashf etmagan, bundan keyin qiyinchilik bilan... Maktabgacha yoshdagi bolani ekologik tarbiyalashning ahamiyati bolalar o'ynashni juda yaxshi ko'radigan tabiiy materiallar (qum, loy, suv, qor va boshqalar) ham xilma-xildir. Bu bolalarda atrofdagi dunyoni tushunish va sevish va unga g'amxo'rlik qilish qobiliyatini tarbiyalashdir. K. D. Ushinskiy "bolalarni tabiatga olib borish"tarafdori edi...
Bizning tadqiqotimiz nuqtai nazaridan tabiat estetikasi ontologik xususiyatlar va naqshlar bilan belgilanadi. Tabiatning har bir predmeti yoki uning hodisalari ob'ektiv ravishda zarur, ekologik jihatdan "muqarrar". Shuningdek, u generativ, tabiiy "kontekst", yaqin, yaqin va bilvosita, uzoq atrof – muhit sharoitlari va ularning natijasi-yagona tabiiy hodisaning mavjudligiga qulay yoki tahdid soladigan narsalarga mos keladi. Estetik tekshiruvdan o'tgan har qanday mavzu, shaxsning ongida, hissiy va baholovchi javobni keltirib chiqaradi va estetik rang. Bilimning tabiati ob'ektning xususiyatlariga va sub'ektning shaxsiy fazilatlariga, uning maqsadi va motivlariga bog'liq. Kognitiv jarayonda haqiqiy mavjudlik shakllari va munosabatlari idrok etuvchi sub'ektning ma'lum hissiy reaktsiyalari, hissiy tajribalari, assotsiatsiyalari va baholarini belgilaydi. Hatto u umuman tabiatga yoki uning o'ziga xos ob'ektlariga "befarq" munosabatda bo'lsa ham, uning befarqligi tegishli hissiy-hissiy uyushmalar va neytral xarakterdagi baholarga hamroh bo'ladi. Tabiat estetikasini rivojlantirishning epistemologik jihatlari quyidagilarni o'z ichiga oladi, inson tomonidan kiritilgan aksiologik momentlar. Va, o'z navbatida, ularning barchasi rivojlanish ob'ekti va uning oldida turgan shaxsning ontologik, borliq rejasiga, shuningdek, insonning qadriyat afzalliklariga tegishli. Shu bilan birga, tabiat estetikasiga, birinchi navbatda uning "go'zalligi" ga sof aksiologik yondashuv unga tabiatning boshqa barcha estetik qadriyatlarini etarlicha ahamiyatli emas deb qarama-qarshi qo'yadi. Bu ekologik imperativga, estetik aloqalarni o'rnatish mohiyatiga va olamning bir qismi sifatida tabiatga bo'lgan munosabatlarning uyg'unligiga zid keladi. Estetik jihatdan mavzuni idrok etish shaxsiy madaniyatning tabiati va darajasi, badiiy sohaning rivojlanishi bilan shartlanishni hisobga olish muhimdir; umuman shaxsiy tajribadan va tabiatni idrok etish tajribasidan, shaxsiy uyushmalarning xususiyatlari va yo'nalishidan kelib chiqadigan konkretlashtirishda; nihoyat, tabiatga va ijodiy, estetik tasavvur fazilatlariga bo'lgan munosabatlarning namoyon bo'lishining haqiqiy konteksti va holatiga qarab. Bunday tuzatishlarning kombinatsiyasi idrok va assotsiatsiyada tabiiy ob'ektning asl qiyofasini sezilarli darajada o'zgartiradi va o'zgartiradi. Rasm o'zgartiriladi, ma'lum bir narsaga botiriladi hissiy kalit (katta, kichik, sintonik, neytral, qarama-qarshi rejalar). Shaxsiy g'oyalar, xotira tasvirlari, dastlabki taassurotlarni ijodiy o'zgartirish usullarining individual zanjirlarini qo'shganda, shaxsning individual estetik ongi kontekstiga kiritilgan ob'ektning o'zgartirilgan asl qiyofasining yangi subyektiv, antropomorflangan ekspressivligi paydo bo'ladi. Turli xil odamlarda ushbu tabiiy ijodning "yakuniy tasvirlarini" taqqoslash, taqqoslash, sozlash retrospektiv tahlil qilish va dastlabki manbalarni aniqlash uchun imkoniyat yaratadi talqinlar va ularning farqlari. Ob'ekt yoki mavjudotning estetik rivojlanishi, uning ontologik ko'rinishi ideal faoliyatda sub'ektning ma'lum bir davr, mamlakat, madaniyatni ifodalovchi sub'ektiv ob'ekt bilan aqliy suhbati sifatida davom etadi. Bunday holda, ikebana misoli tabiat va inson o'rtasidagi o'zaro ta'sirni ontologik tushunishning yorqin namunasi sifatida namoyon bo'ladi. Shinto va buddizm ta'limoti ikebana falsafasining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ikkinchisi diniy va falsafiy ma'no bilan shu qadar chuqur singib ketganki, hatto bugungi kunda ham, ko'p asrlar o'tib va \ u200b \ u200bjuda o'zgarib, o'zini ramziylikdan va Sharq dinlarining ba'zi an'anaviy postulatlaridan ozod qilmadi. Mamlakatda sintoizm hukmronlik qilgan davrda ham ikebana osmon va erni ramziy ma'noga ega bo'lgan ikkita kuch - yorug'lik va zulmat o'rtasidagi qarama-qarshilik falsafasiga asoslangan edi.
. Tabiat estetikasi to'g'risida tarixan aniqlangan g'oyalar rivojlandi, ularning ob'ektiv yoki ijtimoiy-madaniy, etnik jihatdan ko'rinadigan "poetikasi"ajralib turdi. Eng yaxshi tashkil etilgan shaklda tabiatshunoslik turli tarixiy davrlarda yaratilgan bog ' va Park san'ati nazariyasiga kiritilgan [4]. Masalan, an'anaviy Xitoy bog'i madaniyatning o'ziga xos hodisasidir, unda Xitoy madaniy an'analari uchun asos bo'lgan dunyoqarash, ya'ni voqelikka falsafiy, diniy, estetik va axloqiy munosabatning o'ziga xos xususiyatlari aks etgan. Xitoy bog'larining xususiyatlari ular Evropadan farqli o'laroq, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar tizimiga yondashuvdan iborat. Bu "ko'rgazmali qurol" ning bir turi, odamlar va tabiat o'rtasidagi munosabatlar modeli. Xitoy falsafiy an'analarida inson atrofidagi dunyo Evropaning falsafiy an'analariga tanish bo'lgan toifalarga bo'linmaydi. Shu munosabat bilan tegishli atamalar va tushunchalar tizimini tahlil qilish muammosi paydo bo'ladi, chunki tarixan Evropa ong tuzilishiga ega bo'lgan mamlakatlarda rivojlangan kontseptual apparatlar Xitoyga faqat katta Rezervasyonlar bilan qo'llanilishi mumkin. Xususan, xitoyliklar orasida "tabiat" tushunchasi sezilarli darajada farq qiladi Evropa madaniyatiga ega bo'lgan odam uchun odatiy fikrlashdan. Qadimgi Xitoy tushunchalariga ko'ra, dunyo uchta tarkibiy qismga bo'lingan (san-Tsay) — osmon, er va inson. Ular bir ovozdan va teng ontologik maqomga ega. Tabiat bilan o'zaro aloqada insonning eng yuqori vazifasi tashqi dunyo bilan yaqinlashish va osmon va er tomonidan tug'ilgan tasvirlarga muvofiq uning mohiyatini o'z-o'zini oshkor qilish edi. Bu eng yorqin va muhim sohalardan biri san'at bo'lgan ijodda to'liq amalga oshirilishi mumkin edi. Bog ' san'ati, o'ziga xos xususiyati tufayli, inson va tabiiy muhit o'rtasidagi munosabatlarning ko'p qirralariga juda ko'p tomonlama qarashga imkon beradi. Evropada ham, Xitoyda ham bog ' yaratish maqsadlari bir-biriga juda o'xshash: bu tabiiy muhitni ijtimoiy-madaniy sohaga joylashtirishga urinish, ilgari unga ma'lum madaniy ong uchun eng maqbul ko'rinishni bergan. Estetik ko'rinishlarning xilma-xilligi orasida tabiatning go'zalligi insonga eng yaqin va tushunarli.
Har qanday yoshda, inson intuitiv ravishda tabiat bilan yaqinlikka intiladi, undagi go'zal, poetikani ta'kidlaydi. Ob'ektiv ravishda tabiatga xos bo'lgan fazilatlar - shakli, rangi, simmetriyasi, tartibi, ritmi, uyg'unligi, maqsadga muvofiqligi - ularni idrok etish va boshdan kechirish jarayonida inson tomonidan chiroyli deb baholanadi. Shunday qilib, tabiat ijodiy Ilhom manbai, insonning barcha ma'naviy kuchlarini ko'tarish, uning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish manbai bo'lib, atrofdagi voqelikning barcha idroklarini hissiy ohanglarda bo'yashga yordam beradi. Atrof - muhitga qiziqish bilan hissiy munosabat bilan tabiat, bitmas-tuganmas go'zallik manbai, odamda estetik pozitsiyalarni tarbiyalaydi. Tabiat hodisalarini o'z ideallariga muvofiq yoki uyg'unlik nuqtai nazaridan qabul qilib, inson o'zining ichki sub'ektiv ma'naviy va ma'naviy fazilatlari bilan to'liq bog'liq bo'lgan holatlarni baholaydi, bu esa o'zining noyob ma'naviy dunyosiga chuqurroq kirib borishga imkon beradi. Tabiat ruhni ko'taradi va yaxshilaydi, bu odamda hamma narsa uyg'un bo'lishiga yordam beradi. Tabiat bilan aloqani faqat utilitar, iste'molchi munosabati bilan cheklash mumkin emas unga va estetik tuyg'ular madaniyatini rivojlantirib, uning go'zalligidan fidokorona zavqlanish qobiliyatini rivojlantirish. Insonning tabiatga estetik munosabati ko'p asrlik tarixiy rivojlanish mahsulidir. Shunday qilib, arxaik madaniyatda ibtidoiy odam o'zining hayotiy faoliyati bilan tabiatga noyob tarzda mos keladi, unga ko'proq sig'inadi, uni ilohiylashtiradi va unga beparvolik bilan qoyil qoladi. Antik davr san'ati va estetikasi yer tabiatining go'zalligini - insoniyatning tug'ilgan beshigi va uning atrofida tarqalgan kosmosni kashf etdi va kuyladi. O'rta asrlarning diniy san'atida tasvir shartli ravishda sxematik xarakterga ega edi. Faqat Uyg'onish davrida rassomlar tabiatning go'zal ekanligini va inson tabiatning bir qismi, uning eng yuqori namoyishi ekanligini ko'rsatib, haqiqiy, moddiy dunyoni kuylashni boshlaydilar. Sharq madaniyatining asosiy xarakterli xususiyatlaridan biri bu odamlar hayotining barcha sohalarini intensiv ravishda "etishtirish" — ijtimoiy marosimlar va aloqa me'yorlarini o'rnatishdan tortib, har bir inson hayotining samimiy tomonlarigacha. Shu bilan birga, Sharqda o'z-o'zidan paydo bo'lgan tabiiy printsipni tartibga soluvchi madaniyat tabiatga qarshi emas edi (bu G'arb tsivilizatsiyasi tarixida sezilarli tendentsiyaga aylangani ma'lum). Sharq falsafasida inson hech qachon dunyoning markazi emasligi xarakterlidir, chunki u uni bir qismi sifatida ko'radi.
Tabiat elementi, koinotning ko'plab darajalaridan biri. Sharq falsafiy an'analarida anroposentrizm yo'q va o'z falsafiy antropologiyasi yo'q. Ushbu falsafada inson tabiiy ravishda dunyoga, tabiat ritmiga kiritilgan. Tabiatning o'zi mukammaldir va inson qarshilik ko'rsatmasligi kerak, lekin unga amal qilishi kerak. Masalan, islomdagi bunday pietet tabiat inson nazorati ostida emasligi haqidagi qoida bilan ifodalanadi. Shu munosabat bilan A. A. Qurbonmamadov tomonidan olib borilgan tadqiqot muhim ahamiyatga ega edi. Xususan, u "tabiiy go'zallikka g'ayratli munosabat, hamma narsaga qoyil qolish asosida" ekanligini ta'kidladi tabiatning estetik tushunchasi, uning go'zalligini his qilish qobiliyati tabiiydir. Firdavsi nafaqat o'z davrining boy flora va faunasida, balki dasht va tog'larda ham go'zallikni payqashi bejiz emas. Tabiiy go'zallik inson qalbini tozalaydi va yangilaydi, quvonch va zavq manbai hisoblanadi. Bu erda Dastandan Siyavush haqida bir nechta satrlar keltirilgan. Bu erdan unchalik uzoq bo'lmagan (joylashgan) o'tloq, tur chavandozlari yo'lining narigi tomonida. Siz qora egarni va jilovni ko'tarasiz, ertaga o'sha o'tloq tomon yo'l oling. Osmon baland tog'ni ko'rasiz,
Tabiat estetik zavqning asosiy ob'ekti bo'lib, ijodiy fikrlaydigan odamlar uchun quvonch va Ilhom manbai, go'zallikning eng yuqori o'lchovi bo'lib xizmat qildi, bu rassom, me'mor, musiqachi va shoir o'z ijodlarini tekshirdi. Tabiat hodisalari, obrazlarini tasvirlash orqali shoirlar o'z qahramonlarining ichki va tashqi fazilatlarini yanada yorqinroq, chuqurroq ochib berishdi". -
Shunday qilib, tabiatga bo'lgan munosabatlar madaniyatini tarbiyalash, uning go'zalligini ko'rish va qadrlash qobiliyati, unda ajoyib "ijodkorlik" dunyosini ko'rish, turli xil izlanishlar, ijodiy munosabatni tarbiyalash va tabiat sirini bilishga intilish, uning go'zalligi estetik tarbiyaning eng muhim tomoni bo'lishi kerak. Tabiatga bo'lgan muhabbatni tarbiyalash, uning go'zalligini his qilish va unga qoyil qolish qobiliyati nafaqat estetik rivojlanish uchun, balki axloqiy tarbiya uchun ham, xususan, vatanparvarlik tuyg'ularini uyg'otish, atrof-muhitga sezgirlik, jismoniy qotib qolish va kengayishga yordam beradi aqliy dunyoqarash. Tabiatni ko'rish qobiliyati u bilan birlik munosabatini tarbiyalashning birinchi sharti, tabiat orqali tarbiyaning birinchi shartidir. O'zini butunning bir qismi sifatida his qilish uchun odam doimo bu butun bilan munosabatda bo'lishi kerak. Shuning uchun pedagogik ta'sirlarning uyg'unligi tabiat bilan doimiy aloqani talab qiladi.
Orqali estetik idrokni shakllantirish... Atrofdagi tabiat dunyosi xilma-xildir, ammo unda siz bolalarda estetik tuyg'ularni uyg'otishingiz mumkin....
Shunday qilib, Taoizm falsafasiga ko'ra, biz o'zimiznikida bo'lmasligimiz kerak asosiy atamalar (avtomatik ravishda hosil bo'ladi): atrof-muhit, qadimgi Xitoy, tabiat, Taoizm falsafasi, muammo, tabiatga muvofiqlik printsipi, dunyo, Xitoy, yer, tabiat hodisasi. Vizual darslarda talabalarning estetik tarbiyasi... Shuning uchun bolalarda estetik tuyg'ularni, tabiatga sezgirlikni, oddiy tabiiy narsalarda ham go'zallikni ko'rish qobiliyatini uyg'otish juda muhimdir. Tirik ob'ektlarni o'rganish jarayonida talabalar "chirkin"ning go'zalligini idrok etishni o'rganishlari mumkin... Ekologik madaniyat va estetikani shakllantirish... Ekologik tarbiya orqali ekologik madaniyatni va insonning tabiatga estetik munosabatini shakllantirish. mahalliy, mintaqaviy va global darajadagi dunyo va boshqa ko'p narsalar, bu tabiiy muhitning yomonlashishiga yoki yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin. Bolalarni tabiatni sevishga o'rgating | xalqaro to'plamdagi maqola... Kalit so'zlar: bolalar, tabiat, atrof-muhit, o'simliklar, kuzatish, eksperimental faoliyat. "Bolani o'rab turgan dunyo, avvalambor, cheksiz boy hodisalarga ega, bitmas — tuganmas go'zallikka ega tabiiy dunyo.

Ekologik ta'lim o'qitishning ustuvor vazifasidir... VII xalqaro ilmiy konferentsiya "innovatsion pedagogik texnologiyalar" bolaligidanoq tabiatga kar bo'lgan, bolaligida uyadan tushgan jo'jani olmagan, birinchi bahor o'tining go'zalligini kashf etmagan, bundan keyin qiyinchilik bilan... Maktabgacha yoshdagi bolani ekologik tarbiyalashning ahamiyati bolalar o'ynashni juda yaxshi ko'radigan tabiiy materiallar (qum, loy, suv, qor va boshqalar) ham xilma-xildir. Bu bolalarda atrofdagi dunyoni tushunish va sevish va unga g'amxo'rlik qilish qobiliyatini tarbiyalashdir.

zamonaviy falsafa, estetika, san'atshunoslik, madaniyatshunoslikning asosiy muammolari texnogen tsivilizatsiya tizimida, uning bevosita ta'siri ostida va eng yangi raqamli texnologiyalardan foydalangan holda paydo bo'lgan va shakllanadigan san'atning o'ziga xos xususiyatlari. Kompyuter installyatsiyalarida, Internet-san'atda, interfaol san'atda, virtual san'atda texno-elektron asosda paydo bo'lgan badiiy loyihalarda tubdan yangi san'at tillarining tabiati ochib berilgan. Zamonaviy badiiy amaliyotlarning multimedia va virtual konstruktiv-kompozitsion vositalari majmuasi qabul qiluvchining ijodiy qobiliyatlarini faollashtiradigan, ammo zamonaviy san'atni an'anaviy ravishda badiiy hodisa sifatida belgilaydigan chegaralardan tashqariga olib chiqadigan gipermatnli tipdagi ko'p o'lchovli bo'shliqlarni yaratishga qaratilganligi ko'rsatilgan.
Texnika fenomeni til, ma'naviyat, fikrlash, ehtiyojlarni qondirish uchun buyumlar ishlab chiqarish qobiliyati kabi universaldir. Ammo texnikaning bu ko'p qirraliligi turli madaniyatlarda, mamlakatlarda va turli xalqlar orasida turlicha namoyon bo'ladi. U milliy va hatto millatlararo madaniyatning yaxlit yaxlitligini ziddiyatli, urushayotgan tomonlarga ajratishga qodir. Jamiyatda va tsivilizatsiyada texnologiyaning rivojlanishini ko'rib chiqish juda qiziq ko'rinadi, bu bilan bog'liq holda insonning mavqei o'zgaradi. Texnosfera tashkil topganidan beri, texnologiya to'plami sifatida va texnologik jarayonlarning o'zi globallashadi, insonni o'ziga singdiradi va ildiz otadi. Zamonaviy tsivilizatsiyani nima deb atashidan qat'i nazar, insonning hozirgi va ayniqsa kelajagi uning atrofidagi texnika va texnosferaga bog'liq bo'lib, unda insonning o'zi ildiz otgan degan fikrga qo'shilmaslik qiyin. Zamonaviy jamiyatlar an'anaviy ravishda ijtimoiy hayotdagi eng katta inqiloblar ijtimoiy inqiloblar tomonidan amalga oshiriladi degan fikrga o'rganib qolgan. Sanoat va undan keyingi ilmiy-texnik inqilob kabi yangi hodisalar faqat ijtimoiy-madaniy chegaralar doirasida ko'rib chiqilgan va ko'rib chiqilgan ijtimoiy o'zgarishlarning dinamikasi, ularga barcha Sayyora va kosmik ahamiyatga ega bo'lmasdan. Va agar biosfera tezda yo'q qilinsa, ekotizimlar yo'q qilinsa, bu faqat ongsiz insoniyatning texnogen harakatlari bilan bog'liq deb hisoblanadi, bu oxir-oqibat tabiat bilan qilgan ishlarini tiklaydi va tuzatadi. Ushbu tendentsiya zamonaviy dunyo jamiyatlarini birlashtirgan iqtisodiy, siyosiy, madaniy, aloqa aloqalarining tobora kuchayib borishiga asoslanadi. Ushbu aloqalar paydo bo'lgan Sayyora tsivilizatsiyasiga tizimli sifat beradi: o'zaro bog'liqlik ortadi turli mamlakatlar va mintaqalar, global tsivilizatsiyaning bir sohasidagi inqiroz hodisalari boshqa tarmoqlarning barqarorligiga tahdid solmoqda. Shu bilan birga, global munosabatlarning intensivligi butun sayyorada iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy hayotning ushbu shakllari, shaxsiy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish uchun eng samarali deb qabul qilingan madaniyat, bilim va qadriyatlarning tez tarqalishiga yordam beradi. Biroq, bularning barchasi har qanday universal birlashishni anglatmaydi. Birinchidan, har bir jamiyat va ijtimoiy guruh o'zlarining iqtisodiy va madaniy imkoniyatlari doirasida o'zlashtira oladigan hayot shakllarini umuminsoniy tajribadan oladi. Ikkinchidan, globallashuvga reaktsiya-bu turli xil inson jamoalarining o'z shaxsiyatini saqlab qolish uchun instinktiv istagi, bu ayniqsa madaniyat, milliy va diniy ong sohasida kuchli namoyon bo'ladi.
Natijada, zamonaviy global tsivilizatsiya nafaqat yaxlit tizimli, balki ichki plyuralistik xususiyatga ega bo'ladi: iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy shakllarning, madaniy iste'molning ayrim turlarining tobora kuchayib borayotgan homogenizatsiyasi madaniy xilma-xillik bilan birlashtirilgan. Global tsivilizatsiyaning shakllanishi uning turli zonalari o'rtasidagi fojiali qarama – qarshilikning kuchayishi bilan bog'liqligini payqash oson, ulardan birida inson o'zining barcha afzalliklari va yutuqlariga ega, ikkinchisida esa ancha kengroq – ochlik, kasallik, tilanchilik hukmronlik qilmoqda.