ruhaniyyat ocağI İnam atanin (ASİf atanin)
Yüklə 2,73 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- İNAM ATA (Asif Ata) ON KUTSAL BİTİQ
- Ruhaniyyatı) GÖRMƏK İNSANİLİYİ
- İnam Ocağının Ruhani Başçısı İŞIQLI ATALI, Mütl ə q ə
- GÖRMƏK İNSANİLİYİ (Üçüncü Bitiq)
- “Görm ək İnsaniliyi” – H ə qiq ə ti görm ə k gücü
- İnsanın qurtuluşu yalnız Ruhani İntibahdadır.
- “Varlıq – Yoxluq” Ə s ərinin başlıca ideyası budur.
|
TÜRKÜN (ilk ) RUHANİYYAT OCAĞI İNAM ATANIN (ASİF ATANIN) MÜTLƏQƏ İNAM OCAĞI 2 3 MÜTLƏQƏ İNAM PEYĞƏMBƏRİ İNAM ATA 4 5 İNAM ATA (Asif Ata) ON KUTSAL BİTİQ (Mütl ə q ə İnam Fə ls ə f ə si v ə Ruhaniyyatı) GÖRMƏK İNSANİLİYİ (Üçüncü Bitiq) Atak ə nd - 33 Qanun - 2011 6 Az 2 N əşrə hazırlayanlar: SAFRUH, Mütl ə q ə İnam Ocağının Ruhani Başçısı İŞIQLI ATALI, Mütl ə q ə İnam Ocağının Yükümlüsü YOLRUH ATALI, Mütl ə q ə İnam Ocağının Evladı İNAM ATA (Asif Ata). ON KUTSAL BİTİQ (On Müq ə dd ə s Kitab) (Mütl ə q ə İnam Fə ls ə f ə si v ə Ruhaniyyatı) GÖRMƏK İNSANİLİYİ (Üçüncü Bitiq) (Atak ənd. İnam Evi. 3 3-il). Bakı, “Qanun” N əşriyyatı, 2011, 360 s ə h. Yaradıcısının Adı ilə “İnam Ata Sivilizasiyası”, mahiyyə tin ə gör ə “Mütl ə q ə İnam Sivilizasiyası”, ulus’al kim liyin ə gör ə “Türk Siviliza- siyası” adı ilə yeni ümumb əşə r sivilizasi yası yaranmasına sə b ə b olacağı düşünülə n dünyaba xışın fə ls ə f ə si v ə ruhaniyyatı tə qdim olunur. “Görm ək İnsaniliyi ” Bitiyin ə İnam Atanın “T ə zadlar”, “R ə mzl ə r”, “M ə nalar”, “Mütl ə qilik”, “Olan v ə Olmayan”, “ Varlıq -Yoxluq”, “Ruhani X ə tt”, “Münasib ə tl ə r”, “Hallar” Ə s ə rl ə ri daxildir. ISBN– 978-9952-26-180-6 © Y olruh Atalı (İmaməliyev Soltan Qalib oğlu), 2011 © “Qanun” N əşriyyatı , 2011 7 “Görm ək İnsaniliyi” – H ə qiq ə ti görm ə k gücü B əşə rin keçib g əldiyi, indi getdiyi yol qarışıq və dolaşıqdır. İnsanlığın üzd ə çoxlu uğurları olsa da, bütün bunlar onu xilas edə bilm ə yib. B əşərin ayrı - ayrı ruhani - idraki uğurları (dinlə r, f ə ls ə fi c ə r ə yanlar, elm, inc ə s ə n ə t v ə s. ), insanlığın qurtuluşu yolunda göstə ril ə n bütün çabalar sonda boşa çıxıb: İnsan yaranmayıb! Yaşadığımız gerçə klik bunu deyir. Çünki gerç ə kliyi d əyişdirmə k üçün onun özünd ə n öt ə, üstün işlə r görülm ə yib. B əşə r ə bel ə bir xilası yalnız İnam Atanın Mütlə q ə İnam Ruhaniyyatı (İnam Fə ls ə f ə si) verir. İnsanın qurtuluşu yalnız Ruhani İntibahdadır. Mütl ə q ə İnam Ocağı indiyə q ə d ər bu İntibahın fə ls ə f ə sini t əşkil edə n İnam Atanın «On Kutsal Bitiq»in d ə n (qı saca “Onluq” deyilir) I v ə II Kitablar («Mütl ə q ə İnam» və «Mütl ə ql əşmə k-Var Olmaq») n əşr edib. Bu Kitabda is ə oxuculara “Onluğ”un III Bitiyi – «Görm ək İnsaniliyi» sunulur. Kitabda İnam Atanın ayrı - ayrı çağlarda yazdığı m ə zmunca bir-biri il ə s ə sl əşə n «T ə zadlar», «R ə mzl ə r», «M ə nalar», «Mütl ə qilik», «Olan v ə Olmayan», «Varlıq – Yoxluq», «Ruhani X ə tt», «Münasib ə tl ər», «Hallar» Əsə rl əri yer alıb. *** «T ə zadlar» Ə s ə rind ə Mahiyy ə tl ə Gerç əklik arasındakı təzadlı münasib ə tl ə ri Ata Özünün Mütl ə q ə İnam Fə ls ə f ə sinin ölçüsün ə uyğun açır, onlardan çıxış yolunu göstə rir. Kiçik bölüml ə rd ə n ibar ə t olan «T əzadlar»da insanın topluma, hə yata, dünyaya, t ə bi ə t ə , habel ə ideologiyalara münasib əti araşdırılır, fə lak ətli duruma düşmə sinin n ə d ə nl ə ri üz ə çıxarılır. H əyatın gedişatındakı təzadlı mə qamlar – anlayışlar, olaylar Ata görümünd ə mütl əq şə kild ə açılır, də y ə rl ə ndirilir. “T əzadlar”ın yazılması tarixin ə baxsaq, gör ərik ki, SSRİ -d ə M.S.Qorbaçov hakimiyy ə t ə g əlmişdi v ə “aşkarlıq”, “yenidə nqurma” kimi qondarma ideayalarıyla cə miyy ə td ə yalançı dirçəliş ilğımı yaratmışdı. Sə n dem ə , ölk ə böyük bir inamla “kommunizm ə ” yaxınlaşırmış . M.S.Qorbaçovun h əşirçiliyinin iç üzünü Ata gecikm ə d ə n göst ə r ə bildi. Əsə rd ə Ata kapitalizmin, sosializmin, h ə m d ə kommunizmin antiinsani mahiyy ə tl ərini açır: «Kapitalizm – t ə k- t ək ağalaşma, Kommunizm – hamılıqla kölə l əşmə ». (Bu n əşr, s ə h. 19) 8 Ata bütün quruluşlarda İnsan istismarının aradan qalxmadığını, yalnız biçimini d əyişdiyini vurğulayırdı. «T ə zadlar»da d əyişkə n Düny anın, Həyatın, İnsanın mahiyyə tin ə mütl əq İnam ifadə olunur. Buradakı hə r bir fikir aforizm siql ə tind ə n yüks ə k m əzmun daşıyır: «Həyatı doğruldan yalnız A maldır; Yalnız Amal Varlıqdır; Ədalət özü qanun olmalıdır; Elə h ə yat sür ki, H ə yata oxşamasın; İnsanili y ə tabe olan n ə varsa, Azaddır, İnsanilik – sinfiliy ə ziddir, çünki insansızlığa ziddir; İnsanilik – İnsan olmaq aqibə tidir; İnsanilik Zirvə sin ə yüks ə l ə n – C ə miyy ə t zirv ə sin ə enm əz; Yalnız İnsani Birlik Ədalə tli ola bil ə r...» Ata Əsərin sonunda «İnsanlıq Vaxtı» adlı harayı ilə b əşə r ə s ə sl ə nir: «T əzadlı Bəşə r! Tarixin Q ə dim, nailiyy ə tl ə rin Z ə ngin, f ə q ə t Mütl ə qd ə n kiçik! Zahir ə uymusan – Batind ən uzaqlaşmısan! Cismaniyə uymusan – Ruhanid ən uzaqlaşmısan! Heyvandan ayrıla bildin. İnsanlıq vaxtıdır!». (Bu n əşr , s ə h. 51) *** İnam Atanın hər bir Əsə rinin m ə zmun v ə üslub baxımından özün ə m əxsusluğu var. Bu Bitiy ə daxil olan «R ə mzl ə r» Ə s əri dünyanın, habelə Az ərbaycanın ünlü tarixi, dini, fə ls ə fi, ictimai-siyasi, ə d əbi obrazlarına Ata d ə y ə rl ə ndirm ə l əridir. Əsə rd ən aydın görünür ki, Ata bütün m ə qamlarda V ə hylidlr! Bir s ə tirlik, bir sözlük d ə y ə rl ə ndirm ə l ə rind ə bel ə Atanın özünə q ə d ərki tarixi şə xsiyy ə tl ə rin, hadis ə l ə rin mahiyy ə tin ə mütl ə q b ə l ə dliyi bizi bir daha heyr ə tl ə ndirir. Bel ə d ə bu düşüncə y ə g ə lirik: Ata d ə y ə rl ə ndirm ə si – Mütl ə qdir! Bu, «R ə mzl ər» Əsə rind ə d ə bütün çalarlarıyla özünü göstə rir. “R ə mzl ə r” d ə y ə r evidir: h ər bir xalq burada özünün keçmişinə , b əşə rd ə ki yerin ə baxa, keşmişində n d ə rs ala, sa bahını müə yy ə nl əşdirə bil ə r. Kiml ə r d ə y ər almayıb «Rə mzl ə r»d ə ?! Atilla, N ə simi, Bab, Yan Qus, Nitsşe, Qandi, Kant, Hegel, Budda, Zərdüşt, İsa, Musa, M ə h ə mm ə d, Darvin, Qaliley, Stalin, Bax, Kaliqula, Sezar, S ə di, Servantes, Tolstoy… Bu Ə s ər Peyğə mb ə rimizin «İnsanlaşın, İnsanlaşdırın!» harayının qaçılmazlığını bizə yenid ən anladır. Ata heç bir Əsə rind ə n ə sih ə tçilik el ə mir, insanlara yersiz m ə sl ə h ə t vermir. O, h əmişə İnsana Mütləq İnamlıdır, ona görə d ə hökmlüdür. Atanın mütlə qiliy ə söyk ə n ə n d ə y ə rl ə ndirm ə l ə rini danmaq mümkün deyil: Ata Dünyaya, H əyata, İnsana Mütlə qilik zirv ə sind ən baxır. Bu hala 9 g ə linc ə O, onill ə rl ə oxumuş, düşünmüşdü. Bu üzdə n d ə dem ə k olar: İnam Atanı kims ə q ə bul etm ə y ə bil ə r, ancaq onu inkar ed ə bilm ə z! “R ə mzl ə r” İnam Atanın B əşə r tarixin ə verdiyi bu qiym ə tl ə başa çatır : “B əşə r Tarixi: Çirkli, L ə k ə li, Qaralama! Çirki sil ə n g ə r ə k, L ə k ə ni pozan g ə r ək, Ağı Qaraya yazan gə r ə k!” (Bu n əşr, sə h. 99) *** «M ə nalar» Ocaq ilsırasının 7 -9-cu (1985-1988) ill ə rind ə Atanın dem ə k olar, günd əlik yazdığı hə qiq ə tl ə r əsasında yaranıb. Özə llikl ə bu dön ə md ə Atanın hə rt ə r əfli yaradıcılığı adamı şaşırdır: bütün basqılara, qısqılara baxmayaraq , ə n ç ətin çağda Ocağı yaşatmaq, ardıcıl ruhani quruculuqla m əşğul olmaq, eyni zamanda kitablar yazmaq!.. «M ə nalar» Ə s ə ri aylar üzr ə bölüml ə nir: Ata h ər ay dünyanın, Azərbaycanın mə n ə vi halını, gerçə k durumunu, ictimai- siyasi gedişatını tə hlil edir, fikirl ə r söyl ə yir. Ə s ər Atanın məşhur kəlamı ilə başlayır: «Cibimdə ideya q ə pik- quruşu g ə zdirir əm. İdrak dilə nçil ə rin ə paylam aq üçün». Burada İnam Atanın yaşadığı çağın gerçə k görüntüsü, durumu üz ə çıxır. Biliyin, “aydınlığ”ın aşıb - daşdığı Sovet cə miyy ə ti ə slind ə m ə n ə vi dil ə nçil ə rl ə dolu idi. İnam Ata is ə m ə n ə vi-ruhani-idraki z ə nginliyin zirv ə sind ə yaşayırdı. Onun “q ə pik- quruş” saydığı ideyalardan çağ d aşları çox yararlanmışdılar. Oxucudan Atanın kəlamlarını özümləşdirmə k üçün böyük s ə bir, inad v ə idrak t ə l ə b olunur. H ər bir fikrin işığında yol getmə k, onu özüml əşdirmə k hün ər işidir. Ə s ə rin öz ə llikl ə son bölüml ə ri marksizmin, s ovet ideologiyasının t ə nqidin ə h ə sr olunub. Ata sübut el əyir ki, sosializm insana qarşı olduğu də r ə c ə d ə kapitalizm d ə insana qarşıdır. Çıxış yolu – n ə kapitalizm, n ə d ə sosializm – İnsani Cə miyy ə tdir, Ruhani Birlikdir. «M ə nalar»da m ə nalara dalmaq g ə r ə k! *** “Olan və Olmayan” Əsəri “Sabahdaşlara” içsəsi ilə başlayır. Buradaca qeyd edək ki, Atanın eyniadlı 3 içsəsi var. Əsərin “Mahiyyət və Təzahür”, “İmkan və Gerçəklik”, “Azadlıq və Zəruriyyət”, “Nəticə və Səbəb”, “Təsadüf və Qanunauyğunluq”, “Vəhdət və Ziddiyyət”, “Sabitlik və Dəyişkənlik”, “Mütləq və Nisbi” kimi bölümlər in də materializm və idealizmin sözügedən anlayışlarına qarşı Ata baxışı qoyulur, onların çatışmazlıqları göstərilir: “Var olmaq – 10 Mahiyyətə bərabər olmaqdır. Mahiyyət Gerçəklikdə t am olmur. O, gerçəkliyin imkanlarından artıqdır. Bu səbəbdən də olan (gerçəklik) əslində Olmayandır: “Olmayan – yəni Mahiyyət – əslində olandır. Yəni gerçəklik olur, ancaq olmur. Mahiyyət – Olmur, ancaq olur”. (Bu nəşr, səh. 166 ) Mütləqə İnam Peyğəmbəri ayrıca olaraq vurğulayır ki, yaratdığı Dünyabaxış həm də Ruh Fəlsəfəsidir. O, Ruhu – İnsanda Mütləqin ifadəsi sayır. İndiyədək fəlsəfə tarixində Müstəqil Ruh Fəlsəfəsi olmayıb. “Mütləqə İnam” adlandırılan Ruh Fəlsəfəsi – Şərq ənənələrinə əsaslanır. O, zamanın ruhsuzluğuna qarşı dayanır. İnam Ata “Olan və Olmayan”da materializm ə, istehsalat xurafatına qarşı çıxır, İnsanı dəyişmə d ən Dünyanı dəyişməyin baş tutmayacağını söyl ə yir. “Olan v ə Olmayan” Əsə rind ə ki “Az ə rbaycan D ə rdi” yazısı başdan - başa haraydır, ci kk ə dir: “Yenid ən şumlamaq lazımdır Azərbaycanı! Yenid ə n toxum s ə pm ək lazımdır Azərbaycanda! İnsan becə rm ə k lazımdır Azə rbaycanda! “Az ərbaycanlılar”dan xilas etmək lazımdır Az ərbaycanı: Babə kl əşdirmə k! N ə simil əşdirmə k! Füzulil əşdirmə k!” (Bu n əşr, sə h. 187 ) Bunun üçün İnam Ata çıxış yolu kimi öz İdealını ir ə li sürür : İnsan İnamlı, İdraklı, Əxlaqlı olmalıdır; torpaq kə ndliy ə , fabrik f ə hl ə y ə verilm əlidir; şə xsiyy ə t azad, V ə t ə n müst əqil olmalıdır; Şə rq özüml əşmə li, B əşə r l ə yaq ə tl ə nm ə li, c ə miyy ə t ruhanil əşmə lidir. *** Var olan – Ə z əli olur, Əbə di olur, Sonsuz olur, Kamil olur. Mütl ə q olmayan – Var olmur. Üçüncü Bitiqd ə ki “Varlıq – Yoxluq” Ə s ərinin başlıca ideyası budur. Ata Dünyanı, Həyatı, İnsanı – Mahiyy ə tl ə Gerç ə kliyin birliyi sayaraq bu düşüncə y ə g ə lir ki, Mahiyy ə tl ə Gerç əklik arasında Fə rq – Var olanla Var olmayan arasında Fə rq ə b ə rab ərdir. Nisbi Varlıq – Yoxluqdur. Gerç əklik Nisbi Varlıqlarla doludur, bu üzdə n d ə Var olmayanlarla doludur. Mütl ə q ə İnam F ə ls ə f ə sin ə gör ə , T ə zahürd ə M ə na Özünd ən ayrılır. Ata vurğulayır ki, Tə zahür – Nisbi M ənadır. Ona görə d ə M ənanın Yoxluğudur. Peyğə mb ərimiz İnsanın cə miyy ə td ə var ola bilm ə m ə sinin n ə d ə nini insansızlıqda görür və c ə miyy ətin İnsanı öz Mahiyyə tind ən ayırdığını söyl ə yir. O, öz Mahiyy ə tin ə çatmaq üçün c ə miyy ə td ə n Yüks ə y ə qalxmalı, Amala yetm ə lidir. 11 Ata İnsanın tarixdə n üstünlüyünün ruhani əsaslarını yaradır. Deyir ki, Tarixi Adamlar, M əxluqlar yaradır. İnsan isə Tarixd ə n Yüks ə kdir – Amal daşıyandır. Gerç ə k h əyat İnsanilik üçün çox azdır , ç ıxış yolunu İnam Ata belə göst ərir: İnsan Ali Hə yata yetm ə lidir! Ona gör ə ki, H əyat İnsan üçün azdır, o, İnsanı var edə bilmir! Bel ə likl ə, İnsan Həyatda yaşayaraq Ali H əyata can atmalı, onda Var olmalıdır. Ə s ə rd ə Ata İns an b ə nz ərsizliyinin yaranmasında, tə sdiqind ə İnam F ə ls ə f ə sinin rolunu əsaslandırır, tə b ə q ə l əşmə nin v ə hamılaşmanın yaratdığı fəsadların aradan qaldırılması yollarını göstə rir. M ə na – F ə rdi B ə nz ə rsizlikd ə ifad ə olunur, F ə rdi B ə nz ə rsizlik M ənanı qoruyur. Ata göst ə rir ki, T ə b ə q ə l əşmə, Hamılaşma – Özümlüyün, M ənanın inkarıdır. Ona görə d ə T ə b ə q ə l əşmə, Hamılaşma – M ənasızlaşmadır. Bu baxımdan dialektikanın “Əksliklərin döyüşü və v ə hd ə ti”, “K ə miyy ə tin keyfiyy ə t ə keçm ə si”, Yüklə 2,73 Kb. Dostları ilə paylaş:
|