Tasavvuf tarbiyasining asosiy maqsadi; Shogirdni komil inson darajasiga ko‘tarish va Allohning rizoligiga erishish, oqibatda ma’rifatulloh ilmini egallashdir. Buning yo'li ruhni tarbiyalash va poklash

Tasavvuf tarbiyasining asosiy maqsadi; Shogirdni komil inson darajasiga ko‘tarish va Allohning rizoligiga erishish, oqibatda ma’rifatulloh ilmini egallashdir. Buning yo'li - ruhni tarbiyalash va poklash; uni har xil yomon xislatlardan poklab, go‘zal axloqli bo‘lib, Allohning muhabbati va rizoligiga sazovor bo‘lish demakdir. So‘fiylik ta’limoti haqida gap ketganda, so‘fiylar o‘z izdoshlarini turli usullar bilan tayyorlaganliklari ko‘rinadi. Shubhasiz, o'z-o'zini etishtirishda qo'llaniladigan usullardan biri bu xilvat.
Tasavvuf pedagogikasi – ta’lim va tarbiyaga islom dinining ma’naviy tarmog‘i bo‘lmish so‘fiylik tamoyillari va ta’limotlariga asoslangan yondashuv. U talabalarga ma'naviyatni rivojlantirishga va Xudo bilan birlashishga erishishga yordam berishga intiladi.

Tasavvuf pedagogikasi shaxsiy kamolotga, axloqiy qadriyatlar va axloqiy tamoyillarni rivojlantirishga katta e'tibor beradi. Ta’lim o‘quvchilarni adolatli yashashga, boshqalarga mehr va yordam berishga, bag‘rikenglik va mehr-oqibatli bo‘lishga undaydi.

Ta'limga bunday yondashishda asosiy e'tibor o'z-o'zini bilish, o'z odatlari, xatti-harakatlarini tahlil qilish, ma'naviy qadriyatlarni tasdiqlashga qaratilgan. Talabalar o'z harakatlari uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari va ularni hisobga olishlari, fikrlari va his-tuyg'ularini o'rganishlari, meditatsiya va ichki tinchlik qobiliyatini rivojlantirishlari tavsiya etiladi.

Tasavvuf pedagogikasi o‘quvchilarda o‘z oldiga yuksak maqsadlar qo‘yish, o‘z-o‘zini takomillashtirishga intilish bilan birga, o‘z oldiga intilish va tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirishga yordam beradi. Unda ma’naviy yuksalish va insonning dunyodagi o‘z o‘rnini anglash, shuningdek, kamtarlikka intilish, haqiqatni tinimsiz izlash muhimligi ta’kidlanadi.

Tasavvuf pedagogikasini rasmiy ta’lim muassasalarida ham, norasmiy ta’lim muhitida ham qo‘llash mumkin. O‘qituvchilar so‘fiylik tamoyillariga amal qilgan holda, o‘quvchilarning ma’naviy kamolotida yetakchi bo‘lib, hayotda uyg‘unlik va muvozanatga erishishda yordam bera oladi.
Lug‘atdagi “joy bo‘sh, yolg‘iz bo‘lish va birov bilan yolg‘iz qolish” ma’nolarini o‘z ichiga olgan Halvet (Xalil b. Ahmed, 2003, I, 441), kimsasiz joylarda yashashni nazarda tutadi. tasavvufda gunohlar va yaxshiroq ibodat qilish. Bu birinchi ma'noda xilvat so'fiylar tomonidan ma'qullanmagan, chunki u hayot tarzi sifatida odamlardan uzoqda yashashni, ya'ni ruhoniylarni uyg'otadi. Masalan, Rabia al-Adeviyya (vaf. 185/80), Cüneyd-i Bagdodiy (vaf. 297/909), Hucvîri (vaf. 465/1072) va Kusheyriy (vaf. 465/1072) ifodalangan masaladir. so'fiylar tomonidan (Uludağ, 1997, 387-bet) Islomda ruhoniy bo'lish emas, balki jamiyatga aralashish muhim ahamiyatga ega. Shuning uchun ham Naqshbandiyada jamiyatni hech qanday tarzda tark etmasdan xalq orasida yashash (xelvet) muhim tamoyil sifatida oldimizga keladi. Jamiyat bilan aloqani buzmasdan, Xudo bilan birga bo'lish g'oyasini tamoyilga aylantirgan Abdulhalik-i Gucduvâni (vaf. 617/1220) buni halvet der-encümen iborasi bilan ifodalagan (Uludağ, 1997, 388-bet). ), naqshiy an'ana esa asrlar davomida bu tamoyilni qabul qilib kelgan.
Yalvalanishning maxsus va keng qoʻllaniladigan maʼnosi, qirq kunlik maʼnaviy-maʼrifiy taʼlim, “chilehane” yoki “halvethane” deb ataladigan maxsus joylarda shayx nazorati ostida oʻtkaziladi. Insonning har xil insoniy zavq va nafslardan vaqtincha voz kechib, Alloh bilan yolg‘iz qolib, ma’naviy kamolotga erishishga intilishi, deb ta’riflashimiz mumkin bo‘lgan bu yolg‘izlikning ikkinchi ma’nosi butun umrni qamrab olmaydi, balki ma’naviy tarbiya tajribasini ifodalaydi. faqat ma'lum bir vaqt ichida boshdan kechiriladi. Hz. Muso alayhissalomning Sinay tog'ida qirq kunlik yolg'izlik tajribasiga asoslangan bu amaliyot (A'rof, 7/142; Bakara, 2/51), garchi ba'zi mutasavviflar tomonidan turli vaqtlarda amalda bo'lishi mumkin bo'lsa-da, odatda boshdan kechirilgan. qirq kun kabi. Binobarin, arabchada erbain, forschada qirq ma’nosini bildiruvchi chihil so‘zidan olingan chile yoki çile tushunchalari ham halvet bilan sinonim sifatida qo‘llanadi (Eraydin, 1993, 315-bet; Uludağ, 1997a, 386-bet). Halvet, bir ma’noda, Haq bilan birga bo‘lish uchun xalqdan uzoqlashish demakdir. Chunki tasavvufda odamlar bilan muloqot qilish insonni Haqdan chalg‘itadi, degan fikr bor. Binobarin, so‘fiylar o‘rtasida o‘zgachalik, beg‘uborlik va o‘zboshimchalik amaliyotlari keng tarqalgan. So'fiylar yolg'izlik yo'nalishida, Hz. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Hiro g'orida yolg'iz o'zlari tun bo'yi namoz o'qidilar. rivayetlerin önemli bir etkisinin olduğunu da söyleme- miz gerekir (Buhârî, Bed’ü’l-vahy, 1, no.3).
Naqshbandiya ta’lim tizimida tanholikning o‘rni
Ko‘rinib turibdiki, tasavvuf tarixida ma’lum muddat bo‘lsa-da, deyarli har bir tariqatda yolg‘izlik amal qilgan. Ma’lumki, yolg‘izlikka eng sovuqqonlik bilan yondashgan tariqat Ahmad Ziyouddin Gumushxoneviy a’zosi bo‘lgan naqshbandiya tariqatidir.
Darhaqiqat, so‘fiy tadqiqotchilarning mushtarak fikri shuki, naqshbandiyaning ilk davrlarida yolg‘izlik amaliyoti qabul qilinmagan (To‘sun, 2012, 330-bet). Chunki, Bahoeddin Nakshibend (vaf. 791/1389) mazhablarida halvet va sema yoʻq, aksincha, halvet der-encümen qoidasi boʻladi, degan rivoyatlar bu fikrning asosiy asosidir (Imom-i Rabboniy, 2014). , II, 85; Tosun, 2012). , 330-bet). Bundan tashqari, Bahoeddin Nakshibend “Bizning tariqatimizning asosi suhbatdir. Yolg‘izlikda shon-shuhrat, shon-shuhratda ofat, jamiyatda yashashda yaxshilik bor”. Bu jumla, Naqshbandiyada yolg'izlik uslub sifatida qabul qilinmaganiga dalolat qiladi (Câmi, 2011, 508-bet; Mecdi, 1269, 266-bet). Xuddi shunday, biz bilganimizcha, Nashiy shayxlaridan Ubaydulloh-i Ahror (vafoti 895/1490)gacha bo'lgan vaqtgacha yolg'izlik amaliyoti haqida ma'lumot yo'q. Xalifalardan biri Qozi Semerkandiyning Toshkentda yolg‘izlikka kirganligi haqidagi shikoyatiga ko‘ra, Ahror esa maqsad bir bo‘lgandan keyin vaqt va joyga qarab tartiblar o‘zgarishi mumkinligini aytib, yolg‘izlikka to‘sqinlik qilmagani ( Tosun, 2012, 331-bet).
Gucduvaniy halvet der-encümen nomi bilan tizimga solgan halvet tushunchasi naqshbandiya tariqatida iztirob ma’nosidagi tanholikning orqada qolishiga sabab bo’lsa-da, ma’lum bir vaqtgacha, buning natijasi bo’lsa kerak. odamlardan uzoqroq joyda o'z-o'zini tarbiyalash ijtimoiy omillar ta'sirida zarurat sifatida qaralgan. Usmonli imperiyasining ba'zi tarmoqlarida halvet qo'llanilganligi ko'rinadi. Aytishimiz mumkinki, buning sababi, naqshiy ustozlardan ba'zilarining boshqa mazhab shayxlaridan olgan roziligi tufayli chehriy zikr, yolg'izlik kabi ba'zi amallarni bajarishga kirishganliklaridir. Chunki Naqshbandiyada, ayniqsa, Mavlono Xolid al-Bag‘dodiy (vaf. 1827) bilan yolg‘izlik mashhur bo‘la boshlagan (Ashkar, 1999, 540-bet).
Darhol aytish kerakki, Xolid al-Bag‘dodiyning Qodiriyya, Suhreverdiyye, Kubreviyye va Chiştiyya mazhablari hamda Naqshbandiya tariqatidan hidoyat uchun licazet bor (Memish, 2000, 68-bet). Bu holat Xolid al-Bag'dodiy bilan keng tarqalgan yolg'onchilik amaliyotining manbai boshqa mazhablar bo'lganligi ehtimolini kuchaytiradi. Aniqlanishicha, ilk davrlarda kamdan-kam uchragan yolg‘izlik amaliyoti Xolid al-Bag‘dodiy bilan birga so‘fiylik ta’limida ham keng qo‘llanila boshlagan, sababi ham atrof-muhit sharoitlari nakshiylarni yolg‘izlikka chorlagani, ham boshqa tariqatlarning uslublari naqshiylikka ta’sir qilgan. Bu holat keyingi davrlarda yozilgan asarlarda yaqqol ko'rinadi. Chunki Ahmad Ziyouddin Gumushhanevi o‘z asarlarida yolg‘izlik mavzusiga ahamiyat bergani ko‘rinib turibdi (Gündüz, 1984, 52-bet).
Ahmad Ziyoeddin Gumushhanevi (vaf. 1893) — Nakshibendiyya tariqati ichida Xolid al-Bag‘dodiyga (vaf. 1827) tegishli bo‘lgan Istanbuldagi Xolidiya bo‘limi vakillaridan biri. Gumushhaneviy 1813-yilda Gumushhaneda tug‘ilgan, Istanbuldagi Beyazit madrasasini ochgandan so‘ng o‘qishni Mahmud Posho madrasasida davom ettirgan, u yerga tijorat maqsadida ketgan va ilmga bo‘lgan ishtiyoqi tufayli Gumushhanega qaytmagan. Madrasadan tashqari tasavvuf doiralari bilan ham yaqin aloqada boʻlgan Gumushhanevi Xolidiy shayx Ahmad al-Ervadiyga (vaf. 1858) qoʻshiladi va bay’atdan keyin Mahmud Posho madrasasidagi hujrasida shayxi bilan birinchi yolgʻizlikka kiradi. Bu tanholikdan keyin Gumushhanevi uzoq vaqt shayxi bilan uchrashishga imkon topa olmadi, ehtimol Ervadiyning ona shahriga qaytganligi sababli. Ervadiy Istanbulga qaytganidan soʻng, taxminan bir yil oʻtib, ikkinchi marta yolgʻizlikka chiqish imkoniyatiga ega boʻlgan Gumushhanevi 1848-yilda ratifikatsiyani olib, Naqshbandiya, Qodiriyye, Sühreverdiyye, Kübreviyye, Cheştiyya, Halidiyye, Halvetiyye, Bedeviyye litsenziyasini oldi. , Rifaiyya, Shoziliyye va Mujâdiyye. Tarikata girişi ve icazet alışı, girdiği halvetler neticesinde olan Ahmed Ziyâüddin Gümüş- hânevî, özellikle Câmiu’l-Usûl isimli eserinde halvet mevzuunu detaylı bir şekilde ele almaktadır. Öyle ki Gümüşhânevî Dergâhı’nda önemli bir ritüel haline gelen halvet hakkında Gümüşhânevî, halvetsiz mârifetullaha vusûlün mümkün olmayacağını belirtmektedir. Nitekim Peygamber’e U xalifalik hokimiyatiga ega edi (Gündüz, 1984, 33-bet; Feyzi Afandi, 2010, 87-bet).
Naqshbandiya ta’lim tizimida tanholikning o‘rni
Ko‘rinib turibdiki, tasavvuf tarixida ma’lum muddat bo‘lsa-da, deyarli har bir tariqatda yolg‘izlik amal qilgan. Ma’lumki, yolg‘izlikka eng sovuqqonlik bilan yondashgan tariqat Ahmad Ziyouddin Gumushxoneviy a’zosi bo‘lgan naqshbandiya tariqatidir. Darhaqiqat, so‘fiy tadqiqotchilarning mushtarak fikri shuki, naqshbandiyaning ilk davrlarida yolg‘izlik amaliyoti qabul qilinmagan (To‘sun, 2012, 330-bet). Chunki, Bahoeddin Nakshibend (vaf. 791/1389) mazhablarida halvet va sema yoʻq, aksincha, halvet der-encümen qoidasi boʻladi, degan rivoyatlar bu fikrning asosiy asosidir (Imom-i Rabboniy, 2014). , II, 85; Tosun, 2012). , 330-bet). Bundan tashqari, Bahoeddin Nakshibend “Bizning tariqatimizning asosi suhbatdir. Yolg‘izlikda shon-shuhrat, shon-shuhratda ofat, jamiyatda yashashda yaxshilik bor”. Bu jumla, Naqshbandiyada yolg'izlik uslub sifatida qabul qilinmaganiga dalolat qiladi (Câmi, 2011, 508-bet; Mecdi, 1269, 266-bet). Xuddi shunday, biz bilganimizcha, Nashiy shayxlaridan Ubaydulloh-i Ahror (vafoti 895/1490)gacha bo'lgan vaqtgacha yolg'izlik amaliyoti haqida ma'lumot yo'q. Xalifalardan biri Qozi Semerkandiyning Toshkentda yolg‘izlikka kirganligi haqidagi shikoyatiga ko‘ra, Ahror esa maqsad bir bo‘lgandan keyin vaqt va joyga qarab tartiblar o‘zgarishi mumkinligini aytib, yolg‘izlikka to‘sqinlik qilmagani ( Tosun, 2012, 331-bet).
Gucduvaniy halvet der-encümen nomi bilan tizimga solgan halvet tushunchasi naqshbandiya tariqatida iztirob ma’nosidagi tanholikning orqada qolishiga sabab bo’lsa-da, ma’lum bir vaqtgacha, buning natijasi bo’lsa kerak. odamlardan uzoqroq joyda o'z-o'zini tarbiyalash ijtimoiy omillar ta'sirida zarurat sifatida qaralgan.Usmonli imperiyasining ba'zi tarmoqlarida halvet qo'llanilganligi ko'rinadi. Aytishimiz mumkinki, buning sababi, naqshiy ustozlardan ba'zilarining boshqa mazhab shayxlaridan olgan roziligi tufayli chehriy zikr, yolg'izlik kabi ba'zi amallarni bajarishga kirishganliklaridir. Chunki Naqshbandiyada, ayniqsa, Mavlono Xolid al-Bag‘dodiy (vaf. 1827) bilan yolg‘izlik mashhur bo‘la boshlagan (Ashkar, 1999, 540-bet). Darhol aytish kerakki, Xolid al-Bag‘dodiyning Qodiriyya, Suhreverdiyye, Kubreviyye va Chiştiyya mazhablari hamda Naqshbandiya tariqatidan hidoyat uchun licazet bor (Memish, 2000, 68-bet). Bu holat Xolid al-Bag'dodiy bilan keng tarqalgan yolg'onchilik amaliyotining manbai boshqa mazhablar bo'lganligi ehtimolini kuchaytiradi. Aniqlanishicha, ilk davrlarda kamdan-kam uchragan yolg‘izlik amaliyoti Xolid al-Bag‘dodiy bilan birga so‘fiylik ta’limida ham keng qo‘llanila boshlagan, sababi ham atrof-muhit sharoitlari nakshiylarni yolg‘izlikka chorlagani, ham boshqa tariqatlarning uslublari naqshiylikka ta’sir qilgan. Bu holat keyingi davrlarda yozilgan asarlarda yaqqol ko'rinadi. Chunki Ahmad Ziyouddin Gumushhanevi o‘z asarlarida yolg‘izlik mavzusiga ahamiyat bergani ko‘rinib turibdi (Gündüz, 1984, 52-bet).
Ahmad Ziyoeddin Gumushhanevi (vaf. 1893) — Nakshibendiyya tariqati ichida Xolid al-Bag‘dodiyga (vaf. 1827) tegishli bo‘lgan Istanbuldagi Xolidiya bo‘limi vakillaridan biri. Gumushhaneviy 1813-yilda Gumushhaneda tug‘ilgan, Istanbuldagi Beyazit madrasasini ochgandan so‘ng o‘qishni Mahmud Posho madrasasida davom ettirgan, u yerga tijorat maqsadida ketgan va ilmga bo‘lgan ishtiyoqi tufayli Gumushhanega qaytmagan. Madrasadan tashqari tasavvuf doiralari bilan ham yaqin aloqada boʻlgan Gumushhanevi Xolidiy shayx Ahmad al-Ervadiyga (vaf. 1858) qoʻshiladi va bay’atdan keyin Mahmud Posho madrasasidagi hujrasida shayxi bilan birinchi yolgʻizlikka kiradi. Bu tanholikdan keyin Gumushhanevi uzoq vaqt shayxi bilan uchrashishga imkon topa olmadi, ehtimol Ervadiyning ona shahriga qaytganligi sababli. Ervadiy Istanbulga qaytganidan soʻng, taxminan bir yil oʻtib, ikkinchi marta yolgʻizlikka chiqish imkoniyatiga ega boʻlgan Gumushhanevi 1848-yilda ratifikatsiyani olib, Naqshbandiya, Qodiriyye, Sühreverdiyye, Kübreviyye, Cheştiyya, Halidiyye, Halvetiyye, Bedeviyye litsenziyasini oldi. , Rifaiyya, Shoziliyye va Mujâdiyye.U xalifalik hokimiyatiga ega edi (Gündüz, 1984, 33-bet; Feyzi Afandi, 2010, 87-bet).
(sollallohu alayhi va sallam) yolg'izlikni sevib, Hiroda yashadilar. Birinchi vahiy ham shu yerda nozil qilingan. Shuning uchun, Gümüşhaneviyga ko'ra, Hz. Payg‘ambarimizdan ibrat olish muhim (Gumushhanevi, 2010, 251-bet). Bundan tashqari, Gumushhanevi tariqatning sakkiz ruknga asos solinganini ta'kidlar ekan, ular orasida yolg'izlikni ham sanaydi (Gumushhanevi, 2010, s.
255). So'fiylik ta'limidagi ahamiyati tufayli bir necha bor o'z tarafdorlarini o'rgatish uchun borganini (Gündüz, 1996, s. 276) va Gumushhaneviyning yiliga ikki marta, oylarda yolg'izlik qilgani qayd etilgan. Zilhijche va Rejep (Vassaf, 2015, II, p.335)
Gumushhaneviyga ko'ra, izolyatsiya qilish usuli va shartlari
Gumushhaneviyning yolg'izlik amaliyotini hisobga olgan holda; Ko'rinib turibdiki, izolyatsiya çilehanega kirishdan oldin bajarilishi kerak bo'lgan tayyorgarlik bosqichidan boshlanadi. Ushbu bosqichdagi ishning boshida diniy ma'lumotlarni qayta ko'rib chiqish, shu bilan jaholatdan kelib chiqishi mumkin bo'lgan xatolarning oldini olish va shaxsiy xonada o'qilishi kerak bo'lgan namozlarning yanada to'g'ri o'qilishini ta'minlash (Gumushhanevi, 2010, 247-bet) ; Kotku M., 1981, 141-bet).
Xiyonatga kirmoqchi bo‘lgan kishi avvalo kiyimini, xufiyona joyini va badanini yuvib moddiy poklikni ta’minlashi, so‘ngra barcha xato va gunohlaridan tavba qilib, ma’naviy poklikni amalga oshirishi lozim. Qolaversa, qulga haqqi bo‘lsa, imkoni boricha ularga haq to‘lashga harakat qilishi va halol bo‘lishlari uchun ularning ko‘nglini ishga solishga harakat qilishi kerak (Gumushhanevi, 2010, 247-bet).
Tozalashdan keyin u tanho xonaga kirishni niyat qilishi kerak. Bu o‘rinda shuni unutmaslik kerakki, shogirdni yolg‘izlikka olib boradigan motiv mo‘jizalarga erishish istagi bo‘lmasligi kerak (Gümüshhanevi, 2010, 252-bet; Sühreverdî, 2010, 159-bet). Zero, yolg‘izlikdan ko‘zlangan narsa qalbni har qanday xunuklikdan poklash va u yerda Ollohu taoloning zikrini qo‘yishdir. Shu tariqa, Haq bilan oshnolik vujudga keladi va bu yaqinlik xuftondan keyin ham davom etadi (Kotku, 1981, II, 143). Shunday ekan, yolg‘izlikka kirishni niyat qilgan shogirdni har xil riyokorlik va botillikdan tozalash kerak va buni anglash uchun bir muddat begonalarning zulm va zulmidan himoyalanishini unutmasligi kerak (Gumushhanevi). , 2010, 252-bet).
Xilvat so'fiylik amaliyoti bo'lib, chuqur ma'naviy shaffoflikka erishish uchun dunyodan uzoqlashish va ajralishni anglatadi. Xilvat paytida so'fiy jamiyatdan uzoqlashadi va vaqtini ibodat, tafakkur va tafakkur bilan o'tkazadi, Xudoga yaqinlashishga va uning ruhiy amaliyotini chuqurlashtirishga intiladi.

Xilvat cho'l, tog' yoki diniy dam olish kabi sokin, tanho joyda yoki hatto uy ichidagi jim xonada o'tkazilishi mumkin. Bu davrda so‘fiy moddiy qulayliklardan butunlay voz kechadi, dunyo bilan muloqot qilishdan o‘zini tiyadi. Bu ajralish so‘fiyga o‘z ichki dunyosiga e’tibor qaratish va o‘zini, Xudo bilan aloqasini chuqurroq anglash va tevarak-atrofdagi voqelikni chuqur ma’naviy nuqtai nazardan idrok etish imkonini beradi.

Xilvatdan maqsad ichki tinchlikka erishish, salbiy his-tuyg'ular va fikrlarni tozalash va Xudo bilan yaqinroq aloqa o'rnatishdir. Xilvat paytida so'fiy o'z his-tuyg'ularini boshqaradi, ibodat qiladi va mulohaza yuritadi, ichki mulohaza va ichki mulohazalarga bo'ysunadi. Ular chuqur konsentratsiya, kamtarlik va ilohiy haqiqatni anglash holatiga erishishga intilishadi.

Hilvatning davomiyligi o'zgarishi mumkin - bir necha kundan bir necha oygacha. Bu so‘fiyning ruhiy yo‘li va xohishiga bog‘liq. Xilvat ko'pincha yakka tartibda o'qiladigan bo'lsa-da, ba'zida so'fiylar guruhlari o'zlarining ruhiy yo'lida bir-birlarini qo'llab-quvvatlash va ilhomlantirish uchun sukutda birga mashq qilishlari mumkin.

Xilvat so'fiylikdagi muhim amaliyot bo'lib, so'fiyga Xudoga yaqin bo'lishga, ruhiy tamoyillarni chuqur tushunishga va shaxsiy o'zgarishlarni boshdan kechirishga yordam beradi. Bu esa so‘fiyning ichki xotirjamlik va quvonch topishiga, dunyoda yaxshiroq va rahmdilroq inson bo‘lishiga imkon beradi.
Xulosa, umuman, qirq kunlik muddatni qamrab olsa ham, muddatning uzaytirilishi yoki qisqarishi shayxning ixtiyoriga bog‘liq. Shogirdning holatiga ko'ra turli xil arizalar berilishi mumkin. Shu sababdan, tanholikka kiradigan kishi, u yerda qolish vaqtini o'ylab, vaqtini behuda o'tkazmasligi muhim tamoyildir. Gumushhaneviyning fikricha, yolg‘izlikka kirgan shogird bu yerda necha kun qolishini hisoblamasligi, yolg‘izlikka kirishni qabrga kirish deb o‘ylashi va u yerdan chiqishni faqat odamlar qabr ustida turganlarida bo‘lishini tasavvur qilishi kerak. Qiyomat kuni. Kirish chog'ida aniqlanmagan tanhoning oxiri faqat shayxning iltimosiga binoan mumkin bo'ladi (Gumushhanevi, 2010, 254-bet). Shuning uchun shogirdga tanho kunlarni sanash kerak bo'lmaydi.
Shayxning ruxsati va duosi bilan yolg‘izlikka borishni niyat qilgan murid xuddi masjidga kirgandek o‘ng oyog‘i bilan euz basmalasini tortib, tanho uyga kiradi. Shunday qilib, inson avvalo nafsining, so‘ngra shaytonning yomonligidan Allohga ixlos bilan panoh so‘raydi, buyuklikdan butunlay yuz o‘girgan holida yolg‘izlikka kiradi (Gumushhanevi, 2010, 252-bet).
Har doim alohida xonada tahorat olish zarur (Gumushhanevi, 2010, 247-bet). Aslini olganda, Gumushhaneviyning fikricha, yolg'izlikdagi insonning ma'rifatli bo'lishi faqat tahorat nuri bilan bo'ladi. Chunki Payg‘ambarimiz (s.a.v.): “Tahorat nurdir”, deganlar. (Ali al-Qori, 1971, 377-bet). Shuning uchun tahoratni davom ettirgan shogird ilohiy ma’rifatni kuzatadi (Gumushhanevi, 2010, 252-bet).
Shogird yolg‘izlikda doim yuzini qiblaga qaratadi (Gümüshhanevi, 2010, 247-bet), hech qanday sharoitda devor kabi biror narsaga suyanmaydi (Gümüshhanevi, 2010, 252-bet), hech kim bilan gaplashmaydi. zarurat bo'lmasa, yolg'izlik yoki tashqarida (Gümüshhanevi). , 2010, 253-bet), uyqu og'ir bo'lmaguncha uxlamaslikka harakat qiladi, uxlashi kerak bo'lganda esa tahorat bilan uxlab qoladi (Gümüshhanevi, 2010, 253-bet). ).
Tanhoda esa jamoat namozlari va ayniqsa juma namozlari davom ettiriladi (Gümüshhanevi, 2010, 253-bet; Sühreverdi, 2010, 163-bet). Xususiy xonaga kirgan joyda juma namozi o‘qilmasa, xususiy xonani qisqa muddatga qoldirish mumkin. Shogirdning masjidga borishi zarur bo‘lganda, atrofidagilar bilan gaplashmasdan namoz o‘qishi, so‘ngra vaqtni boy bermay, yolg‘izlik joyiga qaytishi muhim (Sühreverdi, 2010, 163-bet). Shuningdek, tahorat va namoz kabi ehtiyojlar uchun chiqayotganda atrofni ko‘rmaslik uchun boshni biror narsa bilan yopish tavsiya etiladi (Gümüshhanevi, 2010, 253-bet).
Tanhoda kunlar ro'za bilan o'tadi. Darhaqiqat, ro‘za, bir tomondan, tanadagi hissiy kuchni olib tashlab, uni nafsga oid nafslardan tozalasa, boshqa tomondan, qalbni ba’zi insoniy balolardan poklash orqali poklaydi (Gumushhanevi, 2010, b. 252). Ammo ochlikni haddan tashqari oshirib yubormaslik kerak. Aslini olganda, Gumushhaneviyga ko'ra, har bir ishda o'rta yo'ldan borish, yolg'izlikning muhim shartidir. Shundagina komil inson darajasiga erishish mumkin. Oziq-ovqat haqida gap ketganda, ochlik va to'yish o'rtasida bo'lish juda muhimdir. Odamlarni zaiflashtirib qo'yadigan darajada kam ovqatlanmaslik, uyquga olib kelmaslik uchun ko'p ovqat eyish maqsadga muvofiqdir (Gümüshhanevi, 2010, 253-bet).Xususiy xonada ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan muhim masalalardan biri, kirishdan oldin shayxdan ruxsat so'rashdir (Gumushhanevi, 2010, 252-bet). Aslini olganda, so'fiylarga ko'ra, solik o'zining yolg'izligi va zikri orqali sulukning kutilgan ko'payishiga erisha olishi uchun shayx doimo o'zini singdirishi kerak. Boshqa tomondan, ruxsat va taklifsiz qilingan zikrlarga shaytonning aralashishi muqarrar. Shayton yolg'iz shogirdni ba'zi illyuziyalar, aldanishlar va buzilgan fikrlar bilan bosib olishi mumkin. Ibodatli shaytonning bu aralashuvi tufayli duch kelgan ruhiy holatlari va fikrlari shaytoniymi yoki rahmdilmi, tushunolmaydi. Shu boisdan, mahzurlik va zikrning shayx nazorati ostida bo‘lishi muhim (Gümüshhanevi, 2010, 45, 46-bet).
Tanhoda, avvalo, kundalik zikr vazifalari bajariladi. Bu zikrlardan tashqari, murshidning hidoyati bilan dildagi zikrlar, qalb, sir, hofiy, ahfo, nafs va mayyit hazillari davom ettiriladi (Gumushhanevi, 2010, 253-bet). Murid zikrida Ollohu taoloning hadis-i qudsiyda: “Meni eslagan bilan birga o‘tiraman”, deyiladi. (Ibn Abu Shayba, 1989, I, 108 № 1224) yodda tutish kerak. Gumushhaneviyning fikricha, Allohni zikr qilgan bandaning yonida o‘tirish uning rahmati, yordami, nuri, nuri, ismlari va sifatlari unga yaqin bo‘lishini anglatadi. Qolaversa, murid o‘z shayxini xuddi ko‘z o‘ngida turgandek tasavvur qilishi kerak. Darhaqiqat, shayxining ma’naviyati hamisha u bilan birga bo‘lib, yolg‘izlikda unga hamroh bo‘ladi (Gumushhanevi, 2010, 252-bet). Tasavvuf ahlining fikricha, shayx banda va uning yaratuvchisi o‘rtasidagi aloqani ta’minlaydi. Muxlisning shayxini o‘ylashi uni xayolida yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan yomon xayollardan, gunohlardan saqlaydi. Solikka keluvchi marhamat va yordamlar ham Rasululloh (s.a.v.)dan shayxlari orqali, Ollohu taolodan ham u zot orqali keladi (Gumushhaneviy, 2010, 254-bet).
Tanholikka kirgan shogird qirq kunlik ma’naviy tarbiya jarayonidagi ma’naviy istak va istaklarni katta darajada jilovlab, poklangan jamiyatga jilovlaydi. Bu bosqichda shogird endi “halvet”, “encümen” tamoyilini o‘zlashtirib oladi va jamiyatda bo‘lsa ham Robbisi bilan yolg‘iz qolishni biladi.
4. Xulosa
Halvet, Gumushhaneviyning tasavvufiy ta'lim tizimida ma'lum shart va qoidalar bilan tashkil etilgan tizimli ta'lim usulidir. Shayx Ervadiy va Nakshi-Xolidiy mazhabining yolg'onchilik amaliyotini hamda o'zi ruxsat bergan boshqa mazhablarning amallarini birlashtirgan Gumushhanevi yiliga ikki marta qilgan halvet amaliyoti bilan o'z tarafdorlarini so'fiy ta'limiga bo'ysundirdi. O‘z ijodida yolg‘izlik amaliyoti uslublari va tamoyillari haqida batafsil ma’lumot bergan, naqshbandiya mazhabida inkor etishni keng yoygan, turli davrlarda o‘zi qilgan mahzunlik natijasida ko‘plab tarafdorlariga ruxsat bergan, shu tariqa undan keyin bu usul bilan tasavvufiy ta’limning davomini yo‘lga qo‘yish.
Yakkalik amaliyoti tamoyillarini inobatga olsak, tanho hujrada dunyo bilan har xil ruhiy va jismoniy aloqani uzib, Parvardigori bilan yolg‘iz qolgan fidoyi uchun munosib muhit tayyorlanganligi tushuniladi. ma'naviy o'lchov nuqtai nazaridan masofani bosib o'tish. Kam uxlash, oz ovqatlanish, kam gapirish tamoyillariga ko‘ra, insonning yomon axloq va xulq-atvorlardan poklanishi, so‘ngra jamiyatga qo‘shilib, odamlarga yo‘l-yo‘riq ko‘rsatishi, yolg‘izlik amali vaqtinchalik bo‘lishi ko‘zda tutilgan. O'z-o'zini tarbiyalash doirasidagi ta'lim usuli.Bu islom an'analarida maqbul bo'lmagan ruhoniylikni butunlay alohida toifalarga ajratish kerakligini ko'rsatadi.