Referat Guliston Davlat Universiteti Pedagogika fakulteti Amaliy Psixalogiya yo’nalishi 3- 22 guruh talabasi Eshonqulov Bobirning

Asoslari idealistik jahon
Bu yo'nalish materializm barcha xususiyatlarga juda qarama-qarshi edi. butun moddiy oqim vakillariga ko'ra - yana. Dastlab, bunday Platon, Akvinskiy FOMA va keyinchalik bilangina emas, deb vakillari, har qanday mukammal boshlang'ich materiallar va ayniqsa, har qanday moddiy bog'liq mumkin emas, deb aslida haqida gapira boshladi. Bu maqsad idealizm, hali ham tashqi dunyo, uning munosabatlar va asosiy xususiyatlari inson aqli munosabatlar bo'ldi asosiy g'oya bo'lgan sub'ektiv, o'rniga keldi. Keyinchalik sub'ektiv idealizm Fichte'ye Inson faol mohiyatiga tizimini barpo, bu dunyoqarashi qo'shiladi. irodasi va harakat bor, ular orasida o'z-o'zini bilim, o'ziga xos harakatlar bo'lgan - Aslida, Fichte "Men", "men" va "men", konsepsiyasini taqdim etdi. Bu faqat "sof I" yordamida bilish mumkin, bizga atrofida butun dunyo, - lekin "Men emas". Shuning uchun, bu ancha muhim idealizmining kontekstida, tabiiyki, tanqid qilingan nomoddiy narsa, bo'ldi.
Ad ma'lumotlar falsafiy yo'nalishlaridan asosiy g'oyalar juda aniq. Ularning har biri muayyan dalillarni va nazariyalarini va mavjud ayniqsa huquqiga ega. Biz bir yo'nalishning har qanday tarafdori bo'lgan suhbatni ega bo'lsa Bundan tashqari, u har bir u suyangan nazariyasi to'g'riligiga bo'lgan ishonch hosil bo'ladi, deb ochiq-oydin emas. Shuning uchun, materializm va idealizm har doim tendentsiyalarni qarama-qarshi va hech kim bo'lishi mumkin emas, albatta, etarli foydali yoki mantiqqa zid ko'proq ularning qaysi belgilab beradi. Axir, qat'i nazar, o'tgan qancha vaqt, tovuq va tuxum savol qoladi, va u bilan muammo har bir joyda yer emas, moddiy va nomoddiy, va ularning asosiy ta'sir o'tkazish. Falsafada birlamchi - materiya yoki ong nima degan savol kabi asosiy va abadiy savollar ko'p emas. Bu savol butun falsafa fanida asosiy masalalardan biri bo‘lib, uning rivojlanishi va chuqurlashishiga katta ta’sir ko‘rsatgan. Mutafakkirlar uzoq vaqtdan beri eng boshida nima bo'lganini aniqlashga harakat qilishdi va hayot va dunyoning barcha xilma-xilligini keltirib chiqardilar. Boshqacha qilib aytganda, borliq ongni belgilaydimi yoki aksincha? Birinchi nuqtai nazar tarafdorlari materialistlar, qarama-qarshi qarashlarda bo'lganlar esa idealistlar deb ataladi.
Agar bu ikki falsafiy yo'nalishning mohiyatini tushunish unchalik qiyin bo'lmasa, unda ularning barcha nuanslari, tafsilotlari va kichik turlarini tushunish ancha qiyin. Idealizm va materializm nazariyalari bo'yicha harakat qilish oson ish emas va ikkala pozitsiya vakillarining nomlarining ko'pligi, shuningdek, atamalarning xilma-xilligi chalkash bo'lishi mumkin. Ushbu maqolada sizni biz bilan birga falsafa fanining asosiy yo'nalishlarini tushunishga harakat qilishni taklif qilamiz.
Keling, mavjudotlarning ustuvorligi, ularning pozitsiyalari va shart-sharoitlari masalasiga har ikkala yondashuvning mohiyatini tahlil qilaylik, shuningdek ularning navlari va asosiy vakillari bilan tanishamiz. Keling, materiyaning ongga bo'lgan munosabatining mohiyatini aniqlash va tushuntirishdan boshlaylik.
Materializm va idealizmning mohiyati nimada
Yuqorida aytib o'tilganidek, materializm idealizmdan asosiy narsa: borliq yoki ong, materiya yoki tafakkur masalasida tubdan farq qiladi. Keling, tushuntiramiz.
Materialistlar materialning birlamchi va ob'ektiv ekanligiga, ong, tafakkur, ma'naviy esa bu borliq shaklining hosilasi ekanligiga ishonch hosil qiladilar.Ong materialga bog'liq va unga bo'ysunadi.
Bundan farqli o'laroq, idealistik yo'nalish fikrlash, ong, g'oyalar ustuvorligini tan oladi. Har bir moddiy narsa, mavjud bo'lgan hamma narsa ijod, ong mahsuli edi va shuning uchun tashqi olam ichki dunyoning aksidir. Yagona haqiqiy va mavjud - bu biz his qilayotgan, his qiladigan, anglab yetgan narsadir, tashqi dunyo va ob'ektlar esa bizning ichki jarayonlarimizning proektsiyasi, hissiy tuyg'ularimizning birikmasidir. Har ikki yo‘nalishda ham tafakkurning borliq bilan bog‘liqligi masalasi bir qator jihatlari bilan farqlanadi va bularni alohida muhokama qilishga arziydi.
Rad etishning qat'iy ilmiy printsipi (soxtakorlik) ushbu mavzuga taalluqli emasligi sababli, ya'ni. nazariyalardan birini so'zsiz isbotlash yoki tasdiqlash va buning aksini rad etish mumkin emas, savolning o'zi ham ochiq qoladi. Tovuqmi yoki tuxummi, qaysi biri birinchi bo'lib kelgani haqidagi bahslar bugungi kungacha davom etmoqda va bilimni oldinga siljitadi.
Endi idealizmning asosiy vakillari va uning shakllari bilan tanishamiz.
Idealizm
Idealizm ichida ob'ektiv va sub'ektiv idealizm ajralib turadi.Bu ikki nuqtai nazar mavjud materiyaga qarashlari bilan farqlanadi. Ob'ektiv idealizm real, mavjud dunyoni va u bilan birga g'oyalar olamini, ma'lum bir dunyo ongini tan oladi. Ikkinchisi mavjud bo'lgan barcha narsani shakllantiruvchi va belgilovchi hisoblanadi. Subyektiv idealizmga sodiq bo'lganlar, voqelik faqat bizning his-tuyg'ularimiz va in'ikoslarimiz ekanligiga ishonishadi va haqiqatan ham bizning hissiy tajribamiz, fikrlarimiz va ongimizdir. Shunday qilib, tashqi dunyo faqat sub'ektiv hissiy in'ikoslarimiz va tajribalarimiz in'ikosi sifatida mavjud.
Idealizm o'z kelib chiqishini qadimgi davrlardan, antik falsafadan olgan. Bu yondashuvning birinchi apologistlaridan birini Platon (miloddan avvalgi V-IV asrlar), yangi davr faylasuflari orasida esa Leybnits (1646-1716) va Gegel (1770-1831) deb atash mumkin. Ular ob'ektiv idealizm yo'nalishini ifodalagan va hamma narsani tug'diradigan va hamma narsada hukmronlik qiladigan ma'lum bir ruhning mavjudligini tan oldi. Aynan shu ideal (= moddiy bo'lmagan), g'ayrioddiy, aqliy tamoyil tufayli inson mavhum va nomoddiy hodisalarni tushunishi, axloq va axloqni boshqara olishi, yuksak his-tuyg'ularni boshdan kechirishi va ruhiy tajribani boshdan kechirishi mumkin.
Subyektiv idealizm pozitsiyasida turgan faylasuflar bizni va dunyoni o'rab turgan narsalar bizning his-tuyg'ularimiz hosilasidan boshqa narsa emasligini ta'kidladilar. Bu faylasuflar orasida Jorj Berkli (1685–1753), Devid Yum (1711–1786), Immanuil Kant (1724–1804) va boshqalar bor edi.
Idealizm nazariyasida ko'p narsa din bilan umumiydir va buning uchun u tez-tez tanqid qilingan. O'rta asrlarning diniy va sxolastik mualliflari Xudo ongining yaratilishi sifatida hamma narsaning ilohiy kelib chiqishi haqida ko'p yozganlar. Shunday qilib, idealistik hisob-kitoblar o'rta asr sxolastiklari va faylasuflari tomonidan Xudoning mavjudligini va diniy dogmalarni tasdiqlash uchun juda katta darajada ishlatilgan.

Bundan tashqari, idealizmni tanqid qilishning yana bir sababi shundaki, unda mifologik jamiyatning ibtidoiy qarashlarining davomini topish mumkin edi. Shunday qilib, animizm va antropotsentrizmga moyillik idealizm muxoliflari tomonidan ibtidoiy ongning yodgorligi sifatida masxara qilindi. Eslatib o'tamiz, animizm - bu barcha narsa va hodisalarning ruhi borligi haqidagi g'oya, antropotsentrizm esa inson koinotning markazi va dunyo ekanligi haqidagi dunyoqarash pozitsiyasidir. Engels, Feyerbax asarlari va klassik nemis falsafasining oxiri falsafaning asosiy masalasini hal qilishga bag'ishlangan. Falsafaning asosiy masalasi - ruhning tabiatga, tafakkurning borlikka, ongning materiyaga, ruhning tanaga, insonning dunyoga munosabati masalasidir. Bu dunyoni Xudo yaratganmi yoki u abadiy mavjudmi degan savol, bu tabiat va u haqidagi bilimlarimiz bir-biriga qanday bog'liqligi haqida. Boshqa barcha falsafiy muammolarni hal qilish yo'li falsafaning asosiy masalasini hal qilishga bog'liq.

Materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar masalasi, ya'ni. mohiyatan dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlar falsafaning asosiy masalasidir. Asosiy savolning 2 tomoni bor. 1. Birlamchi, ong yoki materiya nima? 2. Dunyo haqidagi fikrlarimiz bu dunyoning o'zi bilan qanday bog'liq, ya'ni. biz dunyoni bilamizmi?
Umumiy falsafiy bilimlar tizimida falsafaning asosiy masalasining 1-chi tomonini ochib berish nuqtai nazaridan quyidagi sohalar ajratiladi: a) materializm; b) idealizm; c) dualizm.
Materializm - materiyaning ustuvorligini va ongning ikkinchi darajaliligini tasdiqlovchi falsafiy oqim. Idealizm - materializmning aksini ta'kidlaydigan falsafiy oqim. Dualizm - materiya va ong bir-biridan mustaqil ravishda rivojlanishi va parallel ravishda borishini da'vo qiluvchi falsafiy yo'nalish. (Dualizm vaqt sinovidan o'tmadi)
Materializmning aytishicha, materiya hech qayerdan kelib chiqmagan va hech qayoqqa keta olmaydi, chunki u abadiy mavjud, dunyoning boshlanishi, dunyoning o'zi.
Materiya turli darajadagi murakkabliklarda mavjud. Moddaning eng murakkab va mukammal shakli bu ong yoki tafakkurni hosil qiluvchi inson miyasi. Har qanday fikr nomoddiydir. Axir, uni sezgilar bilan idrok etib bo'lmaydi va u hech qanday jismoniy xususiyatga ega emas (uni ko'rish, teginish, o'lchash, isitish va hokazo).
Materializm nuqtai nazaridan, materiya nafaqat makon va vaqt, balki uning xususiyatlari yoki sifatlari bo'yicha ham cheksizdir, demak, bizning atrofimizdagi olam haqidagi bilimimiz cheksizdir va biz u haqida to'liq bilimga hech qachon erisha olmaymiz, yakuniy haqiqat.
XVIII asr frantsuz faylasufi Jyulyen Lametri, Klod Gelvetiy, Pol Xolbax hamda XIX asr nemis faylasufi Lyudvig Feyerbax falsafaning asosiy predmeti tabiat va inson bo‘lishi kerakligini ta’kidlaganlar materializmning ko‘zga ko‘ringan vakillari edi. eng mukammal ijod. Materializmni 19-asr nemis faylasuflari Karl Marks va Fridrix Engelsning g'oyalari ham ifodalaydi, ular materiyani yagona voqelik - vaqt va makonda cheksiz, cheksiz ko'p shakl va turlarda, ko'rinish va holatlarda mavjud bo'lgan, qobiliyatli deb hisoblaydilar. o'z-o'zini evolyutsiya yoki o'z-o'zini rivojlantirish.
IdealizmMaterializmning qarama-qarshi tomoni idealizmning falsafiy qarashidir. Biz allaqachon bilganimizdek, falsafada ideal - bu bizning his-tuyg'ularimiz tomonidan idrok etilmaydigan va jismoniy fazilatlarga ega bo'lmagan hamma narsadir. Bu erda savol tug'ilishi mumkin - agar ideal umuman idrok etilmasa, unda qanday qilib biz bu haqda biror narsa bilishimiz mumkin? Gap shundaki, bizda sezgi a’zolaridan tashqari yana bir bilim quroli – ong ham bor, sezgilar yetib bo‘lmaydigan narsa esa ongga ochiq bo‘lishi mumkin: ko‘rish, teginish, eshitib bo‘lmaydigan va h.k. fikr bilan idrok etilgan, aql bilan ko'rilgan.
Idealizmning asosiy tasdig'i ongning abadiy, yaratilmagan va buzilmasligi haqidagi g'oyadir. Bu hamma narsa (xuddi materializmdagi materiya kabi). Bu moddiy, jismoniy, jismoniy, hissiy narsalarni yaratadigan, yaratadigan yoki yaratadigan dunyoning boshlanishi. Shunday qilib, idealistik nuqtai nazardan, Ong birlamchi, materiya esa ikkinchi darajali bo'lib, u faqat Ong asosida, uning tufayli va undan keyin mavjud bo'ladi.
Idealizmning muhim namoyandalari qadimgi yunon faylasufi Platon va nemis faylasufi Georg Hegel edilar. Shunday qilib, Platon biz jismoniy dunyoda ko'rayotgan barcha narsalar faqat yuqori va ko'rinmas sohada joylashgan jismoniy g'oyalarning aksi yoki soyasi ekanligini aytdi va Gegel moddiy yoki hissiy tabiat boshqa shaklda mavjud bo'lgan dunyo ongi ekanligini ta'kidladi va uni " muzlatilgan fikr." Ushbu mutafakkirlar va idealizmning boshqa vakillari haqida ushbu kitobning keyingi bo'limlarida batafsilroq to'xtalib o'tamiz. lot. materialis dan - material), ikkita asosiy falsafadan biri. yo'nalishlari, asosiysini hal qiladi bundan mustasno. falsafa masalasi materiya, tabiat, borliq, jismoniy, ob'ektiv ustuvorligi foydasiga va ongni, ruhni, tafakkurni, aqliy, sub'ektivni materiyaning mulki deb hisoblaydi, ruh, g'oya, tafakkurni boshlang'ich sifatida qabul qiladigan idealizmga qarama-qarshi, birlamchi ong. Materiyaning ustuvorligini tan olish uning hech kim tomonidan yaratilmaganligini, balki abadiy mavjudligini, makon, vaqt va harakat materiya mavjudligining ob'ektiv mavjud shakllari ekanligini, tafakkur materiyadan ajralmas ekanligini, dunyoning birligidan iboratligini anglatadi. uning moddiyligida. Materialistik ikkinchi tomonning qarori falsafa masalasi - dunyoni bilish mumkinligi haqida - haqiqatning o'zini odamlarda adekvat aks ettirish imkoniyatiga ishonishni anglatadi. ong, dunyoni va uning qonunlarini bilish qobiliyatida. "M" so'zi. 17-asrda qoʻllanila boshlandi. ch. arr. jismoniy ma'noda materiya haqidagi g‘oyalar (R.Boyl), keyinchalik esa umumiyroq falsafada. his (Leybnits) M.ni idealizmga qarshi qoʻyish. M.ning aniq taʼrifini birinchi marta K. Marks va F. Engels bergan.
Materializm tarixi
Materializmning rivojlanishini jahon falsafiy tafakkuri tarixida uning paydo bo‘lishidan to hozirgi kungacha kuzatish mumkin. Materialistik gʻoyalar Sharq falsafasi (Xitoy, Koreya, Yaponiya, Hindiston) tarixida ham oʻz ifodasini topgan.
Antik davrda hatto Miletlik Thales ham hamma narsa suvdan paydo bo'ladi va unga aylanadi, deb ishongan. Anaksimen hamma narsa havodan paydo bo'lishiga ishongan. Geraklit hamma narsa olovdan kelib chiqadi, deb ishongan. Levkipp, Demokrit, Epikur va Lukretsiy Kar materialistik yo'nalishni eng izchil amalga oshirdilar. Qadimgi materializm uchun, ayniqsa Epikur uchun, insonning shaxsiy o'zini-o'zi takomillashtirishga urg'u berish xarakterlidir: uni xudolar qo'rquvidan, barcha ehtiroslardan xalos qilish va har qanday sharoitda baxtli bo'lish qobiliyatiga ega bo'lish. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Xitoyda materialistik an’ana chuqur tarixiy ildizlarga ega. Bu anʼananing koʻzga koʻringan namoyandasi faylasuf Van Chundir.
Zamonaviy ma'noda materializm Tomas Xobbs ijodidan kelib chiqadi. Materializm fransuz ma’rifatparvari davrida (J. La Mettri, P. Xolbax, D. Didro) gullab-yashnagan, ammo bu davrda u mexanistik va reduksionistik (ya’ni, kompleksning o‘ziga xos xususiyatlarini inkor etishga, uni ma’naviyat darajasiga qisqartirishga intiladi) saqlanib qoldi. oddiy). Bu davrda ingliz materialistik tafakkurini Jon Toland, Entoni Kollinz, Devid Gartli va Jozef Pristli kabi mutafakkirlar ifodalaydi. Materializm Yevropa falsafasiga 19-asrda hal qiluvchi taʼsir koʻrsatdi (K. Marks, F. Engels, L. A. Feyerbax, D. F. Shtraus, J. Moleshott, K. Fogt, L. Buxner, E. Gekkel, E. Dyuring).
Gegel dialektikasi va materializmning uyg'unligi deyarli bir vaqtning o'zida Rossiyada (A. I. Gerzen, N. G. Chernishevskiy va boshqalar) va G'arbiy Evropada (Marks, Engels) boshlangan. Marks va Engelsning dialektik materializmi materializmning boshqa barcha turlaridan farqli ravishda materiyani faqat materiyaga aylantirmaydi. Materiya jismoniy maydonlarni ham, davom etayotgan jarayonlarni ham qamrab oladi. Tabiatshunoslik tomonidan to'plangan bilimlarni hisobga olgan holda, Lenin yangi ta'rif berdi: materiya - bu "... insonga uning his-tuyg'ularida berilgan, bizning hislarimiz tomonidan ko'chiriladigan, suratga olinadigan, aks ettiriladigan ob'ektiv voqelikni belgilashning falsafiy kategoriyasi. , ulardan mustaqil ravishda mavjud” (Lenin V.I. Toʻliq asarlar, 18-jild, 131-bet).
tarixiy materializm. Uzoq vaqt davomida tarixning borishi faqat rahbarlarning sub'ektiv irodasi va harakatlari bilan belgilanadi va alohida mustaqil ob'ektiv yo'nalishga ega emas deb hisoblangan. Gegel o'zining "Tarix falsafasi" asarida tarixiy jarayonning asosini o'z-o'zidan rivojlanadigan ideal tamoyil, boshqa hamma uchun ob'ektiv zaruratga aylangan oliy g'oya tashkil qiladi, deb taklif qildi. Tarixiy materializm nihoyat idealizmga tayanishdan voz kechdi. Marks tarixiy taraqqiyotning sababi va harakatlantiruvchi kuchi ishlab chiqarish sohasidagi ichki qarama-qarshiliklar, jamiyat rivojlanishi bilan sinfiy kurash shaklini oladi, deb hisoblagan. Bu sabab ob'ektiv bo'lib, aslida tarixiy jarayonlarda ishtirok etadigan aniq odamlarga bog'liq emas. tabiiy fan materializmi. Materializmning alohida turi sifatida 19-20-asrlarda tabiatshunoslikda keng tarqalgan tabiiy-ilmiy materializm alohida ajralib turadi.
Ta'sirli zamonaviy nazariyalar
20-asrda Gʻarb falsafasida materializm asosan mexanik falsafada rivojlandi, biroq bir qator Gʻarb materialist faylasuflari ham dialektikaga qiziqishlarini saqlab qolishdi.
Qadimgi materializmdan farqli o'laroq, materializm hozirgi vaqtda insonning ma'naviy rivojlanishiga katta e'tibor beradi.
Naturalizm ko'pincha materializm deb ataladi, chunki u tabiatda insonga alohida o'rin bermaydi; tabiatshunoslik usullari orqali idrok etilishi mumkin bo'lgan narsanigina real deb hisoblaydigan empirizm; neopozitivizm, u boshidanoq ishlarning ma'naviy va ma'naviy mohiyatini tushuntirishni rad etadi. Biroq, pozitivizm va neopozitivizmni hali ham materializm deb atash mumkin emas, chunki
ko'p. materialis dan - material), ikkita asosiy falsafadan biri. yo'nalishlari, asosiysini hal qiladi bundan mustasno. falsafa masalasi materiya tabiat borliq jismoniy birlamchiong. Materiyaning barqarorligini tan olish uning hech kim tomonidan yaratilgan yaratilmaganligini, balki abadiy harakatni, makon vaqt va harakat materiyaning ob'ektiv mavjud holatda, tafakkur materiyadan ajralmas sifat, dunyoning birligidan iboratligini anglatadi. uning moddiyligida. Materialistik tomonning qarori falsafa masalasi - dunyoni bilish mumkinligi haqida - haqiqatning o'zini odamlarda adekvat aks holda baholashga ishonchni anglatadi. ong, dunyoni va uning qonunlarini bilishda. "M" so'zi. 17-asrda qoʻllanila boshlandi. ch. arr. jismoniy ma'no materiya haqidagi g‘oyalar (R.Boyl), energiya esa umumiyroq falsafada. his (Leybnits) M.ni idealizmga qarshi qoʻyish. M.ning aniq taʼrifini birinchi marta K. Marks va F. Engels bergan.
materializm tarixi
Materializmning paydo bo'lishi jahon falsafiy tarixida uning bo'lishidan to hozirgi kungacha vaqt mumkin. Materialistik gʻoyalar Sharq falsafasi (Xitoy, Koreya, Yaponiya, Hindiston) tarixida ham oʻz ifodasini topgan.
Antik davrda hatto Miletlik Thales ham hamma narsa suvdan paydo bo'ladi va unga aylanadi, deb ishongan. Anaksimen hamma narsa havodan paydo bo'lishiga ishongan. Geraklit hamma narsa olovdan kelib chiqadi, deb ishongan. Levkipp, Demokrit, Epikur va Lukretsiy Kar materialistik yo'nalishni eng ishchi amalga oshirdilar. Qadimgi materializm uchun, ayniqsa Epikur uchun, insonning shaxsiy o'zini-o'zi ta'minlaydigan xarakterlidir: uni xudolar qo'rquvidan, barcha ehtiroslardan xalos bo'lish va har qanday sharoitda baxtli bo'lish uchun ega bo'lish. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Xitoyda materialistik an'ana chuqur tarixiy ildizlarga ega. Bu anʼananing koʻzga koʻringan namoyandasi faylasuf Van Chundir.
Zamonaviy ma'noda materializm Tomas Xobbs ijodidan kelib chiqadi. Materializm fransuz ma'rifatparvari vaqtida (J. La Mettri, P. Xolbax, D. Didro) gullab-yashnagan, ammo bu davrda u mexanistik va reduksionistik (ya'ni, kompleksning o'ziga xos xususiyatlariga erishish, uni ma'naviyat darajasiga ko'tarish) yordamga intiladi) qoldi. g'alati). Bu davrda ingliz materialistik tafakkurini Jon Toland, Entoni Kollinz, Devid Gartli va Jozef Pristli kabi mutafakkirlar ifodalaydi. Materializm Yevropa falsafasiga 19-asrda hal qiluvchi taʼsir koʻrsatmoqda (K. Marks, F. Engels, L. A. Feyerbax, D. F. Shtraus, J. Moleshott, K. Fogt, L. Buxner, E. Gekkel, E. Dyuring).
Gegel dialektikasi va materializmning uyg'unligi bir rivojlanish o'zida Rossiyada (A. I. Gerzen, N. G. Chernishevskiy va boshqalar) va G'arbiy Evropada (Marks, Engels) rivojlanishi. Marks va Engelsning dialektik materializmi materializmning boshqa barcha turlaridan farqli ravshan materiyani faqat materiyaga aylantirmaydi. Materiya jismoniy maydonlarni ham, davom etayotgan jarayonlarni ham oladi. Tabiatshunoslik tomonidan to'plangan bilimlarni egallagan holda, Lenin yangi ta'rif: materiya - bu "... insonga uning his-tuyg'ularida berilgan, bizning his-tuyg'ularimiz ko'chirilgan, suratga olingan, aks ettirilgan ob'ektiv voqelikni yangilagan. falsafiy kategoriyasi., u holda mustaqil ravishda mavjud” (Lenin V.I. Toʻliq asarlar, 18-jild, 131-bet).
Tarixi materializm. Uzoq vaqt davomida tarixning borishi faqat rahbarlarning irodasi sub'ektiv bilan va alohida mustaqil ob'ektivga ega emas deb hisoblangan. Gegel o'zining "Tarix falsafasi" asarida tarixiy jarayonining asosini o'z-o'zidan rivojlanadigan ideal tarzda, boshqa hamma uchun ob'ektiv zaruratga aylangan oliy g'oya tashkil qiladi, deb taklif qildi. Tarixiy materializm nihoyat idealizmga tayanishdan voz kechdi. Marks tarixiy taraqqiyotning sababi va harakat kuchini ishlab chiqarishni tozalash ichki qarama-qarshiliklar, jamiyat bilan sinfiy kurash shaklini oladi, deb hisoblagan. Bu sabab ob'ektiv bo'lib, aslida tarixiy jarayonlarda ishtirok aniq odamlarga bog'liq emas. tabiiy fan materializmi. Materializmning alohida turi sifatida 19-20-asrlarda tabiatshunoslikda keng tarqalgan tabiiy-ilmiy materializm alohida turadi.
Ta'sirli zamonaviy nazariyalar 20-asrda G'arb falsafasida materializm asosiy mexanik falsafada rivojlandi, biroq bir qator G'arb materialist faylasuflari ham dialektikaga yuklarni saqlab qolishdi.
Qadimgi materializmdan farqli o'laroq, materializm hozirgi vaqtda insonning ma'naviy rivojlanishiga katta e'tibor beradi.
Naturalizm ko'pincha materializm deb, chunki u tabiatda insonga alohida o'rin bermaydi; tabiatshunoslik usullari orqali idrokshunoslik Maqolani o'qib chiqqandan so'ng, umid qilamanki, siz shunday deysiz: "Nihoyat, endi men soddalashtirilgan bo'lsa ham bilaman, lekin bilaman va eng muhimi, idealizm va materializm nima ekanligini tushunaman."
Ideal va material desak to'g'riroq bo'lardi. Chunki idealizm va materializm falsafada material va idealni o‘rganuvchi yo‘nalishlardir.
Maqolada siz Karl Marks nima uchun material jamiyat hayotining asosi ekanligiga ishonishini va u nimada noto'g'ri ekanligini bilib olasiz. Biz sizga oddiygina emas, juda oddiy misollar bilan tushuntiramiz.
Shunday qilib, biz tushunishimiz kerak bo'lgan birinchi narsa - biz yashayotgan dunyo "Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi" qonuniga bo'ysunadi. Mavjud hamma narsa qarama-qarshi tamoyillardan iborat bo'lib, ular tabiatan bir bo'lib, ziddiyatli va bir-biriga ziddir: yorug'lik va zulmat, ortiqcha va minus, yaxshilik va yomonlik, erkak va ayol, passiv va faol, yin va yang (Xitoy falsafasida). ) va hokazo va bu qonunni hali hech kim bekor qilmagan. Ideal ham, material ham ushbu qonunga bo'ysunadi. Quyida bunga qaytamiz.
Shunday qilib, ideal va material nima. Oddiy, aniq misolni ko'rib chiqing.
Ayol bu dunyoga nima bilan keladi. Tug'ilgandan boshlab, ayol bizning dunyomizga qulaylik, qulaylik, baxt, sevgi, imon va mehribonlik keltiradi. Bu bilan hech kim bahslashmaydi. Tabiat shunchalik qulayki, u "aybdor emas". Boshqacha aytganda, ayol ideal (ruhiy) tashuvchisidir. Bir vaqtning o'zida bo'lgan va bo'lmagan hamma narsa, biz unga tegolmaymiz, uni qo'l bilan olib, o'zimiz bilan olib keta olmaymiz. Lekin biz shunday ekanligini bilamiz.
Inson bu dunyoga nima bilan keladi? Tug'ilgandan boshlab, inson bu dunyoga qurish, zabt etish, yaratish, yaratish, meniki qilish, ya'ni teginish, olib ketish yoki o'zi bilan olib ketish mumkin bo'lgan aniq moddiy narsalarni yaratish istagini keltirib chiqaradi.
Nima uchun Karl Marks materialni insoniyat jamiyati hayotining poydevori, asosi, asosi deb hisoblagan? Va ideal faqat ikkinchi darajali, u aytganidek, ustki tuzilmadir.
Ha, chunki Karl Marks XIX asrning o'rtalarida yashagan. Keyin hayotiy qadriyatlar butunlay boshqacha edi. Birinchi navbatda tirikchilik va oziq-ovqat topish va tirik qolish va ochlikdan o'lmaslik, yo'l chetida qotib qolmaslik oddiy edi, do'stlarim. Hayot juda qattiq edi. Shu qadar ko'pki, hozir buni tasavvur qilish biz uchun qiyin. Aksariyat odamlar butun umri davomida baxtsiz hayot kechirishgan. Xonadonlar hozirgidek markaziy isitish tizimisiz, issiq suv va kanalizatsiyasiz edi. Va "qulayliklar", ba'zan, hovlida. Uylarda sovuq edi, bolalar sovuq polda o'ynashdi va uxlab qolishdi va sovuq xonada uyg'onishdi. O'lim darajasi yuqori edi, ular umumiy sovuqdan vafot etdilar. Xalqning turmush darajasi nihoyatda past edi. Har qanday baxt, qulaylik, qulaylik va nutq haqida bo'lishi mumkin emas. Bundan tashqari, o'sha paytdagi ayol erkakka bo'ysunuvchi holatda edi, erkak bilan bir xil huquqlarga ega emas edi.
Karl Marksning o'zi juda kambag'al, muhtojlikda, zo'rg'a kun kechirardi.

Karl Marks yashagan voqeliklarga asoslanib: uning mashaqqatli hayotining boshida turgan qiyin moddiy borliq; ovqat uchun bir parcha non olish va ochlikdan o'lmaslik kerak edi. Kvartirada yashash uchun pul olish kerak edi, aks holda uy egasi uni ko'chaga tashlab yuboradi. Omon qolish juda muhim edi. Bunday mavjudlik bilan baxt, shinamlik, sevgi, qulaylik kabi ayollik tamoyillari juda muhim bo'lgan narsa orqa fonga o'tdi. Va ayolning hayotiy holati fonda edi.

Karl Marks hayot voqeligidan sof sub’ektiv xulosaga keladiki, insoniyat jamiyati hayotida material muhimroq, ideal-ma’naviy esa ikkinchi darajali.
Ammo bu Karl Marksning mutlaqo subyektiv fikri. Subyektiv fikr - bu faqat Karl Marksning shaxsiy fikri va boshqa hech narsa emasligini anglatadi. Shunday qilib, u shunday deb o'yladi, mayli, va bu, bu oxirgi haqiqat degani emas.
Endi, albatta, Karl Marks "yaxshiroq dunyoda, osmonda" bizga qaraydi va jilmayib qo'yadi: "Kechirasiz, o'rtoqlar, men xato qildim".
Biz erkak va ayolni misol qilib keltirdik. Ular material va idealning timsoli, lekin ular tabiatning teng ijodi, cheksizlik spirallari kabi bir-biriga bog'langan yarmidir, chunki yin va yang belgilari bir butunni tashkil qiladi, shuning uchun material va ideal yuqori yoki past bo'lishi mumkin emas. , muhimroq yoki ikkinchi darajali, ular bir-biriga bog'langan va bir-biridan ergashadi. Keling, koinotning asosiy qonunini eslaylik "Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi". Yorug'lik va zulmat, o'ng va chap kabi, ideal va material asosiy yoki ikkilamchi bo'lishi mumkin emas, ular faqat ekvivalent bo'lishi mumkin. Maxsus misol. Muayyan odamning moddiy boyligi birinchi o'rinda turadi. Yangi uy,yangi mashina uchun pul topadi. Bu odatiy materialistga o'xshaydi. Lekin bir savol beraylik. Ularni nima boshqaradi? Va ma'lum bo'lishicha, odam yaxshiroq, qulayroq, qulayroq, baxtliroq yashash uchun qandaydir g'oya (reja) uchun pul topadi. Farzandlari esa kelajakda yanada farovon va baxtli yashashlari uchun. Ya'ni, uning materiali idealga intiladi. U olgan hamma narsa moddiy, lekin u buni ideal, farovon hayot g'oyasi uchun qiladi. Insondan g'oyani olib tashlang, uni hech qachon qulay, qulay, baxtli yashamasligini ilhomlantiring. Idealistlar haqiqatning ma'naviyatga bo'ysunishiga ishonch hosil qilishadi. Biroq, idealistik yo'nalish tarafdorlari bu haqiqat nima ekanligi haqida yagona pozitsiyaga kelmadilar. Muammoni hal qilishdagi farqlar ikki idealizm oqimining shakllanishiga olib keldi. Ulardan birining vakillari sub'ektiv idealistlardir. Ular sub'ektning ongidan mustaqil voqelik yo'q deb hisoblaydilar. Har bir inson o'zini tevarak-atrofdagi hamma narsani o'ziga xos tarzda idrok qiladi va shuning uchun dunyoning ko'rinishi hamma odamlar uchun bir xil emas. Boshqa oqim vakillari o'zlarini ob'ektiv idealistlar deb atashadi. Ular voqelikning mavjudligini o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan va odamlarning idrokidan mustaqil ravishda tan oladilar. Lekin bu faylasuflar har bir narsaning asosiy tamoyilini oliy ruhiy tamoyil, qandaydir qudratli kuch, dunyo aqli deb biladilar. Agar materializm va idealizm o'rtasidagi farq nima haqida umumiy gapiradigan bo'lsak, unda birinchi navbatda shuni ta'kidlash kerakki, bu yo'nalishlarda materiya va ongga qarama-qarshi rollar beriladi. Biroq, bir kontseptsiya ham mavjud, unga ko'ra biror narsani bitta asosiy deb atash noto'g'ri. Bunda ruh va materiyaning tengligi qabul qilinadi. Biroq, bu boshqa muhokama uchun mavzu. Dualizmdan farqli o'laroq, ikkita substansiyadan biri - moddiy yoki ideal - ustuvorligini tan olish pozitsiyasi falsafiy monizm (yunoncha monos - bitta) deb ataladi.
Klassik dualistik tizimni frantsuz faylasufi Rene Dekart yaratgan. Dualizm ko'pincha Aristotel, Bertran Rassell falsafasi deb ataladi. Monistik ta'limotlar, masalan, Platon, Foma Akvinskiy, Gegelning idealistik tizimlari, Epikur, Xolbax, Marksning materialistik falsafasi.Materializm eng qadimgi falsafiy yo'nalishdir. Aristotel ilk falsafiy ta'limotlarni hisobga olib, ularning eng qadimgisi materiyani hamma narsaning kelib chiqishi deb hisoblagan: ular birinchi bo'lib paydo bo'lgan va oxir-oqibat yo'q qilingan. Ilk materialist faylasuflar narsalarning boshlanishini qandaydir moddiy elementga - suv, olov, havo va boshqalarga qisqartirdilar. Ilk antik davrning eng koʻzga koʻringan materialistik nazariyasi Demokritning atomistik nazariyasi ( miloddan avvalgi 460 - 370 yillar ). Demokrit materiyaning eng kichik bo'linmas zarralari haqidagi g'oyani dunyoning asosiy printsipi sifatida ishlab chiqdi , uni atomlar (yunoncha atomos - bo'linmas) deb atagan. Atomlar, Demokrit nazariyasiga ko'ra , doimiy harakatda bo'ladi, shuning uchun tabiatdagi barcha hodisalar va jarayonlar paydo bo'ladi. Atomlarni ko'rish (yoki boshqa hissiy yo'l bilan tushunish) mumkin emas, lekin ularning mavjudligini aql bilan amalga oshirish Materializmning tiklanishi tabiatshunoslikning tiklanishi bilan birga hozirgi zamonda ham sodir bo‘lmoqda. Materializmning gullagan davri ma’rifat davri bilan birga keladi. Eng yirik pedagog-materialistlar o‘z davrining ilmiy kashfiyotlari asosida nafaqat birlamchi, balki yagona mavjud substansiya sifatidagi materiya haqidagi yangi ta’limotni yaratdilar. Shunday qilib, materiyaning klassik ta'rifiga ega bo'lgan Xolbax Olamda mavjud bo'lgan hamma narsani materiyaga aylantirdi: "Olam, mavjud bo'lgan hamma narsaning bu ulkan birikmasi, hamma joyda bizga faqat materiya va harakatni ko'rsatadi. Uning umumiyligi bizga faqat ulkan narsalarni ochib beradi. va uzluksiz sabablar va oqibatlar zanjiri". Ongni ma'rifatparvarlik davri materialistlari ham moddiy kuchlarning o'ziga xos namoyon bo'lishi deb hisoblaganlar. Maʼlumoti boʻyicha shifokor, faylasuf-pedagog La Mettri (1709 – 1751) “Odam-mashina” risolasini yozib, unda inson tabiatining, jumladan, ongning materialistik mohiyatini tasvirlab bergan. "Butun koinotda faqat bitta modda (materiya - aut.) mavjud bo'lib, u turli yo'llar bilan o'zgaradi", - deb yozgan La Mettri tanamizning fikrlaydigan qismi. O'n to'qqizinchi asrda nemis materialistik falsafasida “vulgar materializm” deb atala boshlagan oqim mavjud edi. Bu yo`nalish faylasuflari K.Fogt (1817 - 1895), L. Buxner (1824 - 1899) va boshqalar tabiiy fanlar, ayniqsa, biologiya va kimyo yutuqlariga tayanib, materiyaning abadiyligi va o`zgarmasligini tasdiqlab, mutlaqlashtirdilar. “Materiya oʻlmas, buzilmas, — deb yozgan edi Buxner.— Koinotda bir zarracha chang ham izsiz yoʻqolib keta olmaydi va bir zarracha chang ham materiyaning umumiy massasini oshira olmaydi. Kimyo bizga ... narsalarning uzluksiz o'zgarishi va o'zgarishi bir xil asosiy moddalarning doimiy va uzluksiz aylanishidan boshqa narsa emasligini isbotladi, ularning umumiy soni va tuzilishi doimo saqlanib qolgan va o'zgarishsiz qoladi. Materiyani absolyutlashtirgan vulgar materialistlar ongni uning shakllaridan biri - inson miyasi bilan ham aniqladilar. Vulgar materializmning muxolifi dialektik materializm (marksizm) edi, u ongni materiyaning mavjudligi shakli sifatida emas, balki uning turlaridan birining mulki deb hisoblaydi. Dialektik materializmga ko'ra, materiya abadiy va o'zgarmas substansiya emas. Aksincha, u doimo o'zgarib turadi, doimo rivojlanish holatida bo'ladi. Rivojlanayotgan materiya o'z evolyutsiyasida fikrlash qobiliyatiga ega bo'ladigan bosqichga etadi - atrofdagi dunyoni aks ettirish. Marksistik ta'rifga ko'ra, ong yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning xususiyati bo'lib, u atrofdagi dunyoni ko'rsatish qobiliyatidan iborat. Inson miyasi bilan materiya rivojlanishining eng yuqori shaklini aniqlagan vulgar materializmdan farqli o'laroq, marksizm inson jamiyatini materiya rivojlanishining eng yuqori shakli deb hisoblagan. Idealizm asosiy substansiya ruhdir, deb hisoblaydi. Turli idealistik ta'limotlar dunyoning ushbu asosiy sababini turli yo'llar bilan aniqladilar: ba'zilari uni Xudo deb atashgan, boshqalari - ilohiy logotip, boshqalari - mutlaq g'oya, to'rtinchisi - dunyo ruhi, beshinchisi - inson va boshqalar. Idealistik tushunchalarning butun xilma-xilligi idealizmning ikkita asosiy turiga qisqartiriladi. Idealizm ham ob'ektiv, ham sub'ektivdir. Ob'ektiv idealizm idealistik oqim bo'lib, uning vakillari dunyoni inson ongidan tashqarida mavjud va inson ongidan mustaqil deb hisoblaydilar. Ularning fikricha, mavjudlikning asosiy printsipi ob'ektiv, inson oldida va shaxsdan mustaqil mavjud bo'lgan ong, "mutlaq ruh", "dunyo ongi", "g'oya", Xudo va boshqalar deb ataladi.
Tarixiy jihatdan birinchi obyektiv-idealistik falsafiy tizim Platon falsafasi edi. Aflotunning fikricha, narsalar olamiga nisbatan g’oyalar olami birlamchi hisoblanadi. Dastlab, narsalar emas, balki hamma narsaning g'oyalari (prototiplari) mavjud - mukammal, abadiy va o'zgarmas. Moddiy dunyoda mujassamlashgan holda, ular o'zlarining mukammalligi va doimiyligini yo'qotadilar, o'tkinchi, chekli, o'lik bo'ladilar. Moddiy dunyo ideal dunyoning nomukammal o'xshashidir. Ob'ektiv-idealistik nazariyaning keyingi rivojlanishiga Platon falsafasi eng kuchli ta'sir ko'rsatdi. Xususan, u xristian falsafasining eng muhim manbalaridan biriga aylandi. Eng asosiy ob'ektiv-idealistik tizim - bu dunyoni Xudo yo'qdan yaratilgan, deb da'vo qiluvchi diniy falsafa. Bu butun mavjud dunyoni yaratuvchi eng oliy ideal substansiya sifatida Xudodir. O'rta asrlar sxolastikasining sistematiklashtiruvchisi Foma Akvinskiy shunday deb yozgan edi: "Biz Xudoni moddiy ma'noda emas, balki ishlab chiqaruvchi sabab ma'nosida boshlang'ich deb hisoblaymiz". Falsafadagi idealizmning diniy shakli keyingi davrlarda ham saqlanib qoldi. Hozirgi zamonning ko‘pgina yirik idealist faylasuflari dunyoning asl sabablarini tushuntirib, oxir-oqibat Xudoning borligini “asosiy sabablarning asosiy sababi” deb tan olish zaruratiga keldilar.
Xulosa
Inson bu dunyoga nima bilan keladi? Tug'ilgandan boshlab, inson bu dunyoga qurish, zabt etish, yaratish, yaratish, meniki qilish, ya'ni teginish, olib ketish yoki o'zi bilan olib ketish mumkin bo'lgan aniq moddiy narsalarni yaratish istagini keltirib chiqaradi.
Nima uchun Karl Marks materialni insoniyat jamiyati hayotining poydevori, asosi, asosi deb hisoblagan? Va ideal faqat ikkinchi darajali, u aytganidek, ustki tuzilmadir.
Ha, chunki Karl Marks XIX asrning o'rtalarida yashagan. Keyin hayotiy qadriyatlar butunlay boshqacha edi. Birinchi navbatda tirikchilik va oziq-ovqat topish va tirik qolish va ochlikdan o'lmaslik, yo'l chetida qotib qolmaslik oddiy edi, do'stlarim. Hayot juda qattiq edi. Shu qadar ko'pki, hozir buni tasavvur qilish biz uchun qiyin. Aksariyat odamlar butun umri davomida baxtsiz hayot kechirishgan Maqolada siz Karl Marks nima uchun material jamiyat hayotining asosi ekanligiga ishonishini va u nimada noto'g'ri ekanligini bilib olasiz. Biz sizga oddiygina emas, juda oddiy misollar bilan tushuntiramiz
Foydalanilgan adabiyotlar:

1. Adizova T.M. Psixokorreksiya. − T.2005.

2. Barotov Sh.R. Ta'limda tibbiy xizmat. – Buxoro, 2007 yil.
3.Dubrovina I.V.Maktab psixologining ish kitobi. - M.: Ma'rifat, 1991. - 303 b. 482
4. Dubrovina I.V. Maktab psixologik xizmati. -M.: Pedagogika, 1991. - 232 b.
5. Dubrovina I.V. Ta'limda amaliy psixologiya. - M .: Pedagogika, 1998 yil.