Termiz davlat universiteti xorijiy filologiya fakulteti filologiya va tillarni o

3.Dante va Milton asarlarida dunyo modeli
Dante tavalludining 100 yilligida, ya'ni 1921 yilda PagetToynbi Britaniyaning "Adabiyot va san'atda Dantega hurmat" asarini 1909 yilgi "Dante ingliz adabiyotida Choserdan Kerigacha" nomli ikki jildga qo'shimcha ravishda tuzdi. Doyēbee dalillarni yozib oldi, lekin u adabiyotshunos sifatida baho bermadi. Ammo ko'plab tanqidchilar, u yoki bu ingliz shoiri bo'yicha mutaxassislar Dantening o'zlari tanlagan shoir uchun ahamiyatini o'rganib chiqdilar. Men yordamsiz bunday vazifani bajarishga qodir emasman; Kasbim bo'yicha klassik filolog sifatida Virjil va Dante haqida gapirishim kerak edi va bu ikkisi haqida alohida va birgalikda juda ko'p yozilgan bo'lsa-da, ehtimol men ular haqida yangi narsa aytishim mumkin, lekin bu erda emas va hozir emas, chunki men Mantua uchun emas, balki Britaniya uchun gapirish sharafiga egaman. Dantening Angliyadagi ta'siri tarixiga so'nggi bobni qo'shishimni kutishingiz mumkin; Balki 1921-yilning 100 yilligidan beri, so'nggi qirq to'rt yil ichida. Bu haqiqatan ham qiziq mavzu, chunki Edvard Mur va Paget Toynbining buyuk ismlari bilan ifodalangan Danteshunoslik davri, Uikstid, Gardner, Armstrong va boshqalar tomonidan qo'llab-quvvatlangan, adabiy o'rganish emas, balki "wissenschaftlich" davri, manbalar va manbalarni o'rganish yakunlandi.⁸
Biz doimo jamiyat me'yorlari bilan cheklangan his qilishimiz ma'nosida qanchalik cheklangan degan g'oyaning qurboni bo'lish oson. Shunga qaramay, biz borligimizni va Xudoning biz uchun kutganini eslatamiz. Din - hayot va e'tiqodni o'rganish bizning mavjudligimizni yanada mustahkamlagani uchun osongina umumlashtiriladi. Bu Xudo dunyoni qanday qilib jismoniy va kimyoviy tuzilmalarga, bizning funktsiyamizga, rivojlanishimizga va evolyutsiyaga qaratiladi. Shuningdek, u bizga insoniyatning Xudodan uzilgan sabablarini eslatadi. Bundan tashqari, ushbu insho Dantening "Do'zax" va Miltonning jannati o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarga qaratiladi. Dante va Milton Xudo, Shayton, Jahannam va Jannat haqida bir nechta qarashlarga ega bo'lgan ikkita noyob shaxslardir. Ikkala asar ham o'quvchilarni dinga mutlaqo boshqacha nuqtai nazardan qarashga ilhomlantirdi. Miltonning Yo'qotilgan jannatida Shaytonning ko'rinishi aldamchi. Boshqa tomondan, Dante oddiy Shaytonni o'zining obstanti sifatida tasvirlaydi.
Xristian anjumanidagi Shayton siymosi doimo qotillik, xo'rlash, gomoseksuallik, shafqatsizlik va shafqatsizlik uchun jihozlangan hayvon bilan gaplashdi. Qanday bo'lmasin, Miltonning jannatida Lyutsiferning ishi xristian konventsiyasidagi haqiqiy yovuz ruhlardan farqli ravishda noyob tarzda tasvirlangan. Dantedan farqli o'laroq, Miltonning Shayton ajoyib atributlari bilan birlashtirilgan. Shayton dastlab g'alaba qozongan va mustahkam afsona sifatida namoyon bo'ladi, u Xudoni quvib chiqarishga va unga va boshqa farishtalarga erkinlik berishga harakat qildi. Shayton Xudoga qarshi qo'shin ko'targani uchun osmondan haydalgan. Miltonning shaytonida hali ham kuch, qanotlar va qobiqli teri bor. Bu shuni ko'rsatadiki, Shayton hali ham o'zi xohlagan narsani qilish uchun erkinlik va hokimiyatga ega. Shaytonning ko'rinishi ilhomlantiruvchi va ajoyibdir.⁹ O'quvchi sifatida Shaytonga hamdard bo'lish juda oson. Shayton Xudo tomonidan qurbon bo'lgan begunoh xarakter sifatida taqdim etiladi. Masalan, “Yo‘qotilgan jannat”ning ikkinchi bobida Mammon shunday dedi: “Bu bizning jannatdagi vazifamiz, bu bizning zavqimiz bo‘lishi kerak; Biz nafratlangan kishiga to'lanadigan sajdada abadiylikni naqadar zerikarli o'tkazamiz” (Paradise Lost pg.49, 246-satr). Bu bayonot Xudo bu avtoritar shaxs, nazorat qiluvchi va e'tiborsiz bo'lib tuyuladi. Xudo mutlaq vakolatlarga ega bo'lgan boshliq shoh sifatida tasvirlangan va u o'z fuqarolarini hukm qilish uchun undan foydalanadi. Katolik urf-odatlaridan farqli o'laroq, Milton Shaytonga o'zi bo'lmagan narsa sifatida ko'rinishi uchun joy beradi.
Bundan tashqari, Milton do'zax olovini nusxa ko'chirish chaqnashlari bilan xira nuqta sifatida tasvirlaydi. Jahannam eng yomon joylardan biri sifatida ko'rsatilgan, lekin Shayton u erda qolishni va o'z shohligini qurishni tanlaydi. Shayton Xudoga o'xshab, odamlar ustidan hukmronlik qilishni xohlaydi. Miltonning so'zlariga ko'ra, shayton "biz do'zax jannatini, jannat do'zaxini qilishimiz mumkin. Bu erda biz hech bo'lmaganda ozod bo'lamiz, bu erda biz xavfsiz hukmronlik qila olamiz va mening tanlovimga ko'ra ..." Yo'qotilgan jannat 17-bet, 250-satr). Bu bayonot Shaytonni isyonkor mavjudot sifatida tanishtirdi. U tavba qilishdan va Xudo hokimiyatiga bo'ysunishdan bosh tortmoqda. Buning o'rniga, u qanday qilib do'zaxni jannat qilishni rejalashtirmoqda va farishtalarni o'zlariga shoh qilish uchun hukm qilmoqda. Shaytonga ergashish Xudodan qasos olish uchun insoniyatni yo'q qilishgacha boradi. Garchi Shayton qahramon sifatida tanishtirilsa va u aqlli va xavfli bo'lgani uchun odamlar unga qarshi turishlari kerak bo'lgan vasvasani ifodalaydi. Shayton qahramonga o'xshab ko'rinishi mumkin, ammo uning xatti-harakati manipulyatsiya va hiyla-nayrangdir.¹⁰
Boshqa tomondan, Dante tomonidan luciferin Inferno tavsifi Milton tomonidan yo'qolgan jannatdan juda farq qilar edi. Dante Lyutsiferni koinot orasida qolib ketgan zaif hayvon sifatida taqdim etadi; qiyomat kuni uchun mahkam osilgan. Dantening so'zlariga ko'ra, "olamning eng markazida muzda qotib qolgan Lyutsifer figurasi, ular o'z yo'lini topishga umid qila oladilarmi"( Portativ Dante xxxiii bet) Muz Shayton bog'langanligini va u erkin harakatlanish qobiliyatiga ega emasligini anglatadi. . Dante yirtqichning og'zida odamlarning ruhlari borligiga kafolat beradi va uning tanasiga taxminan uchta boshi bor. Bu shaytonning do'zax ustidan hukmronligini ko'rsatadi. Dante shaytonning jannatdan haydalganini ta'kidlaydi, ammo shayton ko'pincha la'natga uchragan, chunki u qo'shaloq xoch bo'lgan. Shayton ko'p odamlarni, shu jumladan Qaysarni ham sotib yubordi.
Yo‘qotilgan jannatda biz topadigan do‘zax, Dante do‘zaxda batafsil bayon qilgan birinchi la’nat bilan bir xil emas. Dante do'zax olovini ham xiralik, ham yorug'lik bo'lgan joy sifatida tasvirlaydi. Jahannam turli hududlarga bo'lingan va u taqdim etilgan gunohlarga tayangan holda ajratilgan joy sifatida tasvirlangan. Dante do'zaxni adolatni ifodalovchi joy deb hisoblaydi. Har bir gunohkor o'z jinoyatiga ko'ra bir hududga joylashtiriladi va ular tavba qilib, nurga yoki Xudoga yaqinroq bo'lgan boshqa joyga ko'chib o'tmaguncha o'z jazolari bilan shug'ullanadilar. Do'zaxda aylana ruhlarning qanchalik solih va zaif ekanligini belgilaydi. Dante ruhlar asosini doiralarda aniqlaydi. Shayton to'qqizta doiraning boshlig'i bo'lsa-da, u ojiz va faqat sovuq qanotlarini gunohkorlarni doimo muzlatish uchun ishlatgan, shuning uchun gunohkor ruhning yuqori darajaga ko'tarilishi mumkin emas. Dantening ta'kidlashicha, "Men uchinchi davrada, abadiy yomg'ir, la'natlangan, sovuq va og'ir, o'zgarmas zarba, o'zgarmas sifatda" ("Ko'chma Dante" 32-bet). To'qqiz doiraning tashkiloti a'zolik, shahvat, ochko'zlik, ochko'zlik, g'azab, bid'at, zo'ravonlik, firibgarlik va xiyonatdan iborat. Shayton oxirgi doiraga qo'yildi va hamma tavba qilishga va hech bo'lmaganda poklikka kirishga harakat qilmoqda, lekin shayton ularni qiyinlashtirmoqda.
Danteni Miltondan ajratib turadigan yana bir muhim narsa - bu poklik g'oyasi. Milton poklanishga yoki taqdirni oldindan belgilash g'oyasiga ishonmadi. Biroq, Dante solih odam emas edi va u ruhiy o'sishga muhtoj edi. Purgatory Dante turli darajadagi og'riqni boshdan kechiradigan joy edi, bu unga ruhiy o'sish imkoniyatini beradi va jannatga borish umidini beradi. Bundan tashqari, Dante va Milton ham turli xil ruhiy individuallik va siyosiy qarashlarga ega. Milton Dantega qaraganda Xudo bilan yaxshiroq munosabatda bo'lgan, deyish o'rinli. Milton allaqachon uni ruhan tayyor qiladigan holatda edi. Jannatga kirish uchun Dante do'zaxga borishi kerak. Ikkinchidan, Milton ruhoniy edi va u monarxiyani qo'llab-quvvatlamadi. Uning hokimiyatni bir shaxsga beradigan boshqaruv shaklini rad etishining sababi, u hech bir inson Xudoning mavqeiga ega bo'lishga loyiq emasligiga ishonganligidir. Milton bu savol bilan hukmronlik qilishga loyiq yagona shaxs qudratli Xudo ekanligiga qat'iy ishongan, chunki u koinotning yaratuvchisi, shuning uchun u shoh va hukmdor bo'lishga to'liq haqli. Masalan, jannatda Miltonning "Endi qudratli otasi yuqoridan, sof Empiriyadan u hamma balandlikdan baland taxtga o'tirdi, ko'zini pastga egdi, o'z asarlarini va ularning asarlarini bir vaqtning o'zida tomosha qildi" (jannat) yo'qotish pg.81: 55-qator). Miltonning bayonoti Xudo hamma joyda bo'lish qobiliyatiga ega bo'lgani uchun barcha kuchga ega ekanligini isbotlaydi. U abadiydir va chegarasi yo'q, lekin u inson hayotida sodir bo'layotgan narsalarga ham ta'sir qilmaydi. Xudo o'z ijodiga sevish, nafratlanish, yaxshilik qilish yoki yomonlik qilish istagi erkinligini beradi.
Dantening "Do'zax" va Miltonning "Yo'qotilgan jannat" romanlarida qiziqish o'xshashligi bor. Ularning ikkalasi ham do'zax gunohkorlar oqibatlarga duchor bo'ladigan joy ekanligiga rozi bo'lishadi. Ular, shuningdek, Shayton Xudoga o'xshab, dunyo ustidan hukmronlik qilishni xohlagani uchun osmondan haydalganini tushuntirishdi. Ikkala shaxs ham jannatni jannat deb biladi. Jannatning joyi tepada ko'rsatilgan. Shuningdek, u yorug'lik, tinchlik, hayrat va Xudoning borligi joyi sifatida tasvirlangan. Ikkala shaxs ham shaytonni yovuzlik vositasi sifatida ko'rsatdi. Bu o'xshashlik juda muhim, chunki u turli diniy kelib chiqishiga ega bo'lgan e'tiqodlarning keyingi hayot haqida qanday o'xshash g'oyalarga ega ekanligini ko'rsatadi.¹¹
Umuman olganda, Dantening "Do'zax" va Miltonning "Yo'qotilgan jannat" asarlari bugungi jamiyatda hamon dolzarb bo'lgan juda yaxshi fikrni ko'taradi. Biroq, Dantening "Do'zax"i ko'proq o'xshashdir, chunki u o'quvchilarni Xudo adolat Xudosi ekanligini, u shunchaki boshliq yoki nazoratchi emasligini tushunishga majbur qiladi. Miltonning "Yo'qotilgan jannat" kitobida o'quvchiga Xudo faqat o'z ijodi uchun to'g'ri narsani xohlashini boshidanoq tushunish qobiliyatiga ega emas. Miltonning Yo'qotilgan jannati Xudo va Shaytonni, Jannat va Jahannamni farq qilsa-da; u birinchi navbatda Shaytonni qahramon sifatida ko'rsatish orqali o'z o'quvchisini chalg'itadi. Va nihoyat, Dantening "Do'zax" va Miltonning "Yo'qotilgan jannat" asarida Xudo bilan yaxshi munosabatda bo'lish yaxshi fazilatlarga asoslanishini aniqlaydi: kamtar bo'lish, yaxshi tabiatga ega bo'lish, Xudo qonunlariga bo'ysunish va eng muhimi, ortiqcha mag'rurlik.
Janjalsiz bahslashish mumkinmi? G.K. Chesterton shunday deb o'yladi va shunday qildi. U akasi bilan munosabatlari haqida ular doimo janjallashib turishganini, lekin hech qachon janjallashmaganliklarini aytdi. Chesterton ham ukasi bilan bahslashish bilan cheklanmadi. U deyarli hamma va hamma bilan bahslashardi, lekin har doim janjalsiz. U Jorj Bernard Shou va X.G.Uells bilan qilich o‘tkazdi, lekin faqat Makian va Ternbull o‘zining “To‘p va xoch” romanida xayriya xizmatida aniqlik izlab, adovat emas, do‘stlik ruhida qilich kesishgan ruhda. Shunday qilib, u o'zining aqliy dushmanlari bilan do'st bo'lib, kelishmovchilikka rozi bo'lishga muvaffaq bo'ldi. U barchamiz uchun namuna va ilhomdir.
Bu Chesterton ruhida men janjalsiz bahslashmoqchiman. Avvaliga shuni qo'shimcha qilishim kerakki, men ikkita adabiy gigant - Dante va Milton bilan bahslashaman. Bu gigantlar o'lik va o'zlarini himoya qila olmaganlari uchun, men Go'liyotni o'ldirishga intilayotgan haqiqiy Dovud ekanligimga da'vo qila olmayman. Men shunchaki yangi boshlovchiman, ularning adabiy izidan borishga noloyiqman, u hatto gigantlar ham xatoga yo'l qo'ymasliklarini, vaqti-vaqti bilan ahmoqlik qilishlarini yoki ba'zida xatoga yo'l qo'yishlarini his qiladilar.
Va endi, uzoq davom etmasdan, men har biriga navbatma-navbat qo'ltiqchani tashlamoqchiman.
Men jang qilayotgan gigantlarning eng kattasi Dantedan boshlab, menda bir nechta tortishuvlar bor. Birinchidan, u "Odisseya" qahramonini o'zining "Ilohiy komediya" do'zaxiga joylashtirgan. Dante, Virjilning adabiy shogirdi sifatida, narsalarni Gomerning ko'zlari bilan emas, balki Virgilian ko'zlari bilan ko'radi, biz Do'zaxni o'qiyotganimizda yodda tutishimiz kerak bo'lgan haqiqat. Aynan shuning uchun men Vetta otani o'zining "Sakkizinchi o'q" romanida Odisseyga Dantening jahannam changalidan qutulishga yordam berishga intilgani uchun olqishlayman.
Go'yo xayoliy qahramonlarni la'natlash unchalik yomon emasdek, Dantening haqiqiy hayotdagi odamlarni do'zaxga jo'natganidan nima deyishimiz kerak?
Dantening hukmdorligi deb atalishi mumkin bo'lgan narsadan bizning noqulayligimiz tushunarli. Hech birimiz do'zaxda deb o'ylashimiz mumkin emas. Shuning uchun Dantening eng buyuk she'rining bu jihatiga shubha qilish adolatdan. Agar u o'zining ixtirosi bo'lgan, haqiqiy hayotdagi tarixiy odamlardan ilhomlantirilgan va ilhomlantirilgan xayoliy qahramonlar bilan o'zining keyingi hayotini o'tkazsa, lekin aslida ularni nomlamasa va shuning uchun ularni (hech bo'lmaganda adabiy ma'noda) la'natlamasa, unga yaxshiroq xizmat ko'rsatmagan bo'larmidi? Agar u shunday qilgan bo'lsa, u nafaqat hukm qilishda ayblanishdan qochgan bo'lardi, balki o'quvchilarning avlodlarini do'zaxga yoki poklikka yuboradigan haqiqiy odamlar atrofidagi tarixiy kontekstni o'qishdan qutqargan bo'lardi.
Biroq, Dante komediyasidagi bu fojiali nuqson buyuk shoirning gunoh (do'zax va poklik), tavba (tozalik) va muqaddaslik (jannatda) bilan shug'ullanishi go'zalligini ko'rmasligiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. . Bu insonning Xudo va qo'shni bilan munosabatlariga masihiylik tushunchasi bilan to'ldirilgan ulug'vor ishdir. Xulosa qilib aytganda, Dantening ko'z o'ngidagi dog'ning bizniki taxtaga aylanishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak!
Miltonga ham shunday. "Yo'qotilgan jannat"ning qorong'u qalbida, shubhasiz, uning eng yaxshi asari - Shaytonning ko'zga tashlanadigan va jozibali borligi, uning kuchli tasvirlangan xarakteri she'rning ko'plab o'quvchilarida hamdardlik uyg'otdi,¹²Persi Shelli XIX asr boshlarida uni ulug'lashidan tortib, zamonaviy ko'rinishlarigacha. bizning zamonamizda unga hamdardlik. Ikkinchisiga kelsak, Edvard Saymon 2017-yil 16-martda The Atlantic jurnalida chop etilgan maqolasida amerikaliklar Milton dostonidagi Lyutsifer obraziga boʻlgan hayratini tushunishga harakat qildi. Yaxshi yozilgan va asosli maqolasida janob Saymon Miltonning Shaytonining jihatlarini zamonaviy teledramalarda, xususan, The Sopranos, Mad Men va Breaking Baddagi mukammal zamonaviy antiqahramonlarning tavsifida ko‘rgan. Amerika orzusini qandaydir tarzda aks ettiradi. Miltonning arxetipik antiqahramoniga bo'lgan maftunkorlik janob Saymonni provokatsion savol berishga undaydi: Jon Miltonning Lyutsiferi haqida nima "Amerikalik"?
Biroq, Miltonning Shaytonini noto'g'ri tushunish va noto'g'ri talqin qilishdan qochish uchun yana bir provokatsion savol bor. U qanchalik "amerikalik" bo'lishidan qat'i nazar, biz uning nasroniyligini so'rashimiz kerak.
Bunday savolning zamirida paradoks yotadi. Pravoslav nasroniy nuqtai nazaridan, haqiqiy Shayton bir vaqtning o'zida nasroniy va nasroniyga qarshidir. U Masih Xudoning O'g'li ekanligini bilishi ma'nosida masihiydir; u nasroniyga qarshidir, chunki u Otadan nafratlanganidek O'g'ildan ham nafratlanadi. U Uchbirlik Xudoni biladi va undan nafratlanadi. U kofir emas. U ishonishdan boshqa iloji qolmagan haqiqat bilan urushayotgan isyonchi.
Xushxabardagi jinlar Masihning hokimiyatini inkor etmaydilar; ular qo'llaridan kelgancha uni rad etadilar va uni mensimaydilar, lekin uni inkor etmaydilar va inkor eta olmaydilar. Biz bu nasroniy/anti-xristian paradoksini eski filmlarda Drakulaning xochga mixlanganidan dahshatga tushib orqaga chekinishida ko'ramiz. U Masihning qudrati ramzini yomon ko'radi, lekin u undan chekinishga yordam bera olmaydi, chunki u nafratlanadigan kuch haqiqiydir.¹³
Miltonning Lyutsiferi bilan bog'liq muammo shundaki, u Bibliyadagi Lyutsifer yoki nasroniylik an'analarining Lyutsiferi bilan sinonim emas. U Miltonning heterodoks tasavvurining timsoli. Natijada, Miltonlik iblisga hamdardlik bildirganlar, haqiqiy Masihga qarshi isyon ko'tarishdan ko'ra, haqiqiy Shaytonga hamdardlik bildirmaydilar. Xuddi shunday tarzda, Miltonning Xudosi nasroniylarning Trinitar Xudosi emas, balki Unitar Xudodir. Milton dostonidagi O'g'il, Lyutsifer isyon ko'targan mavjudotlarning eng ulug'i bo'lsa ham, oddiy mavjudotdir. Miltonning pravoslavlikdan teologik uzilishini, uning Uchbirlikni inkor etishini va natijada uning mujassamlanishni inkor etishini hisobga olsak, "Yo'qotilgan jannat" ni haqiqiy nasroniy asari sifatida ko'rish juda noto'g'ri. Bibliyadagi tuzoqlardan tashqari, u Gomer va Virgilning oldingi dostonlaridan ko'ra ko'proq nasroniy emas va ehtimol kamroq. Misol uchun, Gomer va Virgil to'g'ri yo'nalishda, Injil nuri tomon intilishgan, Milton esa cherkov va xristian olamining urf-odatlarini rad etib, noto'g'ri yo'nalishda, Xudoning nuridan uzoqda, deb ta'kidlash mumkin. Xushxabar. CS Lyuisning hayajonli qiyofasini ishlatish uchun Gomer va Virjil Kuyovning kelishini kutayotgan bokira qizlarga o'xshaydi, Milton esa norozi ajrashgan kuyovdan ham, nikohdan ham yuz o'giradi.
Uilyam Bleyk Milton haqida "uni bilmagan holda iblisning partiyasi" deganida haq bo'lgan bo'lishi mumkin. Albatta, Milton juda jozibali bo'lgan afsonaviy shaytonni ixtiro qilishda haqiqiy shaytonga xizmat qilgan. Miltonning Lyutsiferida u adolatli shikoyat deb hisoblagan narsaga ega va katta jasorat bilan qabul qilingan adolatsizlikka qarshi isyon ko'taradi. Boshqa tomondan, Miltonning sevilmaydigan Xudosiga hamdard bo'lish qiyin, chunki u sevilmaydi. U qudrati tufayli haqli bo'lgan qudratli Puritan prigdir. Farziyning o'zi ham farziylar topinadigan Xudo bo'lgan bo'lishi mumkin edi, lekin u nasroniylarning Xudosi bilan umumiyligi yo'q. Ayni paytda, Miltonning O'g'liga sig'inmaydi, chunki u Xudo emas. Iso bilan hech qanday umumiylik yo'q, u Milton tomonidan o'zining jangovar mahorati bilan faxrlanadigan jangchi sifatida tasvirlangan. Ehtimol, tarixda hech kim iblisga hamdardlik uyg'otish uchun Jon Miltondan ko'ra ko'proq ish qilmagan bo'lsa-da, garchi u o'z merosining bu qorong'u tomonidan dahshatga tushgan bo'lsa ham.
Shubhasiz, juda ko‘p bahs-munozaralarni qo‘zg‘atgan va Miltonning ko‘plab chempionlari, masalan, S.S.Lyuis, shoirning shubhasiz dahosiga nisbatan g‘ayrioddiyligini ta’kidlagan holda, men ta’zim qilaman. Dante va Miltonning muxlislari meni duelga chorlamoqda.¹⁴
Tasavvurli konservativ madaniyat va siyosatni muhokama qilishda qadrlash tamoyilini qo'llaydi - biz muloqotga oddiy madaniyat bilan emas, balki xayrixohlik bilan yondashamiz. Zamonaviy nutqning tobora bahsli maydonida tetiklantiruvchi voha bo'lib qolishimizga yordam berasizmi? Iltimos, hozir xayriya qilishni o'ylab ko'ring.
Taqdim etilgan tasvir noma'lum britaniyalik rassomning Dante Aligyeri portreti va noma'lum rassomning Jon Milton portreti (taxminan 1629 yil) kombinatsiyasidan iborat. Ikkala rasm ham jamoat mulki bo'lib, ravshanlik uchun yoritilgan va bu yerda Wikimedia Commons ruxsati bilan ko'rinadi.
XULOSA
Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, jannat atrofidagi Uyg'onish davri syujetlari tuzilmaviy jihatdan o'xshashdir, lekin Dante inoyat, hukmronlik va ilhom kabi nasroniy qadriyatlarini anglash o'rniga ma'rifat va his qilish sari individual va konstruktiv yo'lni ko'rsatadi, Miltonning diqqat markazida esa Koinotning ilohiy dizayniga qarshi isyonni o'z-o'ziga qarshi isyon sifatida tushirish, chunki insonlar bu koinotning yaxlit bir qismidir.
Dantening "Do'zax" va Jon Miltonning "Yo'qotilgan jannat" romanidagi Shayton tasvirini o'rganadi. Muqaddas Kitobda nisbatan bir necha marta muhokama qilingan bo'lsa-da, Shaytonning afsonalari jamiyatning barcha jabhalariga kirib boradi va turli mavzularda insho yozish topshiriqlari uchun cheksiz materiallarni taqdim etadi.
Shayton G'arb madaniyatining asosiy diniy va adabiy timsoli bo'lib, u ikkita klassik asarda, Dante Aligyerining "Do'zax" va Jon Miltonning "Yo'qotilgan jannat"ida ustunlik qiladi. Ramz sifatida, Shayton o'zgarmas ba'zi xususiyatlar va suyuqlikdir. Dantening Shayton haqidagi versiyasini Miltonnikiga qiyoslash orqali, qaysi xususiyatlar Shaytonni identifikatsiyalashda asosiy ekanligini va qaysi xususiyatlar asar konteksti va mavzulariga xizmat qilish o'zgarishini tekshirish mumkin bo'ladi.
Dantening do'zaxida so'nggi kantoda Shayton tasvirlangan, Dante va uning yo'lboshchisi Virgil nihoyat to'qqizinchi davraning oxirgi bosqichiga etib kelishgan.
Shayton birinchi bo'lib ulkan deb ta'riflanadi va Dante "Men bo'yimda uning qo'llariga gigantlardan ko'ra gigant ko'proq o'xshaydi" deb ta'kidlaydi (29-30-satrlar).
Shayton shunchalik kattaki, Virjil va Dante uning tepasidan pastga tushishi bilan ular "Buning aksi yarim sharning ostiga", ya'ni ular Yerning diametri bo'ylab sayohat qilishadi (107-qator).
Dante Shaytonning tashqi ko'rinishini "jirkanch" deb ta'riflaydi va Shaytonning uchta yuzi bor - qizil, sariq va qora (36, 38-40 qatorlar). Shaytonning “Ikki qudratli qanoti” borligi tasvirlangan, ular “ko'rshapalakdek tuzilishga ega” (43, 46-satrlar). Dante Shaytonning yig'layotganini, shuningdek, gunohkorlarni chaynashini payqab, "qonli ko'pik" hosil qiladi (50-qator). Gunohkorlar Yahudo, Brutus va Kassiy bo'lib, ularning barchasi xiyonatkor sifatida tanilgan, bu Shaytonning muhim ramziy xususiyatlaridan biri - Xudoga xiyonat qilishiga o'xshaydi.
Virjil Yahudoga ishora qilib, do'zaxning bu qismini "Iudekka" deb ataydi va aynan shu erda Dantening do'zaxlari xiyonat haqida bo'lgan do'zaxning yuragiga etib kelgan. Ular ketishadi, Virjil va Dante Shaytonning jasadiga ko'tarilib, "Qalin muz va qirrali muz o'rtasida" (69-qator) kesib o'tishlari kerak. Bu shuni anglatadiki, Shayton ham do'zaxning bu qismidagi boshqa gunohkorlar muzlaganidek, tukli va muzda qotib qolgan.
Umuman olganda, Dantening Shayton tasviri farishtalar va Uchbirlikning grotesk teskarisidir. U sovuq, umidsiz joyda, muzlab qolgan va ko'rshapalak qanotli tukli hayvonga aylangan, xoin sifatida azoblangan va tarixning eng yomon xoinlari deb hisoblangan boshqalarni azoblashga majbur bo'lgan.
Miltonning yo'qolgan jannatdagi shaytonning tasviri
Miltonning Shaytonning versiyasi uning klassik "Yo'qotilgan jannatda" topilgan.
Ushbu asarda Shayton, shuningdek, "shubhasiz maqsadli / Xudoning taxti va monarxiyasiga qarshi, / Osmonda yovuz urushni ko'targan" xiyonatchi sifatida tasvirlangan (Milton, 41-43 satrlar).
Xuddi shunday, Milton Shaytonning tom ma'noda Osmondan quvilgani haqidagi allegoriyadan foydalanadi, ya'ni "Efir osmondan olovli otildi" (45-qator). Biroq, Miltonning Shayton soqov va muzlab qolgan emas va buning o'rniga uning harakatlari uchun o'z motivlari haqida gapira boshlaydi, bu unga Do'zaxdagi Shaytonga qaraganda ko'proq xarakter beradi. Dantening Shayton ko'p jihatdan ramziy ma'noga ega bo'lsa, Miltondagi Shayton asarda amalga oshirilgan personajdir.

Fauli ta'kidlaganidek, Dante "Lyutsiferning hikoyasini dramatizatsiya qilish yoki uni Miltonning "Yo'qotilgan jannat" filmidagi qahramonga aylantirish uchun har qanday urinishdan qochadi" (211).

Dantening shaytoniga o'xshab yig'lash o'rniga, Milton shayton hamon maqtanib, hech qachon "marhamat uchun ta'zim qilish va sudga da'vo qilishdan bosh tortadi / iltijoli tizzasi bilan" va o'zining mashhur iborasini aytadi: "Jannatda xizmat qilgandan ko'ra, do'zaxda jilovlangan yaxshiroqdir" (Milton, satrlar). 111–112, 264).
Bu uning qilmishlari uchun tavba qilmasligini ko'rsatadi, Dante esa Shaytonni azob sifatida tasvirlaydi. Dantening shaytonida bo'lgani kabi, bu Shayton ham "dahshatli darajada" va qanotli (197, 225-satrlar). Ammo shayton yirtqich hayvon sifatida tasvirlangan Dantening shaytoniga qaraganda ancha insoniyroqdir.
Dante va Miltonning nuqtai nazari Bibliya tarixini kuzatib boradi va Shaytonni xoin sifatida ifodalaydi va ikkalasi ham bu Shaytonning Osmondan jismonan uloqtirilgani haqidagi tafsilotlarni baham ko'radi. Ular har bir yozuvchining Shaytonning vijdonini qanday tasvirlashi bilan farqlanadi. Dante bilan u nazarda tutilgan, ammo dramatiklashtirilmagan. Biroq, Miltonning Shayton ancha dinamik va murakkab bo'lib, uning harakatlari uchun ovoz va motivatsiyaga ega. Insonning shaxsiy e'tiqodi qanday bo'lishidan qat'iy nazar, Shayton adabiyotda qayta-qayta paydo bo'ladigan eng faol shaxslardan biri ekanligini inkor etish qiyin.