Telman Orucov “Dünyanın gizli tarixinin



Yüklə 0,91 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə8/10
tarix12.02.2017
ölçüsü0,91 Mb.
#8341
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Şarleman 814-cü ildə öləndə onun imperiyası tezliklə parçalandı. 
Lakin  bu  gün  birləşmiş  Avropanın  yaşayan  idealı  kimi  yenidən 
həyata  qayıtmışdır.  Kral  Artur  kimi  bəlkə  də  o,  heç  vaxt 
ölməmişdi,  lakin  vaxtında  ehtiyac  olanda  onun  qayıtması 
gözlənilir.  Bu  necə  də  Şiələrin  təlimində  mövcud  olan  12-ci 
İmamın-Mehdinin,  İmam  Zamanın  gələcəkdə  zühur  etməsi 
barədəki ümidlərə bənzəyir. 
Həmin  dövrlərdə  canlı  islam  təsiri,  o  cümlədən  onun  spiritual 
hissəsi  Toledodaki  və  Siciliyadakı  elmi  mərkəzlər  vasitəsilə 
Avropaya axmaqda davam edirdi. Matematikanın, həndəsənin və 
təbiət elmlərinin öyrənilməsi ərəb dilindən olan tərcümələrdən və 
astronomiya  və  astrologiya  ilə  yanaşı  Aristotelin  əsərlərinin 
saxlanılmasından  və  yayılmasından  ilhamlanırdı.  Şimala  tərəf 
yayılaraq, Avropada islam modelinə əsaslanan ilk universitetlərin 
formalaşmasına  aparırdı.  Bu  həmçinin  Qotika  arxitekturasında 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 104 
 
arabeskaların 
(həndəsi 
fiqurlardan 
və 
üslublaşdırılmış 
yarpaqlardan,  güllərdən  və  sair  ibarət  olan  mürəkkəb  ornament 
növü)  yaranmasına  gətirib  çıxardı,  bu  memarlıqda  məscid 
arxitekturasındakı  dolaşıq  bitki  formalarının  təsiri  aydın 
görünürdü. 
  
Tampliyerlər. Fransisk. Janna D`Ark  
  
Türk müsəlmanları  1076-cı  ildə Yerusəlimə nəzarəti əldə etdilər 
və  xristian  zəvvarları  təqib  etməyə  başladılar.  Səlibçilər 
Yerusəlimi  azad  etsələr  də,  sonra  yenidən  itirdilər.  1-ci  və  2-ci 
Səlib yürüşləri arasında yaranan tampliyerlər xristianlığın səs-küy 
salan dəstələrinə çevrildilər. Tampliyer (Məbəd)  Rıtsarları və  ya 
Xristin  və  Solomon  məbədinin  kasıb  əsgərləri  ordeni  onların 
bütöv adı idi. Onlar paltarlarının altından qoyun dərisindən tikilən 
şalvar  geyinirdilər,  bu  onların  bəkarətinin  rəmzi  idi  və  onlara 
saqqallarını  qırxdırmaq  qadağan  olunmuşdu.  Onların  özlərinin 
qılıncdan  savayı  heç  nəyi  yox  idi,  bütün  mülkiyyət  ümumi 
xarakter  daşıyırdı.  Onlar  heç  vaxt  düşməndən  mərhəmət 
gözləmirdilər,  yalnız üstünlük  üçün birə nisbətində olduqda  geri 
çəkilirdilər.  Hətta  geri  çəkilsələr  də,  onlar  ölənə  qədər  daim 
döyüşməli  idilər.  Tampliyerliyə  həsl  olunma  mərasimləri  aydın 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 105 
 
şəkildə  Sufizm  və  Məbədin  Solomon  müdrikliyi  daxil  olmaqla, 
müxtəlif  ənənələrdən  götürülmüşdü.  Quzu  öldürülürdü  və  onun 
bağırsağından kəndir düzəldilirdi. Bu kəndir namizədin boğazına 
keçirilir,  bu  qaydada  o,  həsr  olunma  otağına  aparılırdı.  O,  and 
içməli idi ki, ölüm ağrısı olsa da onun niyyətləri tam təmizdir və 
bu  vaxt  namizəd  bilmək  istəyirdi  ki,  böyük  müəllim  okkultun 
başa  düşdüyü  kimi  onun  ruhunu  görə  biləcəkdirmi-  o,  ölməyə 
yaxındırmı?  Namizədlər  qorxulu  əmrlərə  dözürdülər,  bura 
dəhşətli  demonik  qüvvələrlə  qarşı-qarşıya  durmaq  da  daxil  idi. 
Beləliklə,  onlar  ölümlə  qarşılaşmağa  hazırlaşırdılar  və  sonrakı 
həyatlarında  və  ya  ölümdən  sonra  hər  gün  dəhşətlərlə  üz-üzə 
gəlməli idilər. 
Çox  sayda  kübarlar  ordenə  qoşulduğuna  görə  öz  mülkiyyət 
hüquqlarını da ona verirdilər, ona görə də tampliyerlər müstəsna 
dərəcədə  vahid  olanlara  çevrilirdilər.  Onlar  kredit  məktublarını 
icad  etdilər,  beləliklə  pul,  quldurlar  tərəfindən  oğurlanmaq  riski 
olmadan  başqasına  ötürülə  bilirdi.  Onların  Parisdəki  məbədi 
fransız  maliyyəsinin  mərkəzinə  çevrildi.  Müəyyən  şəkildə  onlar 
bankların müjdəçiləri idilər, bu isə tacir siniflərinin yüksəlməsini 
hazırlamaqda  səmərəli  vasitə  rolunu  oynayırdı.  Tampliyerlər 
həmçinin ilk ticarət gildiyasının himayəçiləri idilər. Bu isə kilsəni 
və kübarlığı müstəqil etməli idi. 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 106 
 
Digər  böyük  ordenlərdən  biri  Fransisk  ordeni  idi.  Fransisk 
dünyaya  gələndə,  orada  təhkimçi  kəndlilər  müstəsna 
yoxsulluqdan  əziyyət  çəkirdilər,  eybəcərləşən,  hər  şeydən 
məhrum  olan  cüzam  xəstələrinə  isə  bütünlüklə  nifrətlə 
yanaşılırdı.  Varlı  din  xadimləri  təhkimçilər  hesabına  firavan 
yaşayırdılar və onlarla razılaşmayanları təqib edirdilər. 
1206-cı  ildə  Fransisk  İtaliyanın  Assizi  şəhərində  20  yaşlı  varlı 
gənc  idi.  O,  qayğısız  və  rəhmsiz  həyat  sürürdü,  çətinliklərlə 
üzləşməkdən  qaçırdı,  cüzam  xəstəsini  görəndə  burnunu  tuturdu. 
Burada  prins  Siddharthanın  həyatı  ilə  müqayisə  də  düzgün 
olmazdı. 
Bir gün o, atını çapanda, atı qəflətən kişnədi və o, aşağı baxanda 
cüzamlı  adamı  gördü.  Atdan  düşüb,  qabaqcadan  tanıdığı 
cüzamlının qanlı əlini qucaqladı və onun irinli  yanaqlarından və 
dodaqlarından  öpdu.  O,  hiss  etdi  ki,  cüzamlı  öz  əlini  geri  çəkir, 
Fransisk ona baxanda, cüzamlının yoxa çıxdığını gördü. O, bilirdi 
ki,  Müqəddəs  Pavel  Dəməşqə  gedəndə  yolda  gözlənilmədən 
qarşısına çıxan Xristlə görüşmüşdü. Fransiskin həyatı və fəlsəfəsi 
aşağı tərəfə döndü və içinə nüfuz etdi. O, aydınlaşdırmağa başladı 
ki,  “İncil”lər  yoxsul  həyatını,  başqalarına  kömək  etməyə  özünü 
həsr  etməyi  lazım  bilir,  “nə  qızıla,  nə  gümüşə,  nə  kisəsindəki 
pula, səyahət edəndə nə çantaya, nə iki pencəyə, nə ayaqqabılara” 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 107 
 
malik  olmağı  əksinəməsləhət  görmür.  O,  görməli  idi  ki, 
yoxsulluq heç nəyin olmamasıdır, heç nəyi arzu etməməkdir, həm 
də həqiqi azadlıq ruhunda olan bütün şeylərə malik olmaqdır. O, 
bunu görməyə gəlib çıxmalı idi ki, cisimləri sınamaqdansa, özünü 
sınamaq  vacibdir.  Bizim  malik  olduqlarımız  adamı  ondan 
yapışmağa  məcbur  edir  və  həyatımızı  idarə  etmək  təhlükəsi 
yaradır. 
Kilsədə  təsvir  olunan  çarmıxdan  bir  səs  ona  deyirdi:  “Get, 
Fransisk  mənim  evimi  təmir  et,  gördüyün  kimi  o  xaraba 
qalmışdır”.  Fransisk  üçün  bu  sınaq  nə  deyiləsi,  nə  də  qarşısı 
alınası deyildi. O, öz təbiətinin, onun maddi ölçülərində heyvan, 
bitki  təbiətinə  çevrildiyini  gördü.  Həmin  heyvanlar  ona  qəribə 
şəkildə  cavab  verdilər.  O,  xahiş  edəndə  sisəy  oxuyurdu,  quşlar 
onun  möcüzələrini  dinləməyə  yığışırdı.  Bu  vaxt  quduz  canavar 
dağdakı  kiçik  şəhərə  ziyan  vuranda,  Fransisk  onunla  görüşməyə 
getdi.  Canavar  Fransiskinin  qabağına  qaçdı,  ona  əmr  edəndə  ki, 
bir də heç kəsə zərər vurma, canavar onun ayaqları altına uzandı. 
Bir  neçə  il  sonra  canavarın  skeleti  tapılanda,  onu  kilsənin 
döşəməsinin altında dəfn etdilər. 
Həyatının  sonuna  yaxın  Fransisk  La  Verna  dağı  üzərində 
meditasiya  edirdi,  özünün  guşənişin  zirzəmisindən  kənarda  dua 
edirdi. Qəflətən bütün göy üzü işıqla parıldamağa başladı və altı 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 108 
 
qanadlı  Serafim  ona  göründü.  O,  anladı  ki,  İisus  Xrist  yeni 
missiya barədə ona xəbər göndərmişdir. 
Müqəddəs  Fransiskin  ölümündən  sonra  onun  yaratdığı  ordendə, 
fransiskanlarda narahatlıqlar başladı. Mülkiyyətə malik olmaq və 
pul ələ keçirməyə görə Papa ordendən müstəsna məsuliyyət tələb 
etdi.  Qardaşların  çoxu  buna  Müqəddəs  Fransiskin  görməsinə 
zorakılıq  kimi  baxdı  və  onlar  spiritual  fransiskanlar  adlanan 
parçalanmış  qruplar  yaratdılar.  Beləliklə,  Müqəddəs  Fransiskin 
ardıcılları təqib edilməli, ovlanmalı və dinsizlər kimi öldürülməli 
idi. 
1193-cü ildə anadan olan Albertus bakirə Mariyanın onun gözünə 
görünməsindən  ilhamlanmasına  qədər  tənbəl  və  səfeh  uşaq  idi. 
Lakin o, öz təhsilinə çox ciddi yanaşdığından tezliklə Avropanın 
ən  məşhur  filosofuna  çevrildi.  O,  Aristotelin  elmini,  fizikanı, 
təbabəti,  arxitekturanı,  astrologiyanı  və  əlkimyanı  öyrəndi.  O, 
həmçinin  okkultist  texnikaların  istifadə  etdiyi  yerin  təkindəki 
metalların ilahi təmsilinin metodlarından da faydalanırdı. 
 Belə  deyirlər  ki,  o,  Android  adlandırdığı  qəribə  avtomat 
düzəltmişdi. Bu avtomat danışmaq, güman ki, hətta düşünmək və 
öz sərbəst iradəsi ilə hərəkət etmək qabiliyyətinə malik idi. O sarı 
misdən  və  digər  metallardan  hazırlanmışdı,  bu  metallar  isə  göy 
cisimləri  ilə  öz  sehrli  əlaqələrinə  görə  seçilmişdi.  Albertus  onu 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 109 
 
canlı  olmaq  üçün  düzəltmişdi.  Bu  canlılıq  sehrli  inkarnasiyanın 
onun  içərisinə  daxil  olması  və  dualarla  nəfəs  alma  yolu  ilə 
meydana gəlməli idi. 
Albertus  özündən  33  yaş  kiçik  olan  Tomas  Akvinasın  ruhi 
bələdçisi  oldu.  Bu  belə  görünür  ki,  Tomas  öz  müəlliminin 
Androidini  qırıb  dağıtmışdı.  Akvinas  Paris  universitetinə 
gəlmişdi ki, öz müəlliminin rəhbərliyi altında Aristoteli öyrənsin, 
lakin  o,  kəşf  etməli  idi  ki,  böyük  aristotelçi  faktiki  olaraq 
müsəlmandır.  Averroes  (İbn  Ruşd)  sübut  edirdi  ki,  Aristotel 
məntiqi, xristianlığı bir cəfəngiyat kimi göstərir. 
Akvinas  gizli  tarixdə  açar  şəxsiyyət  idi,  çünki  onun  Averroes 
üzərində  böyük  intellektual  qələbəsi,  Avropanın  bir  neçə  yüz  il 
bundan  əvvəl  elmi  materializmə  düçar  olmasının  qarşısını 
almışdı.  Akvinas  ilk  dəfə  çörək  və  şərabın  bir  substansiyadan 
(İisus  Xrist  axırıncı  şam  yeməyində  şagirdlərinə  çörəyin  onun 
bədəni,  şərabın  isə  onun  qanı  olduğunu  demişdi)  digərinə 
keçməsi barədə doktrinanı  formalaşdırdı.  Onun  yazdığı  kimi,  bu 
əlkimyəvi proses olmaqla, onda çörək substansiyaları dəyişilir və 
paralel  substansiya  dəyişilməsi  prosesi  həm  də  insan  bədənində 
gedir. Messa heç də ağılı  tam  yeni  çərçivəyə  gətirmir,  yeni  tərif 
bunu  daha  yaxşı  edir,  yalnız  həyatı  fizioloji  dəyişmə  kimi 
xarakterizə  edir.  Akvinas  bu  doktrinanı  irəli  sürəndə,  həmin 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 110 
 
dövrdə  Qraal  da  geniş  şəkildə  dolaşırdı.  Onlar  müxtəlif 
metodlarla eyni prosesi təsvir edirdilər. 
Rocer Bekon Akvinasla düşmən olması ilə yanaşı, belə bir alimi 
Aristoteli  yalnız  tərcümədə  oxuya  bildiyinə  görə  ələ  salırdı. 
Onların hər ikisi Eranın böyük impulsunu təmsil edirdi. 
Bekon  deyirdi  ki,  “eksperimentsiz  heç  nəyi  bilmək  mümkün 
deyildir”.  1250-ci  illərdə  Oksforddakı  gənc  alim  Rocer  Bekon 
ondan  xeyli  əvvəl  Pifaqorun  etdiyi  kimi  qərara  aldı  ki,  bilməli 
olduğu  hər  şeyi  o  bilməlidir.  O,  istəyirdi  ki,  Harun  ər-Rəşidin 
sarayında  tanınan  bütün  amilləri  bütünlüklə  öz  ağlına  toplasın. 
Bekon  Fransiskan  idi,  bu  ordenin  yaradıcısı  kimi  o  da  kasıblar 
üçün,  mülkiyyəti  olmayanlar  üçün  daha  yaxşı,  təmiz  və  rəhmdil 
bir dünya arzulayırdı. 
Bekon  “Əlkimyanın  güzgüsü”  adlanan  traktatını  yazmışdı, 
Kabalanın böyük alimi Müqəddəs Ceromun dediyini yada salırdı: 
“Sən  tam  ağıla  sığmayan,  imkanın  bağladığı  bağlardan  uzaqda 
olan çox şeyi tapacaqsan, bu onların hamısı üçün düz olandır”. 
1274-cü  ildə  Florensiyada  yaşayan  gənc  Dante  ilk  dəfə  gözəl 
Beatriçanı gördü. Bu ilk baxışdan məhəbbət idi, həmçinin ilk vaxt 
idi  ki,  kimsə  ilk  görüşdən  vurulur.  Gizli  cəmiyyətlərin 
salnaməsində bu böyük və mühüm tarixi həqiqətdir. Pindarin və 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 111 
 
Sapfonun  (qədim  yunan  lirik  şairi  və  şairəsi)  odaları  romantik 
sevginin ifadələri idi. 
Dante  “Komediya”sında  (ölümündən  sonra  bu  poema  “İlahi 
komediya”  kimi  məşhurlaşdı)  o  qızın  gözləri  tərəfindən  bu 
bütünlüklə udulan varlığın sensasiyasını təsvir edir və deyir ki, o 
gözlərdən götürdüyü məhəbbət yükü onu cənnətə apardı. Yenə də 
bu heç də sadəcə poetik təxəyyül deyildi. Dante və Beatriça başqa 
adamlarla ailə qurdu və bu qız gənc yaşında həyatdan getdi. Biz 
bu gün romantik məhəbbət barədə onun mistik kədər və tale hissi 
ilə  düşünürük.  Belə  hissiyyatın  bütünlüklə  İslamın  mistik 
qıcqırmasından  çıxarıldığı  güman  edilə  bilərdi.  Sufi  təriqəti 
əvvəllər heç vaxt yaşanmayan hissiyyatı ifadə edirdi və beləliklə, 
hər kəs üçün şərait yaradırdı ki, bunu özü hiss etsin. 
 
Avropada islam işğalı daha çox İspaniyada ömür sürdü. O vaxtlar 
Mavr 
İspaniyasının 
parlaq 
sivilizasiyası 
(Əl-Əndəlus 
mədəniyyəti)  Şimala  doğru  yayıldı,  dünyanın  başqa  hissələrinə, 
birinci növbədə Fransanın cənubuna yol aldı. 
On  ikinci  əsrdə  Provans  və  Lanqedon  Avropada  ən 
sivilizasiyalanmış  regionlara  çevrildilər.  Trubadurlar  adlanan 
Provans  şairləri  ərəb-əndəlus  poetik  formalarına  uyğunlaşdılar, 
onların erotik şöhrətindən ilhama gəldilər. Trubadurlar məhəbbəti 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 112 
 
daha  açıq  və  daha  çılğın  şəkildə  ifadə  edir,  əslində  bu  ilahi 
vurğunluqdan cuşa gəlməyə həsr olunmuş himnlər yazırdılar. Bu 
yolla onlar dini məhdudiyyətləri də nəzərə almırdılar. Əgər Sufi 
şairi Şeyx  Abdulla Ənsari “Ey Allah, sənin  məhəbbətinin  şərabı 
ilə  mən  sərxoş  oldum  yazırdısa,  trubadur  şairləri  məhəbbət 
səhnələrindən 
ağıllarını 
itirdiklərini 
etiraf 
etməkdən 
çəkinmirdilər. Trabudur ədəbiyyatı həsr edilmə ilhamları ilə dolu 
idi.  Məşhur  “Bülbül  və  Qızıl  gül”  əhvalatında  quş  ilahiliyi  çox 
arzulayan insan ruhunu təmsil edirdi. 
Sonralar Dantenin də əsəri müxtəlif səviyyələrdə oxunmaq üçün 
yayılmışdı. Bu səviyyələr astroloji, kosmoloji, əxlaq, hətta bəzən 
deyirdilər ki, əlkimyəvi xarakter daşıyır. 
On iki, on üç yaşında Fransada, sıx meşələri olan Luara vadisində 
sadə  kənd  evində  yaşayan  bir  qız  uşağı  səsləri  eşitməyə  və 
görmələri  sezməyə  başladı.  Böyük  mələk  Mixail  Jannaya 
göründü  və  ona  dedi  ki,  ruhi  bələdçilərə  malik  olacaqdır.  Qız 
onunla getməyə həvəs göstərmirdi, deyirdi ki, yaxşısı budur anası 
ilə parça toxumaqla məşğul olsun. Lakin səslər təkidini artırırdı. 
Onlar qıza dedilər ki, bu onun missiyasıdır. İngilis ordusu ölkəyə 
müdaxilə edib, Orlean şəhərini tuta bilərlər. Onlar qıza dedilər ki, 
Şinon  şəhərinin  yaxınlığına  getsin  ki,  orada  Fransa  tax-tacının 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 113 
 
varisi  olan  Dofini  (prinsi)  tapsın  və  onu  taclandırmaq  üçün 
Reyms kafedral kilsəsinə aparsın. 
Janna  Dofinin  sarayına  gələndə  hələ  də  uşaqdan  bir  az  böyük 
görünürdü. Dofin ona hiylə qurdu, əyanlarından birinə icazə verdi 
ki, taxtda otursun, özünü Dofin kimi qələmə versin. Lakin Janna 
oradan  keçib,  birbaşa  Dofinə  müraciət  etdi.  Janna  onu  inandırdı 
ki,  ona  ağ  at  və  ağ  zirehli  paltar  versin.  Qız  bunu  geyinib,  altı 
gün, altı gecə at belində fasiləsiz yol getdi. 
Jannanın  gözünə  kilsədə  gizlədilən  qılınc  göründü.  Tarixdə  bəzi 
hallarda göründüyü kimi ruh dünyasından olan böyük varlıqlar öz 
qüvvələrini xüsusi fərdlərə vermək üçün gətirirlər. Janna da bunu 
inkar edə bilməzdi. Heç nə onu dayandıra bilməzdi, baxmayaraq 
ki,  ona  qarşı  olan  qəribəliklər  bəzi  hallarda  hətta  məhvedici 
xarakter alırdı. 
28 aprel 1429-cu ildə Janna Orleanın ətrafına gəldi, bu vaxt şəhər 
düşmən tərəfindən işğal olunmuşdu. İngilis qoşunları gənc qız və 
onu dəstəkləyənlərin kiçik qrupu qarşısında geri çəkildilər. Yalnız 
beş  yüz  fransız,  sayı  minlərlə  ölçülən  ingilis  ordusunu  məğlub 
edə  bildi.  Bunu  hətta  ingilis  zabitləri  də  bir  möcüzə  kimi  təsvir 
edirdilər. 
Jannanın təkidi ilə Dofin Reymsdə Fransa kralı kimi taclandı. Bu 
gənc  qızın  missiyası  üç  aydan  az  olan  bir  müddətə  yerinə 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 114 
 
yetirildi.  Ona  öz  adamları  xəyanət  edib,  ingilislərə  satdılar. 
Jannaya  ona  gəlib  çatan  səslər  barədə  suallar  verdilər.  Ruhi 
dünyası ilə belə dərin əlaqələr kilsəyə xoş gəlmirdi. Ona görə də 
kilsə  onu  ifritə  kimi  ittiham  etdi  və  30  may  1931-ci  ildə  Janna 
Fransanın şimalındakı Ruan şəhərinin bazar meydanında tonqalda 
yandırıldı.  İngilis  əsgərlərindən  biri  o  birisinə  demişdi:  “Biz 
müqəddəsi yandırırıq”. 
Onun haqqında ingilis fikri bu qızı düşmən hesab etməkdir. Lakin 
gizli tarixin perspektivlərinə müvafiq olaraq Janna D`Arkın ilahi 
qaydada  ilhamlanmış  fəaliyyətlərindən  İngiltərə  daha  çox  fayda 
götürmüşdü.  Fransa  və  İngiltərə  yüz  illərlə  münaqişədə  idi, 
baxmayaraq  ki,  Jannanın  vaxtında  İngiltərə  hərbi  cəhətdən  daha 
qüvvətli  idi,  lakin  mədəni  cəhətdən,  dilində  və  ədəbiyyatında 
Fransa üstün mövqedə idi. 
Jannanın  qəhrəmanlığı  olmasaydı,  Fransanın  və  İngiltərənin, 
xüsusən  ingilislərin  dünya  tarixinə  töhfəsi,  Şekspirin  psixoloji 
realizmi  və  Frensis  Bekonun  mahiyyətcə  fərqli  olan  tolerant 
fəlsəfəsi baş verməzdi.  
 
Ədəbiyyatın dirçəlişi. 
Konkistadorların vəhşiliyi. 
Frimasonluğun gizli missiyası  

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 115 
 
 
1492-ci  ildə  Xristofor  Kolumb  Orinoko  çayının  mənsəbinə 
çatanda, o inanırdı ki, bu Ədəmdən axan dörd çaydan biridir. O, 
vətəninə  yazırdı:  “Bu  böyük  əlamətlər  buranın  təqribən  yerüstü 
cənnət  olduğunu  göstərir.  Təkcə  ona  görə  yox  ki,  müqəddəs 
rəylərin  və  oxumuş  ilahiyyatların  riyazi  mövqeyinə  uyğun  gəlir, 
həm də ona görə ki, bütün digər müdriklər bunun mümkün olması 
ilə razılaşırlar”. 
Kolumb kraliça İzabellaya yazdığı məktubda belə bir ümid ifadə 
edirdi ki, o “qızılla dolu çəllək” tapacaqdır, bu isə qadın və onun 
əri  kral  Ferdinand  tərəfindən  Yerusəmimin  yenidən  işğal 
edilməsini maliyyələşdirəcəkdir. 
Ferdinand  yenicə  Qranadanın  Mavrlardan  alınmasına  başçılıq 
etmişdi.  Ərəbləri  bütünlüklə  qovmaqla  İspaniyanı  yenidən 
Kilsənin  ağuşuna  qaytarmışdı.  Kolumb  bilirdi  ki,  qızıl,  vətənin 
yaxınlığındakı  və  sürətlə  güclənən  düşmənə  qarşı  müharibəni 
maliyyələşdirməyə  sərf  ediləcəkdir  və  əleyhinə  böyük  iddialar 
qaldırılan  düşmən  isə  Tampiliyerlər  Rıtsarlarının  ruhi  varisi 
adlanacaqdır. 
Servantes  və  Şekspir  isə  bir-birinə  tam  müasirlər  kimi  idilər. 
Yaşlı  rıtsar  olan  Don  Kixot  nizə  ilə  külək  dəyirmanlarını  məhv 
etmək istəyirdi. Dolu bədənli, sarımsaq çeynəyən kənd qızını isə 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 116 
 
rıstar  nağıllarından  gələn  Dulsineya  adlı  gözəl  kübar  qızı  kimi 
görürdü.  O,  ilk  anda  komediya  qəhrəmanı  kimi  görünə  bilərdi. 
Bir cəhətdən Don Kixot ötüb keçmiş Orta əsrlər rıtsar ideallarına 
qayıtmağı təkid etməyə çalışırdı. Digər tərəfdən o, özünün “ikinci 
uşaqlığına”  daxil  olurdu,  təxəyüllərin  daha  real  göründüyü 
dövrlərə qayıdırdı. 
Bəzi  ispan  alimləri  sübut  edirlər  ki,  Don  Kixot  kabalistik 
“Zöhar”ın  (və  ya  “Füsunkarlıq  Kitabı”nın)  alleqorik  icmalıdır. 
Don  Kixotun  nökəri  Sanço  Pansaya  Merlin  hiylə  gələrək  onu 
inandırmışdı  ki,  Dulsineya  tilsimlənmişdir,  məhz  ona  görə  də  o, 
kök  kənd  qızlarına  bənzəyir.  Don  Kixotun  özü  açıq  ürəklilik 
nəticəsində səhvlərə yol verirdi. O, ispan Xristi adlanırdı və əgər 
o,  real  olaraq  yaşasaydı,,  dünya  tarixinə  onun  səyahətinin  təsiri 
daha böyük olardı. 
Servantesin  müasiri,  dramaturq  Ben  Conson  isə  Uilyam  Şekspir 
haqqında  deyirdi  ki,  o,  “Latın  dilini  az  bilirdi  və  yunan  dilini 
bundan  az  bilirdi”.  Belə  bir  adam  olduqca  mükəmməl  olan  bu 
əsərləri necə yarada bilərdi, öz dövrü üçün necə erudit ola bilərdi? 
Böyük  müasirlərindən  çoxu  Şekspirin  pyeslərinin  müəllifinin 
Oksford  qrafı  Kristofer  Marlou  və  sonradan  şair  Con  Donn 
olduğunu  deyirdilər.  Müəllifliyə  daha  populyar  namizəd  isə, 
əlbəttə ki, Frensis Bekon idi. 

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 117 
 
Əgər  İisus  Xrist  iç  həyata  toxum  səpmişdisə,  Şekspir  onun 
böyüməsinə  kömək  etdi,  onu  məskunlaşdırdı  və  bizə  bu 
düşüncəni  verdi.  Bizim  hər  birimiz  onu  daxili  kosmos  kimi 
içimizdə  gəzdiririk  və  o  həm  də  zahiri  kosmos  kimi  genişdir. 
Hamlet  yalnız  ağlını  itirmə  vəziyyətində  “olumun  ya  ölümün” 
yaxşı olduğuna əmin deyildi. Bu Axillesin harayından gələn uzun 
yol  idi,  axı  o,  nəyin  bahasına  olursa  olsun,  günəş  işığında 
yaşamaq  istəyirdi.  Faciə  aktyorlarının  çoxu  indiyədək  inanır  ki, 
“Makbet”də təhlükəli okkult formulu vardır, pyes oynanılanda bu 
ona sehrli mərasim gücü verir. “Yay gecəsi yuxusu” pyesində biz 
Yaşıl  Meşəyə  giririk,  digər  komediyalarda  da  yenidən  qədim 
meşələrə  daxil  oluruq.  Biz  şüurun  arxaik  formalarına  qayıdırıq, 
bunda bütün təbiət ruhlar tərəfindən canlanır. Bütün rəssamlıqda 
və  ədəbiyyatda  fırlanan  bitki  adətən  siqnal  verir  ki,  biz  ezoterik 
səltənətə, efir ölçüsünə daxil oluruq. Şekspirin əsərləri, əlbəttə ki, 
çiçək  obrazı  ilə  dolu  idi.  Tənqidçilər  isə  çox  vaxt  qızıl  güldən 
istifadə edilməsini okkult simvolu kimi izah edirlər. 
Şekspir  bir  tapmacadır.  İisus  Xrist  kimi  o,  insan  şüurunu 
inqilabiləşdirir, həm də əks tarixi məlumatın izlərini, demək olar 
ki, görünməz edir. Şekspirin pyeslərində Sufi məmnunluğunu bol 
şəkildə  görürük.  Sufizm,  mistik  rəmz  kimi  qızıl  gülün  böyük 
mənbəyidir.  

www.kitabxana.net
 – Milli Virtual Kitabxana 
 118 
 
Harun  ər-  Rəşidin  sarayında  və  sonralar  ərəb  xalqı  arasında 
elmin,  xüsusən  matematikanın,  fizikanın  və  astronomiyanın 
irəliyə  doğru  böyük  sıçrayışı  baş  verdi.  Bunu  ərəb  xalqı  ilə 
ingilislər arasında olan bir dərin mistik əlaqə hesab etmək olar ki, 
elmi tədqiqatın böyük ərəb ruhu yenidən Frensis Bekonla birlikdə 

Yüklə 0,91 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©azkurs.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

gir | qeydiyyatdan keç
    Ana səhifə


yükləyin