О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального

В науке долгое время широкое распространение имело дуалис­ тическое представление о сознании и мозге. Сознание рассматри-

³⁴² Глава 11. Душа, сознание и разум
Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечае­ мые ощущения, представления, волнения и составляемые поня­ тия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целепо- лагание и другие духовные феномены. В психологии они, как пра­ вило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.

Какие факты говорят о том, что душа, сознание есть функция человеческого мозга? Душа, различные ее свойства, сознание раз­ виваются с развитием именно человеческого мозга¹ . Мозг перво­ бытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь относительного примитивного сознания. У современного человека (Homo sapiens) сложно организованный мозг и подлинно челове­ ческое сознание. Все мы знаем, что сознание ребенка развивается в единстве с формированием его мозга и процессом усложнения различных видов детского, а потом подросткового поведения, вос­ питания и образования. Когда же нарушается в силу тех или иных заболеваний функционирование мозга, в той или иной мере нару­ шается и сознание² .

Известно, как деформируется духовный мир личности, но если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркоти­ ками, нередко происходит полная деградация личности.

Об органической связи сознания и мозга говорят и приемы ле­ чения психических расстройств. Так, психотерапевты «работают

¹ См.: Челпанов Г.И. Мозг и душа. М., 1900 (5-е изд. 1912); Плейер В. Душа ребенка. СПб., 1912.

² Известен такой случай. В 1913 г. родился необычный ребенок. Он все время спал, есть не просил. Его будили и насильно кормили. Сосал он вяло и глотал с трудом, двигал беспорядочно руками и ногами, не улыбался, не чувствовал боли. Он никого не узнавал, не говорил, и его ничему не удалось научить. Оказалось, что у него не было больших полушарий мозга (см.: Косенко 3., Ремезова А. Рас­ сказы о жизни мозга. М., 1964. С. 36—37).

Когда нарушаются лобные доли, больные не могут создавать и удерживать сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений целепола- гания и легко отвлекаются побочными раздражителями, не умеют должным об­ разом осуществлять самоконтроль. У них снижена инициатива, ослаблена орга­ низованность, проявляются бестактность и нередко общее тупоумие, ребячли­ вость, наивность, эмоциональная несдержанность в виде взрывов смеха, вспышек раздражения или ярости, отсутствуют творческая игра воображения, сила аб­ стракции; нарушается и снижается уровень ответственности.

При поражении затылочно-теменных отделов мозговой коры левого полуша­ рия нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями, счет в уме и анализ некоторых грамматических конструкций (см.: ЛурияА.Р. Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальных поражениях мозга. М,, 1962).

^{§ 2. Душа и тело} 341
ванность; следовательно, душа является животворящим началом. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие на­ шего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. Когда душа как бы светится лучами сознания и самосознания, наше тело держится в нужной форме, однако достаточно даже несколько-се­ кундной потери сознания, и человек падает в обморок. И в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следователь­ но, существую» является совершенно неоспоримым. Можно, по­ жалуй, согласиться и с утверждением одного из экзистенциалис­ тов, заявившего: «Меня тошнит — значит я существую».

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рас­ смотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телеснос­ тью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически орга­ низованного человека, т.е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что вы­ ражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Душа как едино-цельный феномен. Душа, проявляя в себе бес­ конечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполагании, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному че­ ловеку принадлежащей.

Свобода, неволя, покой и волнение Проходят и снова являются,

А он все един, и в стихийном стремлении Лишь сила его открывается .

¹ Соловьев B.C. Как в чистой лазури затихшего моря // Сочинения. М., 1988. Т. 1. С. 706.

340 Глава 11. Душа, сознание и разум
одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благо­ даря своей душе я есть то, что я есть!

Несмотря на всю уникальность души каждой личности, можно говорить обобщенно о человеческой душе вообще.

Быть может, «человеческая душа — это самая дивная на свете сказка? Какой прекрасный мир заключен в нашей груди! Никакая вселенная его не ограничивает, сокровища его превосходят неизведанные богатства всего зримого мира! До чего мертвой, нищенской, слепой, как у крота, была бы наша жизнь, не надели мировой дух нас, наемников природы, неистощимой алмазной россыпью души, из которой нам светит в сиянии и блеске удивительное царство, ставшее нашим достоянием. Высоко одарены те, кто осознает в себе это богатство! Еще более одаренными и счастливыми должно почитать тех, кто не только умеет разглядеть в себе эту за­ лежь драгоценных камней, но извлечь их наружу и огранить, чтобы они заиграли дивным огнем!»