О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 10. М. Шелер

С тех пор как возникла сама философия, человек в той или иной мере всегда был объектом философских размышлений, но не всег­ да стоял в центре внимания философов, хотя, например, у Сократа человек действительно был основным объектом философских раз­ мышлений и споров. И в известном смысле можно сказать, что Сократ — первый представитель философской антропологии, кроме того, и экзистенциализма, имеющего своим предметом бытие человека в мире. Впоследствии этой проблематике большое внимание уделил Блаженный Августин. Огромной значимости по-

¹ См.: Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

178 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков
ворот к человеку осуществили мыслители Возрождения. Пробле­ ма человека находит все большее место в работах И. Канта, А. Шо­ пенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Г. Марселя, П. Тейяра де Шардена, М. Бубера и др. Экзистенциальные и философско-антро- пологические идеи получили глубокое освещение в русской фило­ софии, прежде всего у гениального психолога-писателя Ф.М. До­ стоевского, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева и др. Эти направления охватили Германию, Францию, Испанию — в трудах К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. де Унамуно,

X. Ортега-иТассета.

Философская антропология — это достаточно влиятельное тече­ ние современной философской мысли, в центре внимания которо­ го — проблема человека, а главная идея — создание интегральной концепции человека; его основные представители — М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротхаккер. Это течение, объявив себя ос­ новополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и решения по существу всех философских проблем. В противовес ра­ ционалистическим учениям философская антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека — эмо­ ции, инстинкты, влечения, что зачастую приводит к иррациона­ лизму: представители данного направления абсолютизируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало. При всех различиях внутри этого течения его основная линия — поиски антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельнос­ ти, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Об­ щественная жизнь сводится к межличностным отношениям, осно­ ванным на естественных симпатиях людей, — «инстинкте взаим­ ности». Все богатство социальной жизни ограничивается актами признания «другого», встречи Я и Ты, их взаимоприобщения, до­ стигаемого благодаря сопереживанию и общности языка с его пси­ хосемантическими индивидуальными нюансами. В противополож­ ность прежним концепциям человека, стремящимся выявить некую устойчивую структуру личности, представители философ­ ской антропологии вообще отказываются рассматривать сущность человека; для них человек, его существование — всегда нечто неза­ вершенное, а потому не поддающееся строгому определению.

Из всех представителей философской антропологии сосредото­ чимся лишь на Шелере. Макс Шелер (1874—1928) — немецкий философ, один из основоположников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — учения о ценностях. Шелер испытал значительное влияние фило-

§ 10. М. Шелер 179

софии жизни и феноменологии Э. Гуссерля, позже обратился к религиозной философии, в дальнейшем эволюционировал к мета­ физике персоналистского типа. Он остро ощущал кризис европей­ ской культуры, источник которого он усматривал в культе выгоды и расчета. По Шелеру, формирование преимущественно экономи­ ческих форм контроля в современном обществе ведет к господству научно-технических форм познания, враждебных реализации ие­ рархически более высоких ценностей. Он решительно отрицал идеологию и практику социализма, возлагая надежды на «третий путь» — пробуждение чувства нравственной ценности в сознании людей. Пытаясь построить иерархию объективных ценностей, он ввел различие между абсолютными ценностями и «эмпирически­ ми переменными»: относительны не ценности как таковые, а их исторические формы. Опираясь на Августина и Б. Паскаля, Шелер противопоставил логике интеллекта логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осу­ ществляется познание ценности. Любовь, по Шелеру, — это акт восхолодения, который сопровождается мгновенным прозрением высшей ценности объекта. Специфика любви состоит в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя цен­ ности, но не ценность как таковую (об этом говорится в его труде

«Сущность и формы симпатии»). Подлинная симпатия есть встре­ ча и соучастие в жизни другого (ср. с коммуникацией, например, у К. Ясперса), не нарушающая его истинной экзистенции, что от­ личает его от неподлинных форм симпатии, таких, как вчуствова- ние, эмоциональное заражение, идентификация с другим объек­ том. Феноменологическая редукция у Шелера означает не путь к чистому трансцендентальному сознанию Э. Гуссерля, но скорее акт сопричастности бытию, который ближе к импульсу, или жиз­ ненному порыву.

Шелер рассматривал феноменологический подход не как спо­ соб превращения философии в «строгую науку», а как экзистен­ циальную возможность «прорыва к реальности», поэтому его с полным правом можно назвать предшественником фундаменталь­ ной онтологии М. Хайдеггера. В работах по социологии познания (например, «Формы знания и общество») Шел ером проанализиро­ вано разнообразие исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных «жизненных», ду­ ховных религиозных ценностей. По Шелеру, три основные формы познания — научная, философская и религиозная — не являются стадиями культурно-исторического развития, как полагал, напри­ мер, О. Конт, но пребывают в различных состояниях во всех фор- '

₁₈₀ Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков
мах культуры. Характерный для него дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты в работе по философской антропологии «Место человека в Космосе», где могущественный, но слепой жизненный порыв и всепостигающий, но бессильный дух выступают как основные принципы человеческого бытия. Философские воззрения Шел ера стали связующим звеном между такими направлениями, как фи­ лософия жизни и экзистенциализм. В заключение предоставим слово самому Шелеру: «В известном смысле все центральные про­ блемы философии можно свести к вопросу: что есть человек и ка­ ково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога»¹ .
§ 11. П. Тейяр де Шарден
Пьер Тейяр де Шарден (1881 —1955) — французский ученый, философ и теолог. Его книга «Феномен человека» внесла сущест­ венный вклад в разработку философской антропологии. В этой книге он выразил свои мысли, которые оказались несовместимы­ ми с общепринятыми идеями томизма как основополагающего учения католической церкви, за что автор был лишен права пре­ подавания и публикации философско-теологических работ,

Тейяр де Шарден предпринял попытку синтеза научного и ре­ лигиозного опыта с целью раскрытия эволюции Вселенной, при­ ведшей к появлению человека с присущими ему разумом и чувст­ вами. Он полагал, что этот результат эволюции является заранее запланированным свыше итогом космического процесса как едино-цельной системы. Стремление уяснить диалектику «все­ единства», охватывающего явления сущего, сопряжены у него с пантеистической установкой, со стремлением найти Бога, как бы растворенного в мире и проникающего во все «поры» сущего мощью своего абсолютного смысла: духовное начало, пронизывая мир, направляет его развитие. Для своего анализа Тейяр де Шар­ ден использовал термин «энергия», которую мыслил как неотъем­ лемое свойство материи, задающее импульс эволюции Космоса. Психоэнергетический феномен лежит в обосновании автором бо-
¹ Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1989; см. также: Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 499; Корне ев П.В. Шелер как непосредственный предшественник экзистенциализма и осно­ воположник современной антропологии // Современная философская антрополо­ гия. М., 1967.

§ 12. М. Хайдеггер 181

жественного источника космической эволюции. Высшим ее вы­ ражением является разумный человек. Мыслитель считал эту энергию естественной формой божественной благодати. Точка

«Омега» — это финальная цель, символизирующая собой Христа, сопричастного мирозданию. Человек, концентрирующий в себе психическую энергию, творит ноосферу.

Воззрения Тейяра де Шардена исполнены гуманистически- христианской направленностью. Он призывал к единению всех на­ родов, единению науки и религии, а также мистики в качестве защиты от всех бедствий в современном мире¹ .