Qarshi davlat universiteti

Adlerning individual psixologiyasining asosiy
tezislari
Adler ko'pincha Freydning shogirdi sifatida tasvirlangan, u oxir-oqibat o'z ustoziga qarshi isyon ko'targan va o'z tushunchalarini yaratishga kirishgan. Biroq uning hayoti va ijodi bilan yaqindan tanishish shuni ko‘rsatadiki, u aslida Freydning hamkasbi bo‘lgan va hech qanday holatda uni “neofreydchi” deb qabul qilmaslik kerak. Kelajak nazariyalarining boshlanishiga ishora qiluvchi dastlabki asarlarida u Freyd bilan hamkorlik davrini juda tanqid qiladi (Ellenberger, 1970).
Bundan tashqari, Adler hech qachon Freyd ostida o'qimagan va o'zi ham psixoanalizdan o'tmagan, bu amaliyotchi psixoanalitik bo'lish uchun zaruriy shartdir (Orgler, 1972). Afsuski, 1911 yilda munosabatlari tugaganidan keyin Adler va Freyd yarashishmadi va Freyd butun umri davomida Adlerga dushman bo'lib qoldi.
Adlerning asosiy tushunchalarini muhokama qilish shuni ko'rsatadiki, uning individual psixologiyasining aksariyat takliflari Freyd nazariyasiga antiteza sifatida ishlab chiqilgan.
Insonning yagona va o'z-o'zidan izchil organizm ekanligi haqidagi g'oya Adler psixologiyasining asosiy asosidir (Adler, 1927a). Adler o'z nazariyasini "individual psixologiya" deb atagan, chunki lotincha "individuum" "bo'linmas" - ya'ni bo'linib bo'lmaydigan borliq degan ma'noni anglatadi.
Adler hayotiy faoliyatning birorta ham namoyon bo'lmasligidan kelib chiqdi alohida-alohida ko'rib chiqilishi mumkin emas, faqat bir butun sifatida shaxsga nisbatan. Individ miya va tana munosabatlariga nisbatan ham, ruhiy hayotga nisbatan ham bo‘linmas bir butundir.
Adlerning fikricha, individual psixologiyaga qo'yiladigan asosiy talab har bir individda: uning tafakkurida, his-tuyg'ularida, harakatlarida, ong va ongsiz deb ataladigan narsada, shaxsning har bir ko'rinishida bu birlikni isbotlashdan iborat.
Adler o'z-o'zidan izchil va birlashtirilgan shaxsning tuzilishini turmush tarzi sifatida belgilab berdi. Bu kontseptsiyada, har qanday boshqasidan ko'ra ko'proq, uning ko'rib chiqishga urinishi bir butun sifatida shaxs.
Inson komillikka intiladi, degan fikrni ilgari surar ekan, Adler odamlarni ichki yoki tashqi sabablar daf etmaydi, aksincha, oldinga cho'zilgan - ular har doim shaxsiy muhim hayotiy maqsadlar sari intiladilar.
Odamlarning o'z oldiga qo'ygan maqsadlari, shuningdek, ularga erishishning individual usullari ularning hayotiga qanday ma'no qo'shayotganini tushunishga yordam beradi.
Adlerning fikricha, bu hayotiy maqsadlar ko'p jihatdan individual ravishda tanlanadi va shuning uchun doimo mukammallikka intilishda odamlar o'z harakatlarini rejalashtirishga va o'z taqdirlarini belgilashga qodir. O'z maqsadlariga erishish orqali ular nafaqat o'zlarining hurmatini oshiradilar, balki o'z o'rnini topadilar hayotda.
Adlerning inson tabiati haqidagi yaxlit tasavvuri har tomonlama edi. U shaxsni nafaqat alohida olingan o‘zaro bog‘lanishlarning yaxlit tizimi, balki katta tizimlar – oilalar, jamoalarning ajralmas qismi sifatida ham tushundi: “Individual psixologiya jamiyatga kiritilgan shaxsni ko‘rib chiqadi va o‘rganadi. Biz insonni undan ajralgan holda ko‘rib chiqish va o‘rganishdan bosh tortamiz” (Adler, 1956, 2-bet).
Adler nazariyasi yetakchi hisoblanadi . insonning barcha xatti-harakatlari ijtimoiy kontekstda sodir bo'ladi va inson tabiatining mohiyatini faqat ijtimoiy munosabatlarni tushunish orqali tushunish mumkin degan pozitsiya. Bundan tashqari, har bir insonda tabiiy jamoa tuyg'usi yoki ijtimoiy manfaat - o'zaro ijtimoiy hamkorlik munosabatlariga kirishga tug'ma intilish mavjud. Shunday qilib, individual psixologiya inson va jamiyat o'rtasidagi birlashish va hamkorlik uyg'unligini zarur deb hisoblaydi va ular o'rtasidagi ziddiyatni g'ayritabiiy deb biladi.
Adler kontseptsiyasida xulq-atvorning ijtimoiy determinantlariga urg'u berish shunchalik muhimki, u zamonaviy psixologiya nazariyasida birinchi ijtimoiy psixolog sifatida shuhrat qozongan.
Fenomenologik an'analarning qat'iy tarafdori bo'lgan Adler, xatti-harakatlar har doim odamlarning o'zlari va ular mos keladigan muhit haqida qanday fikrda bo'lishiga bog'liq deb hisoblardi. Odamlar o'zlarining yaratilgan dunyosida, o'zlarining "appersepsiya sxemasi" bo'yicha yashaydilar.
Adler odamlarni xayoliy maqsadlar - ularning xatti-harakatlarini boshqaradigan hozirgi va kelajakdagi voqealar haqidagi shaxsiy fikrlari bilan qo'zg'atadi, deb ta'kidladi. Masalan, inson o‘z hayotida “halollik eng yaxshi siyosat” yoki “har bir inson o‘zi uchun” aqidasiga yoki oxiratda yaxshilik mukofotlanadi, yomonlik esa jazolanadi, degan e’tiqodga amal qilishi mumkin.
Adlerning fikricha, odamlar ob'ektiv realmi yoki yo'qmi, bu shaxsiy e'tiqodlarga muvofiq yo'l tutishadi: "Zaharli ilon mening oyog'imgacha sudraladi yoki men uni zaharli deb o'ylayman - ta'siri bir xil bo'ladi" (Ansbaxerdan keyin iqtibos). 1971 yil, 58-bet). Adler sxemasida xulq-atvor shaxsning voqelikni subyektiv idrok etishini yaqqol aks ettiradi.
Keling, individual psixologiyaning ushbu tamoyillari asosida ishlab chiqilgan markaziy nazariy tushunchalarni ko'rib chiqaylik.
Adler shaxsiyat nazariyasining asosiy maqsadi terapevtlar uchun iqtisodiy va foydali qo'llanma bo'lib xizmat qilishiga amin edi, va umuman olganda, psixologik jihatdan sog'lom xulq-atvorni o'zgartirish yo'lidagi har qanday odam uchun (Adler, 1964). Freyddan farqli o'laroq, u juda iqtisodiy nazariyani shakllantirdi. shaxsiyat butun nazariy tuzilma cheklangan miqdordagi asosiy tushunchalar va tamoyillarga asoslanadi.
Ikkinchisini etti nuqtaga bo'lish mumkin: 1) pastlik va kompensatsiya hissi; 2) mukammallikka intilish; 3) turmush tarzi; 4) ijtimoiy manfaat; 5) ijodiy "men"; 6) tug'ilish tartibi; 7) fantastik finalizm.
Pastlik va kompensatsiya hissi
Faoliyatining boshida, Freyd bilan hamkorlikda bo'lganida, Adler "Organlarning kamligi va uning ruhiy kompensatsiyasini o'rganish" nomli monografiyasini nashr etdi (Adler, 1907/1917b). Bu ishda u nazariyasini ishlab chiqdi nima uchun bir kasallik odamni boshqasidan ko'ra ko'proq bezovta qiladi va nima uchun tananing ayrim qismlari kasallikdan boshqalarga qaraganda tezroq ta'sir qiladi. U har bir odamda ba'zi organlar boshqalardan ko'ra zaifroq bo'lishini va bu uni aynan shu organlarning kasalliklari va shikastlanishlariga ko'proq moyil qiladi, deb aytdi.
Bundan tashqari, Adler har bir odamda tug'ilishdan kam rivojlangan, kam muvaffaqiyatli ishlaydigan va umuman olganda, "past" bo'lgan organ kasalligi bor deb hisoblardi. Shunday qilib, masalan, ba'zi odamlar og'ir allergiya bilan tug'iladi, bu esa, aytaylik, o'pkaning shikastlanishiga olib kelishi mumkin. Bunday odamlar tez-tez bronxit yoki yuqori nafas yo'llarining infektsiyalaridan aziyat chekishi mumkin.
Keyinchalik Adler aniq organik zaiflik yoki nuqsoni bo'lgan odamlar ko'pincha bu nuqsonlarni mashg'ulotlar va mashqlar orqali qoplashga harakat qilishlarini kuzatdi , bu ko'pincha ajoyib mahorat yoki kuchning rivojlanishiga olib keladi: "Deyarli barcha taniqli odamlarda biz biron bir organda nuqson topamiz; kishida ular hayotning boshida juda ko‘p azob chekkan, lekin kurashgan va qiyinchiliklarni yengib chiqqandek taassurot paydo bo‘ladi” (Adler, 1931, 248-bet).
Tarix va adabiyot organ yetishmovchiligini yengish uchun qilingan sa'y-harakatlar natijasida erishilgan ajoyib yutuqlarning ko'plab misollarini keltiradi. Bolaligidan duduqlagan Demosfen dunyodagi eng ko'zga ko'ringan notiqlardan biriga aylandi. Bolaligida jismoniy kasallikdan aziyat chekkan Vilma Rudolf yengil atletika bo‘yicha uchta Olimpiada oltin medalini qo‘lga kiritdi. Bolaligida zaif va kasal bo'lgan Teodor Ruzvelt namunali jismoniy shaklga ega bo'ldi.
Xususan Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti uchun ham. Shunday qilib, organning pastligi, ya'ni uning tug'ma zaifligi yoki etarli darajada ishlamasligi inson hayotida ta'sirchan yutuqlarga olib kelishi mumkin. Ammo, agar nuqsonni qoplashga qaratilgan harakatlar istalgan natijaga olib kelmasa, bu o'z pastligining haddan tashqari ifodalangan tuyg'usini keltirib chiqarishi mumkin.
Kamchilik kompleksi va uning kelib chiqishi. Adlerning fikricha, pastlik hissi bolalikdan paydo bo'ladi. U buni shunday tushuntirdi: bola juda uzoq vaqt qaramlik davrini boshidan kechiradi, u butunlay nochor bo'lib, omon qolish uchun ota-onasiga tayanishi kerak. Bu tajriba bolada kuchliroq va kuchliroq bo'lgan oiladagi boshqa odamlarga nisbatan chuqur pastlik tuyg'ularini yaratadi. Bu erta pastlik tuyg'usining paydo bo'lishi atrof-muhitdan ustunlikka erishish, shuningdek, mukammallik va benuqsonlikka intilish uchun uzoq davom etadigan kurashning boshlanishini anglatadi.
Adlerning ta'kidlashicha, mukammallikka intilish inson hayotidagi asosiy rag'batlantiruvchi kuchdir.
Shunday qilib, Adlerning so'zlariga ko'ra, odamlarning deyarli hamma narsasi pastlik tuyg'ularini engish va ustunlik tuyg'ularini kuchaytirishga qaratilgan. Biroq, ba'zi odamlarda turli sabablarga ko'ra pastlik hissi haddan tashqari ko'payib ketishi mumkin.
Natijada pastlik kompleksi paydo bo'ladi, o'z kuchsizligi va qobiliyatsizligi haqida bo'rttirilgan tuyg'u. Adler rivojlanishga hissa qo'shadigan bolalik davrida boshdan kechirgan uch xil azob-uqubatlarni ajratib ko'rsatdi kamchilik kompleksi: organlarning pastligi, haddan tashqari vasiylik va ota-onalar tomonidan rad etish.
Birinchidan, har qanday tug'ma jismoniy nuqsoni bo'lgan bolalarda psixologik zaiflik hissi paydo bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, ota-onasi ularni haddan tashqari buzadigan, hamma narsaga berilib ketadigan, o'z qobiliyatiga ishonchsiz o'sadi, chunki boshqalar ular uchun hamma narsani qilgan. Ular o'zlarining hayot to'siqlarini engib o'tishga qodir emasliklariga ishonchlari komil bo'lganligi uchun chuqur o'rin tutgan pastlik hissi bilan bezovtalanadilar. Va nihoyat, ota-onalarning bolalarga e'tiborsizligi, rad etish ularda pastlik kompleksini rivojlanishiga olib kelishi mumkin, chunki rad etilgan bolalar odatda o'zlarini istalmagan his qilishadi. Ular o'zlarining foydali bo'lish, boshqalar tomonidan sevilishi va qadrlanishiga etarlicha ishonchsiz hayotni boshdan kechirishadi. Quyida ko'rib chiqamizki, bu uch turdagi bolalik azoblarining har biri mumkin kattalarda nevrozlarning paydo bo'lishida hal qiluvchi rol o'ynaydi.
Mukamallika intilish
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Adler o'z-o'zini rivojlantirish, o'sish va qobiliyatga bo'lgan barcha intilishlarining manbai, pastlik hissi deb hisoblagan. Ammo biz kurashayotgan va hayotimizning doimiyligi va yaxlitligi o'lchovini ta'minlaydigan asosiy maqsad nima? Biz shunchaki ehtiyojga qarab turamizmi?
pastlik tuyg'ularidan qutulasizmi? Yoki bizni boshqalarga shafqatsizlarcha hukmronlik qilish istagi sababmi? Yoki bizga yuqori maqom kerakdir? Bu savollarga javob izlab, Adlerning g'oyalari vaqt o'tishi bilan sezilarli darajada o'zgardi. U o'zining dastlabki mulohazalarida inson xatti-harakatlarini boshqaradigan buyuk harakatlantiruvchi kuch tajovuzkorlikdan boshqa narsa emasligiga ishonch bildirdi. Keyinchalik u "hokimiyatga intilish" foydasiga tajovuzkor intilishlar g'oyasidan voz kechdi. Bu kontseptsiyada zaiflik ayollik bilan, kuch esa erkaklik bilan tenglashtirildi.
Aynan shu nuqtada Adler nazariyasida u "erkak noroziligi" g'oyasini kiritdi, bu ikkala jins vakillari ham qobiliyatsizlik va pastlik tuyg'ularini bostirish uchun foydalanadigan ortiqcha kompensatsiya shakli. Biroq, vaqt o'tishi bilan, Adler oddiy, oddiy odamlarning xatti-harakati uchun motivatsiyani tushuntirish uchun qoniqarsiz deb hisoblab, erkaklar noroziligi tushunchasidan voz kechdi. Buning o'rniga u odamlar ustunlikka intiladi, degan kengroq pozitsiyani ilgari surdi va bu shart ustunlik majmuasidan butunlay farq qiladi.
Shunday qilib, uning inson hayotining pirovard maqsadi haqidagi mulohazalarida uchta alohida bosqich mavjud edi: tajovuzkor bo'lish, kuchli bo'lish va erishib bo'lmaydigan.
Adler hayotining so‘nggi yillarida ustunlikka intilish inson hayotining asosiy qonunidir, degan xulosaga keldi; u "inson hayotini tasavvur qilib bo'lmaydigan narsadir" (Adler, 1956, 104-bet). Bu "ajoyib yuksalish zaruriyati» minusdan plyusga, nomukammallikdan mukammallikka, hayot muammolariga dosh bera olmaslikdan barcha odamlarda rivojlangan. Adlerning ushbu harakatlantiruvchi kuchga qanchalik ahamiyat berganligini ortiqcha baholash qiyin. U mukammallikka intilish (mumkin bo'lgan eng yuqori darajaga erishish)ni o'z nazariyasining asosiy motivi deb hisobladi.
Tug’ilish tartibi.
Adlerning fikriga ko'ra, oilada bolaning tug'ilish tartibi (pozitsiyasi) hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ayniqsa, ma'lum bir pozitsiyaga hamroh bo'lgan vaziyatni idrok etish muhim ahamiyatga ega.
To'ng'ich (eng katta bola). Adlerning so'zlariga ko'ra, to'ng'ichning o'rnini, agar u oiladagi yagona farzand bo'lsa, havas qilsa arziydi. Ota-onalar, odatda, birinchi bolaning paydo bo'lishidan juda xavotirda va shuning uchun o'zlarini butunlay unga berishadi, hamma narsa "bunday bo'lishi kerak" bo'lishiga intiladi.
To'ng'ich bola ota-onasidan cheksiz mehr va g'amxo'rlik oladi. U odatda o'zining xavfsiz va osoyishta mavjudligidan zavqlanadi. Ammo bu keyingi bola uni tashqi ko'rinishi bilan imtiyozli mavqeidan mahrum qilmaguncha davom etadi. Bu hodisa bolaning pozitsiyasini va dunyoga bo'lgan nuqtai nazarini keskin o'zgartiradi.
Adler ko'pincha ikkinchi farzand tug'ilganda to'ng'ichning mavqeini "taxtsiz monarx" deb ta'riflagan va bu tajriba juda shikast bo'lishi mumkinligini ta'kidlagan. Kattaroq bola aka yoki singlisining ota-onaning e'tibori va mehribonligi uchun raqobatda g'alaba qozonishini ko'rsa, u tabiiy ravishda oiladagi ustunligini qaytarib olishga moyil bo'ladi. Biroq, bu jang
oila tizimidagi sobiq markaziy mavqening boshidanoq qaytishi muvaffaqiyatsizlikka uchraydi - to'ng'ich qanchalik qiyin bo'lmasin, avvalgisini qaytarib bo'lmaydi.
Vaqt o'tishi bilan, bola ota-onalarning juda bandligini, juda chayqalishini yoki uning go'daklik talablariga toqat qilolmasligini tushunadi. Bundan tashqari, ota-onalar boladan ko'ra ko'proq kuchga ega va ular uning og'ir xatti-harakatiga (e'tibor talab qilish) jazo bilan javob berishadi. Oiladagi bunday kurashlar natijasida to‘ng‘ich farzand “yakkalanib qolishni o‘rganadi” va hech kimning mehriga, roziligiga muhtoj bo‘lmasdan, yolg‘iz omon qolish strategiyasini o‘rganadi. Adler, shuningdek, oiladagi eng katta bola konservativ, hokimiyatga chanqoq va etakchilikka moyil bo'lishi mumkinligiga ishongan. Shuning uchun u ko'pincha oilaning qo'riqchisiga aylanadi. munosabat va axloqiy me'yorlar.
Yagona bola. Adler yolg'iz farzand bo'lishni o'ziga xos deb hisoblardi, chunki u bilan raqobatlashadigan boshqa ukalari yo'q edi. Bu holat onalik g'amxo'rligiga alohida sezgirlik bilan birga, ko'pincha yolg'iz bolani otasi bilan kuchli raqobatga olib keladi. U juda uzoq va haddan tashqari ko'p vaqt davomida onasining nazorati ostida va boshqalardan ham xuddi shunday himoya va g'amxo'rlikni kutadi. Buning asosiy xususiyati turmush tarzi qaram va egosentrik bo'ladi.
Bunday bola bolalik davrida oilaviy hayotning markazi bo'lib qoladi. Biroq, keyinroq u to'satdan uyg'onadi va u endi diqqat markazida emasligini aniqlaydi. Yagona bola hech qachon markaziy mavqeini hech kim bilan baham ko'rmagan, bu lavozim uchun aka-uka yoki opa-singillar bilan kurashmagan. Natijada, u ko'pincha munosabatlarda qiyinchiliklarga duch keladi.
Ikkinchi (o'rta) bola. Eng boshidanoq, ikkinchi bola katta akasi yoki opasi tomonidan tezlikni o'rnatadi: vaziyat uni katta akasining rekordlarini buzishga undaydi. Shu sababli, ko'pincha uning rivojlanish tezligi katta yoshdagi bolaga qaraganda yuqori.
Misol uchun, ikkinchi bola birinchisidan oldin gapirish yoki yurishni boshlashi mumkin. “U o‘zini xuddi poygada bo‘lgandek tutadi, kimdir bir-ikki qadam oldinga chiqsa, undan oldinga o‘tishga shoshiladi. U doimo to‘liq tezlikda poygada yuradi” (Adler, 1931, 148-bet).Natijada, ikkinchi bola raqobatbardosh va shijoatli bo'lib o'sadi. Uning turmush tarzi uning katta akasi yoki singlisidan yaxshiroq ekanligini isbotlash uchun doimiy istagini belgilaydi. Shunday qilib, o'rtacha bola muvaffaqiyatga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi. Ustunlikka erishish uchun u to'g'ridan-to'g'ri va aylanma usullardan foydalanadi.
Adler, shuningdek, o'rtacha bola o'z oldiga juda yuqori maqsadlar qo'yishi mumkinligiga ishondi, bu aslida mumkin bo'lgan muvaffaqiyatsizliklar ehtimolini oshiradi. Qizig'i shundaki, Adlerning o'zi oilaning o'rta farzandi edi.
Oxirgi bola (eng kichigi). Oxirgi bolaning pozitsiyasi ko'p jihatdan noyobdir. Birinchidan, u hech qachon boshqa aka-uka tomonidan “taxtdan mahrum bo‘lish” zarbasini boshdan kechirmaydi va oilaning “chaqaloq”i yoki “sevgili” bo‘lgani uchun u nafaqat ota-onasi, balki ota-onasi tomonidan ham g‘amxo‘rlik va e’tibor bilan o‘ralgan bo‘lishi mumkin. ko'p oilalarda, katta aka-uka va opa-singillarda sodir bo'ladi.
Ikkinchidan, agar ota-onalar mablag'lari cheklangan bo'lsa, uning o'ziga xos hech narsasi yo'q va u narsalardan foydalanishi kerak. boshqa oila a'zolari.
Uchinchidan, katta yoshdagi bolalarning pozitsiyasi ularga ohangni o'rnatishga imkon beradi; ular undan ko'ra ko'proq imtiyozlarga ega va shuning uchun u kuchli tuyg'uga ega mustaqillik tuyg'usining etishmasligi bilan birga pastlik.
Yuqoridagi misollarning har biri "tipik" eng katta, yagona, o'rta va eng kichik bolaning stereotipik tavsifidir. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, har bir bolada Adler tomonidan berilgan umumiy tavsiflarga to'liq mos keladigan turmush tarzi mavjud emas. U faqat har bir bolaning oiladagi mavqei ma'lum muammolar mavjudligini nazarda tutadi (masalan, umumiy e'tibor ob'ekti bo'lganidan keyin oiladagi markaziy mavqedan voz kechish, ko'proq tajribaga ega bo'lganlar bilan raqobatlashish zarurati va boshqalar. bilim va boshqalar).
Shunday qilib, Adlerning tug'ilish tartibi kontekstidagi munosabatlarga qiziqishi bolalar duch keladigan muammolar turlarini va bu muammolarni engish uchun qanday qarorlar qabul qilishlarini o'rganishga urinishdan boshqa narsa emas edi.