İslama əsasən seksual həyat



Yüklə 417,12 Kb.
Pdf görüntüsü
səhifə3/6
tarix07.01.2017
ölçüsü417,12 Kb.
1   2   3   4   5   6


heç bir qadını istəmədiyi bir evliliyə məcbur etmək olmaz. 

Peyğəmbərimiz  (əs)  bu  məsələdə  şifahi  xəbərdarlıqla 

kifayətlənmir, təcrübəyə əsaslanan misallar da verirdi. Belə ki, 

o,  qohum-əqrəba  və  yaxın  dostlarının  ailələrindən  olan  qadınlardan 

birini ərə verdiyi vaxt onun yanına gedir və belə deyirdi: 

-  Qızım!  Filan  adam  səninlə  evlənmək  istəyir.  Əgər  onu 

istəmirsənsə, “yox” de. Çünki heç kəs “yox” deməyə çəkinməz. Əgər 

istəyirsənsə,  susmağın  (bir  söz  deməməyin)  da  (o  adamı  ər  kimi) 

istədiyini göstərir. 

Həzrəti Muhəmməd (əs) öz qızı həzrəti Fatimənin razılığını 

da bu yolla alıb həzrəti Əliyə ərə vermişdi.

29

 



Burada bir məsələ də var. Belə ki, ərgən qız uşağı və ya dul 

qadını  istəmədiyi  adama  ərə  verilə  bilməmək  onların  öz 

istəklərinin təsdiq olunmağını da lazım bilmir. Çünki valideyn 

kürəkən  namizədinin  iman  və  əxlaqi  xüsusiyyətlərinə  fikir 

verməli,  fiziki  seçimi  isə  tamamilə  ərə  gedəsi  qadına  həvalə 

etməlidir. 

                                                 

27

 Bir yerdən hoppanmaq, tullanmaq və aybaşı səbəblərindən bakirəliyini itirən qadın 



bakirə hökmündədir. Baxın: Cövhərətu-n-neyyirə, 2/9. 

28

 Sünəni Nəsai, 6/85. 



29

 Ləvamiu-l-uqul, 5/442; Məcməu-z-zəvaid, 4/278; İbn Səd, ət-Təbaqatu-l-kübra, 8/20. 



www.muselmanlar.com

 

 



27 

 

Qadının istədiyi namizəd qəbul olunmalıdır 



İman  və  əxlaq  baxımından  eyni  səviyyədə  olan 

namizədlərin arasında kasıb olsa belə, qadının üstünlük verib 

seçdiyi  tərəf  qəbul  olunmalıdır.  Aşağıdakı  hədis  də  bunu 

bildirir: 

Cabir ibn Abdulla (ra) nəql edir: 

Bir nəfər Allahın rəsulunun yanına gəlib soruşdu: 

- Ya rəsulallah! Bizim yetim bir qızımız var. Onu biri varlı-

hallı,  digəri  kasıb  olmaqla  2  nəfər  almaq  istəyir.  Biz  imkanlı 

olana  vermək  istəyirik.  Özü  isə  kasıba  üstünlük  verir.  Bu 

məsələyə siz necə baxırsınız? 

Peyğəmbər bu suala belə cavab verdi: 

“Bir-birini  sevənlər  üçün  evlənməkdən  daha  münasib  (bir  şey) 

olmayıb.”

30

 



İslam  alimlərinin  böyük  əksəriyyəti  belə  hesab  edir  ki, 

istəmədiyi  halda  ərə  verilən  dul  qadın  kimi,  həddi-büluğa 

çatmış  bakirə  qız  da  kəbini  poza  bilər.

31

 Çünki  bu,  Allahın 



rəsulunun  (əs)  əməli  ilə  aydınlıq  və  qətiyyət  kəsb  edən  bir 

məsələdir. 

Təzyiq göstərməklə kəsilən kəbin etibarsızdır 

Mühüm olduğu üçün burada olmuş əhvalatları əhatə edən 

2 hədisi qeyd etmək istəyirik: 

     


 

 :

   



   

  

                                                 



30

 Müntəxəbu kənzi-l-ummal, 6/391-392; İbn Macə, hədis nömrəsi 1847. 

31

 Tirmizi, Nikah, 17, hədis nömrəsi 1107. 



www.muselmanlar.com

 

 



28 

 

   



     

 

 



Xizam  adlı  bir  şəxs  öz  dul  qızı  Xənsa  əl-Ənsariyyəni  ərə 

vermişdi. Qızı bu evliliyi istəmirdi və Allahın elçisinin yanına 

gəlib  bunu  ona  bildirdi.  Peyğəmbər  də  qızın  atasının  kəsdirdiyi 

kəbini ləğv etdi.

32

 

Həzrəti  Aişənin  (ra)  nəql  etdiyinə  görə  cavan  bir  qız  onun 



yanına yanına gəlib belə dedi: 

-  Atam  məni  qardaşı  oğlu  ilə  evləndirdi  ki,  mənim 

vasitəmlə öz dəyərsiz şəxsiyyətini ucaltsın. 

Ayşə  qıza:  “Allahın  elçisi  gələnə  qədər  otur  (gəldiyi  vaxt 

şikayətini  birbaşa  ona  deyərsən)”, -  dedi. Peyğəmbər  gəldi və 

qız vəziyyəti ona bildirdi. 

Həzrəti  peyğəmbər  dərhal  xəbər  yollayıb  qızın  atasını  öz  yanına 

çağırtdırdı və bu məsələdə qıza səlahiyyət verdi. 

 Bunun üstündən qız belə dedi: 

   


 

       


     

 

   



 

 

  



-  Ey  Allahın  elçisi,  əslində  mən  atamın  gördüyü  işə  icazə 

vermişdim. Lakin bu məsələdə qadınların bir hüququ olub-olmadığını 

öyrənmək  istəyirdim  (Ona  görə  sizə  müraciət  etdim  ki,  bu 

məsələdə  qəti  bir  göstəriş  verəsiniz.  Beləcə,  atalar  bu  səhvi 

davam etdirməsinlər).”

33

 



                                                 

32

 Buxari, Nikah, 42. 



33

 Sünəni Nəsai, Nikah, 6/86. 



www.muselmanlar.com

 

 



29 

 

Qız,  yaxud  da  dul  qadın  bir  qərara  gəlmək  üçün  təbii  ki, 



onu istəyən kişini görməli, hal-əhvalını nəzərdən keçirməlidir. 

Əgər  istəsə  və  bunun  üçün  münasib  şərait  olsa,  göbəklə 

dizlərinin arası istisna olmaqla, bədəninə də baxa bilər. 

Bu halda kişidə qadının əleyhinə olan və zifaf gecəsində üzə 

çıxan  əsas  problem  cinsi  iqtidarsızlıq  ola  bilər.  Belə  bir  halla 

üzləşən  qadının  kəbini  məhkəmə  vasitəsilə  ləğv  etdirməyə 

haqqı var.

34

 



Gəlin, qadın və kişinin bir-birlərini görməli olduqlarına dair 

izahlarımızı digər bir vacib məsələyə toxunmaqla tamamlayaq: 

Tərəflər  bir-birlərinə  qarşı  yaş  və  təhsil  səviyyələrini 

gizlətməməlidirlər. 

Zahiri 

görünüşlərində 



aldadıcı 

hərəkətlərdən  də  uzaq  durmalıdırlar.  Peyğəmbərimiz  (əs) 

məhz  buna  görə:  “Bizi  aldadanlar  bizim  yolumuzda  deyillər”,  - 

demiş, beləcə o, misal üçün, saçlarını qara rənglə rənglətdirən 

kişilərə bu vəziyyəti evlənmək istədikləri qadınlara bildirməyi 

tapşırmışdır.

35

 

Vəlinin bu məsələdə tutmalı olduğu həssas mövqe 



Bəzi  İslam  alimləri  Quranın  Bəqərə  surəsinin  230  və  232-ci 

ayələrinə  əsasən  ərgən  bir  qız  uşağının,  xüsusən  də  dul 

qadının  vəlinin  (ata,  baba,  doğma  qardaş)  razılığını  almadan 

mehri-misil  verən  bir  nəfərlə  ailə  qurmağının  mümkün,  eləcə 

də,  bu  kəbinə  qanuni  cəhətdən  müdaxilə  etməyin  qeyri-

                                                 

34

 Quran  və  Sünnəyə  zidd  bir  formada  atasının  bakirə  qızı  öz  tayına  ərə  getməyə 



məcbur  edə  biləcəyini  irəli  sürən  və  çox  kiçik  bir  azlıq  təşkil  edən  alimlər  belə,  onu 

kişilikdən  məhrum  olan  bir  şəxsə  ərə  getməyə  məcbur  etməyin  qeyri-mümkün 

olduğunu bildirirlər. Baxın: Hüquqi-islamiyyə və istilahati-fiqhiyyə qamusu, 2/57. 

35

 Tirmizi, Büyu, 72; Feyzu-l-qədir, hədis nömrəsi 580. 



www.muselmanlar.com

 

 



30 

 

mümkün  olduğunu  bildiriblər.  Onların  bu  əhatəli  ictihadı 



bizim dövrümüzdə belə, diqqəti cəlb edir. 

Bu  da  var  ki,  nə  dərəcədə  hüquqi  səlahiyyət  olursa  olsun, 

bir çox qız uşağı öz başına bir qərara gələ bilməz. Buna görə də 

belə  bir  qərarı  vəlinin  razılığı  ilə  vermək  daha  düzgündür. 

“Nikah ancaq vəlinin razılığı və 2 şahidin şahidliyi ilə etibarlı olur” 

hədisini  də  bu  cür  başa  düşmək  lazımdır.

36

 Əlavə  olaraq, 



Quran da vəlini tərəflərdən biri kimi olmasa da, nəzarətçi kimi 

vacib hesab edir.

37

 

Əgər  ərgən  qız  bu  məsələdə  öz  səlahiyyətini  vəliyə  həvalə 



etsə,  vəli  qızı  istəyənin  əqidə,  əxlaq,  maddi  vəziyyət,  fiziki 

quruluş və yaşına baxmalıdır. Ancaq başda dindarlıq olmaqla, 

fiziki  quruluş  və  yaşı  ilk  planda  qiymətləndirməlidir.  Çünki 

ailə  həyatından  ötrü  intim  münasibətlərin  gözlənilən  nəticəni 

verməyi üçün fiziki quruluş və yaşın münasib olmağı lazımdır. 

Bu  məsələ  xüsusilə  qadın  üçün  əhəmiyyət  kəsb  edir.  Çünki 

onun üçün yeganə kişi əridir. 

Fiziki  xüsusiyyətlər  və  yaşın  əhəmiyyətini  nəzərə  alan 

peyğəmbər (əs) belə demişdir: 

“Qadınları istəmədikləri kişilərə verməyin.” 

“Öz  tayınız  olanlarla  evlənin.  Bir-birinin  tayı  olanları 

evləndirin.”

38

 

                                                 



36

 Kəşfu-l-xəfa, hədis nömrəsi 3092; Əbu Davud, Nikah, 20. 

İslamdan  əvvəl  -  Cahiliyyə  dövründə  öz  başına  verdiyi  qərara  əsasən  ərə  gedən 

qadınları zinakar kimi qiymətləndirirdilər. Allahın rəsulu vəlini kəbin işlərinin bir növ 

nəzarətçisi  edən  Qurana  əsasən  bu  faktı  da  nəzərə  almış,  beləcə,  vəlinin  razılığını 

məsləhət bilmişdir. 

37

 Bəqərə, 2/230, 232, 234. 



38

 Müntəxəbu kənzi-l-ummal, 6/394-395. 



www.muselmanlar.com

 

 



31 

 

Müsəlmanlara  xəlifəlik  etdiyi  dövrdə  həzrəti  Ömərin  (ra) 



yanına  ərə  verildiyi  qoca  ərini  öldürən  cavan  bir  qadını 

gətirdilər. O, baş vermiş əhvalata görə belə dedi: 

“Ay camaat! Allahdan qorxun! Kişi qadınlardan özünə tay olanı 

alsın. Qadın da kişilərdən öz tayına ərə getsin.”

39

 

Yuxarıda  izah  etməyə  çalışdığımız  fiziki  xüsusiyyətlər  və 



yaşın  münasibliyi  məsələsi  nikahda  nəzərə  alınmalı  olan  bir 

məsələdir. Bununla belə, bakirə qız və ya dul qadın təzyiq və 

təsir altında qalmadan – öz istəyi ilə dindar və eybəcər, yaxud 

da dindar və yaşlı bir kişini sevib ona üstünlük versə, onun bu 

seçiminə qarışmamaq lazımdır. 

Burada Allahın elçisinin  (əs) necə  yaşadığını  bilən  insanlar 

üçün  yada  salınmalı  olan  vacib  bir  məqam  var.  Bu,  onun 

təqribən 54 yaşında olduğu bir vaxtda 18 yaşında olan həzrəti 

Aişə (ra) ilə evlənməyidir. Görəsən, həmin nikahdakı yaş fərqi 

mənfi bir nümunə kimi qəbul oluna bilərmi? 

Əziz peyğəmbərimiz (əs) bir əsrin, bir millət və ya müəyyən 

bir ölkənin peyğəmbəri deyil. O, Qiyamət gününədək gələcək 

bütün 

dövrlərin, 



habelə 

bütün 


millət 

və 


ölkələrin 

peyğəmbəridir.  O,  təkcə  normal  şərait  üçün  deyil,  müstəsna 

şərtlər  və  mənfi  mühitlər  üçün  də  peyğəmbərdir.  Elə  bu 

səbəbdən də peyğəmbərimiz (əs) öz cavanlığında vaxtilə 2 əri 

olan və dul qalan uşaqlı bir qadınla – həzrəti Xədicə ilə evlənib 

28 il (Xədicənin ölümünə qədər) onunla ömür-gün sürmüşdür. 

Peyğəmbərimiz  (əs)  bununla  təkarvadlı  həyat  üçün  bir 

                                                 

39

 Eyni əsər, 6/396. 



Xoşbəxt  bir  ailə  həyatı  üçün  tay-bərabərlik  məsələsini  fiziki  quruluş  və  yaşın 

münasibliyi  baxımından  qiymətləndirmək  lazımdır.  Eynilə  bunun  kimi,  ictimai 

fəaliyyət və mədəni cəhətdən də qiymətləndirmək lazımdır. 

www.muselmanlar.com

 

 

32 



 

nümunə  olub.  Öz  ömrünün  müdriklik  dövründə  (54  yaşında) 

isə 18 yaşında olan həzrəti Aişə (ra) ilə ailə qurmuş və bununla 

cavan  bir  qadınla evlənməyə nümunə  olmuşdur.  Bəşəriyyətin 

bu kimi nümunələrə ehtiyacı var. 

Allahın elçisinin (ra) 54 yaşında cavan bir qızla ailə həyatına 

başlamağı  belə  bir  kəbinin  mümkünlüyünə  sübut  təşkil  edir. 

Bununla  belə,  bunu  hökm  qoyan  bir  qayda  kimi  mütaliə 

etmək, yəni, bu məsələyə bu cür yanaşmaq olduqca xətalıdır. 

Çünki  Allahın  elçisinin  (əs)  maddi  və  mənəvi  cəhətlərdən 

imtiyazları olub: 

a) O, kişi gözəli olub. Qapqara saçları, iri gözlü, mirvari dişli və 

boy-buxunlu  olub.  Bədəni  sümüklü  və  münasib  olub.  Sözün  kəsəsi, 

kişi gözəli olub. 

b) Əshabələrin fikrincə, fərqli və güclü olub. 

c) Bünövrəsi qoyulan Mədinə İslam dövlətinin başçısı olub. 

d)  Bütün  bunların  xaricində,  o  cümlədən  fövqündə  bəşəriyyətin 

ehtiyac  hiss  etdiyi  müstəsna  misalları  da  verən  Allahın  axırıncı 

elçisidir. Əbədi həyatın da pik-şəxsiyyətidir. Belə olduğu üçün də özü 

istəməmiş, başqaları tərəfindən istənmişdir. 

Deməli  (Allah  ona  sadiq  olanları  çoxaltsın),  Onun 

xüsusiyyətlərinə  malik  olan,  üstəlik  də  istənib  sevilən  cavan 

bir oğlan və ya kişinin cavan bir qadın-qızla evlənməyində hər 

hansı bir problem yoxdur. 

Ərgən olmayan bir qız uşağını ərə vermək olar? 

Qurani-Kərimə  əsasən  belə  bir  qız  uşağını  ərə  vermək 

olmaz. 


www.muselmanlar.com

 

 



33 

 

Məlum  olduğu  kimi,  buradakı  əsas  mövzumuz  cinsi 



həyatdır. Elə isə seksual münaibətlər baxımından maraqlı olan 

bu məsələ də izah edilməlidir. 

Qeyd edək ki, Qurani-Kərimdə evlənib cinsi əlaqədə olunan 

qadınlar  haqqında  ərgən  qadınlar  mənasında  “ən-Nisa”  sözü 

işlədilir. Ərdə olan qadın mənasında da “ən-Nisa” sözünün tək 

forması olan “imraətun” kəlməsindən istifadə olunur. Nikaha 

daxil  edilə  bilən  azad  və  ya  əsir,  müsəlman  və  ya  qeyri-

müsəlman  qadınlarla  əlaqədar  olaraq  sırf  iradəli  ərgənlər 

barəsində  düşünülə  bilən  “Allaha  şərik  qoşmamaq  və 

namuslu  olmaq”  şərti  irəli  sürülür.  Ərə  veriləsi  qadınlar 

haqda  isə  ərsiz  qadın  mənası  da  verən  “əyama”  sözü  işlənir. 

Əlavə olaraq, məhz Quran evlənmək üçün ərgənlik dövrü olan 

ən-Nikaha  işarə  vurur.  Bütün  bu  və  buna  oxşar  sübutlar 

göstərir  ki,  ərgən  olmayan  qız  uşaqlarını  ərə  vermək  olmaz. 

Quran ərgənliklə yanaşı, nikah əqdinin şərtlərini yerinə yetirməyə 

qabil olmaq mənasında rüşdü də vacib hesab edir.

40

 

Xatırlatma:  Bu  əsərin  “Evləniləsi  qadın  və  kişini  görmək” 



fəslində  qeyd  olunan  meyarlara  təkcə  indiki  dövrün  kişi-qadın 

münasibətlərində heç bir qayda-qanun və sərhəd tanımayan dünyəvi 

həyat  prizmasından  baxmamaq  lazımdır.  Bu  prinsip  və  meyarlara 

təbii meyllər və onları əks etdirən müxtəlif mədəniyyətlər baxımından 

yanaşmaq lazımdır. 

 

 



                                                 

40

 Bəqərə, 2/221; Nisa, 4/4-5, 24-25; Maidə, 5/5; Nur, 24/32; Təhrim, 66/10-11. 



www.muselmanlar.com

 

 



34 

 

Seksual  cəhətdən  xoşbəxtlik  üçün  yerinə 



yetirilməli olan öhdəliklər - 3 

Sünnət olmaq 

“Əvvəlki peyğəmbərlərin yolu ilə get” (Ənam, 6/90) 

Ər-arvadın 

arasında 

seksual 


münasibətləri 

doyma 


nöqtəsinə  çatdıran  əsas  vasitələrdən  biri  də  sünnət  olmaqdır. 

Sünnətin seks nöqteyi-nəzərindən vacibliyini izah etmək üçün 

onu  kişi  və  qız  sünnəti  olmaqla,  2  yerə  ayırıb  təhlil  etməyi 

münasib hesab edirik. 

A) Kişi sünnəti (xitan) 

a) Sünnətin dini cəhətdən əhəmiyyəti 

Əziz  peyğəmbərimizə  (əs)  Quranın  aralarında  həzrəti 

İbrahimin  də  olduğu  “Əvvəlki  peyğəmbərlərin  yolu  ilə  get” 

formasındakı  buyuruğu  verilmişdi.

41

 Ona  həzrəti  İbrahimin 



çox  yaşlı  bir  vaxtda  sünnət  olduğuna  dair  məlumat  da 

verilmişdi.

42

 O,  bu  məsələ  ilə  əlaqədar  bir  şərh  də  verib.  Biz 



belə  hesab  edirik  ki,  həmin  şərh  o  ilahi  buyuruq  və 

məlumatlara əsasən verilib: 

“5 şey fitrətdəndir;

 yəni, xilqəti korlamaq kimi bir xüsusiyyəti 

olmadığına  görə  bütün  peyğəmbərlərin  şəriətlərində  mövcud 

və yerinə yetirilməsi mümkün olan, eləcə də, məsləhət görülən 

işlərdəndir. 

                                                 

41

 Ənam, 6/90. Həzrəti İbrahimin yolu ilə getməklə əlaqədar Quran əmrləri üçün baxın: 



Ali-İmran, 3/95; Nəhl, 16/123. 

42

 Buxari, Ənbiya, 11. 



www.muselmanlar.com

 

 



35 

 

Həmin  şeylər  sünnət  olmaq,  qasıqları  qırxıb  təmizləmək,  bığı 



qısaltmaq,  dırnaqları  tutmaq  və  qoltuğun  altındakı  tükləri 

yolmaqdır.”

43

 

O (Allahın ona səlatu-salamı olsun), bütün peyğəmbərlərin 



şəriətlərində  olduğunu  bildirdiyi  sünnəti  müsəlmanlığı  qəbul 

edən  kişilər  üçün  bir  növ  öhdəlik  halına  gətirib  belə  əmr 

etmişdir: 

   


     

  

“Kafirlik  vaxtı  bədənində  çıxan  tükləri  aradan  qaldır,  sonra  da 



sünnət ol.”

44

 



b) Sünnət olmağın dini cəhətdən hökmü 

Kişi tənasül üzvünün (penis) baş hissəsini örtən dərinin kəsilməsi 

demək  olan  sünnətlə  (xitan)  əlaqədar  peyğəmbər  hədislərini 

səhhət (həqiqi və mötəbər olub olmamaq cəhətindən) və məna 

baxımından  tədqiq  edən  bəzi  İslam  alimləri  belə  fikirdədirlər 

ki,  sünnət  lazımlıdır;  digər  bir  qismi  isə  bunun  yerinə 

yetirilməsi  məsləhət  görülən  bir  iş  olduğunu  düşünür.  Misal 

üçün,  Şafei  məzhəbinin  alimlərinin  fikrincə  xitan  (sünnət) 

                                                 

43

 Müslim,  Kitabu-t-təharət,  “babu  xisali-l-fitrəti”,  hədis  nömrəsi  49;  İbn  Macə,  hədis 



nömrəsi 292. 

44

 Əl-Camiu-s-səğir,  “Əlqi”  bəndi;  Feyzu-l-qədir,  2/161;  Müsnəd,  3/415;  Əbu  Davud, 



Təharət,

 129. 


Deməli, sünnət olmaq yer üzündəki bütün mədəniyyətlərdə var. Bu da öz növbəsində 

onun  peyğəmbərlərin  təbliğlərində  mövcud  olduğuna  dəlalət  edir.  Çünki  Quranın 

izahına  əsasən  bütün  cəmiyyətlərə  peyğəmbər,  yəni,  insanları  bir  növ  həqiqətlərdən 

agah  edən  şəxs  göndərilib.  Baxın:  Türkiyə  diyanət  vəqfinin  nəşr  etdiyi  İslam 

ensiklopediyası, 38-ci cild, s. 155. 

www.muselmanlar.com

 

 

36 



 

vacib, Maliki və Hənəfilərin fikrincə isə dini hökm və öhdəlik 

baxımından sünnə - müstəhəb bir əməldir.

45

 



c) Sünnət olmağın vaxtı 

Bəzi  İslam  alimləri  gözünü  dünyaya  açan  bir  uşağı  7-ci 

gündə  sünnət  etdirməyi  peyğəmbər  sünnəsinin  ruhuna 

müvafiq hesab ediblər. Onlar bu fikirlərində peyğəmbərimizin 

(əs)  öz  nəvələri  Həsən  və  Hüseyni  7  günlük  olduqları  vaxt 

sünnət etdirdiyinə dair rəvayətə əsaslanırlar.

46

 

Lakin  sünnətin  uşaq  həddi-büluğa  çatana  qədər  təxirə 



salınmağında  dini  cəhətdən  bir  eyib  yoxdur.  Amma  onu 

həddi-büluğ  dövrünə  çatdığı  vaxt  sünnət  etdirmək  vacibdir; 

yəni,  yerinə  yetirilməli  olan  bir  işdir.  Həddi-büluğ  dövrünü 

keçən  təxirəsalma  ata-ananı  günahkar  edir.  Bununla  belə, 

sünnət toyu vurdurmaq öhdəliyi yoxdur. 

 

                                                 



45

 Əl-Camiu-s-səğir, 1/62; Avnu-l-məbud, 14/185. 

a. Məsələyə düzgün olmayan münasibət: Dırnaq tutmaq, bədəni təmizləmək, saqqal 

və  bığı  səliqəyə  salmaq  və  dini  cəhətdən  müvafiq  olan  cinsi  əlaqə  nəticəsində 

bəkarətin  aradan  qaldırılması  kimi  xilqətə  edilən  müdaxilələrin  müstəsna 

nümunələrindən birini təşkil edən və onlar kimi, dini cavabdehlik baxımından sünnə 

(müstəhəb) qəbul edə biləcəyimiz xitan əməliyyatına bəzi şəxslər tərəfindən başqa cür 

baxılır.  Belə  ki,  onlar  bunu  Quranın  Nisa  surəsinin  119-cu  ayəsinə  əsasən  xilqəti 

dəyişdirmək xarakteri daşıyan şeytanı bir iş hesab edirlər. Biz isə ümumiyyətlə ömrü 

boyu  minlərlə  dəfə  üz  qırxmağı  təbii  qarşılayan  şəxslərin  bu  münasibətini  qeyri-

düzgün bir yanaşma kimi qiymətləndiririk. 

b.  Qocaların  vəziyyəti:  Bizim  mənbələrimizdə  qeyd  olunur  ki,  peyğəmbərimiz  (əs) 

yaşlı  vaxtında  müsəlmanlığı  qəbul  edən  və  müxtəlif  xalqların  nümayəndəsi  olan 

insanları sünnət (xitan) məsələsinə görə cavabdeh hesab etməyib. Həmçinin deyilir ki, 

bu səbəbə görə sünnət olunmaqları səhhətlə əlaqədar problemlər yaradan yaşlı kişilər 

xitana  görə  cavabdeh  deyillər.  Baxın:  Türkiyə  diyanət  vəqfinin  nəşr  etdiyi  İslam 

ensiklopediyası, 38-ci cild, s. 158. 

46

 Beyhəqi, əs-Sünənu-l-kübra, 8/324. 



www.muselmanlar.com

 

 



37 

 

d)  Sünnətin  sağlamlıq  və  seks  nöqteyi-nəzərindən 



əhəmiyyəti 

Kişi cinsiyyət üzvünü örtən və sünnət vasitəsilə götürülməli 

olan  dəridən  ətrafa  yayılan  yağ  çox  pis  bir  iy  verə  bilir.  Eyni 

zamanda o, mikrob yuvası olduğuna görə penisdə xəstəlik baş 

verməsinə gətirib çıxardır. Habelə, mikrobların qadın cinsiyyət 

üzvünə keçməyinə səbəb olur. 

Qulfə

47

 deyilən  bu  dəri  əlavə  olaraq,  cinsiyyət  üzvünün  uc 



hissəsində sürtünmələrə səbəb olur. Bu da insanı masturbasiya 

ilə məşğul olmağa aparır. Evlənməmişdən qabaq masturbasiya 

ilə məşğul olmaq vərdişi ailə həyatında seksual münasibətlərə 

mənfi təsir göstərir. Qeyd edilən sürtünmə cinsi əlaqə zamanı 

tez-tələsik  boşalmağa  da  səbəb  olur.  Bu  isə  qadının  seksual 

cəhətdən doymamağının əsas səbəbidir. Beləliklə, qulfə kişidə 

tələsik  boşalmağa  səbəb  olduğu  kimi,  qadının  seksual  həzz 

almağına  da  mane  olur.  Çünki  birləşən  cinsiyyət  üzvlərinin 

bir-birinə  təsir  etməyinə  maneə  təşkil  edir.  Buna  görə  də 

qulfəyə  təbii  həssaslığı  aradan  qaldıran  çox  qalın  bir  prezervativ 

kimi də tərif vermək olar. Buna bir də bəzi qadınlarda klitorun 

üstünü  örtən  dərininin  yaratdığı  maneəni  əlavə  etsək,  həmin 

mənfi halın hansı səviyyədə olduğunu başa düşə bilərik. 

Sünnət  olmaq  bütün  bu  problemləri  aradan  qaldırdığına 

görə  kişinin  sünnətli  olduğu  cütlər  bir-biri  üçün  seksual 

cəhətdən daha münasib olur və doyuma çata bilirlər. 

 

                                                 



47

 Qulfə (ğulfə: 

) Ərəb sözüdür. Azərbaycan dilinə Ərəb dilindən keçən qılaf sözü ilə 

eyni  mənşəlidir.  Burada  sünnət  dərisi,  qapaq  və  örtük  mənalarında  işlədilib  - 

tərcüməçinin qeydi. 

www.muselmanlar.com

 

 

38 



 

B) Qız-qadın sünnəti 

Qız  sünnəti  ilə  əlaqədar  bir  Quran  hökmü  yoxdur. 

Həmçinin  bu  məsələdə  müsəlmanlara  öhdəlik  yükləyən 

mötəbər  bir  hədis  də  yoxdur.  Bununla  belə,  peyğəmbərimizə 

(əs) aid olunan və bunu müəyyən şərtlər daxilində təsdiq edən 

hədislər var. Tarix boyu bəzi müsəlman ölkələrində də belə bir 

iş  görülüb.  Biz  bu  səbəblərə  görə  qız  sünnəti  məsələsinə necə 

deyərlər,  Qərb  dünyasından  gələn  mədəniyyət  terrorunun 

təsiri  ilə  radikal  formada  yanaşmağı,  o  cümlədən,  onu  rədd 



Yüklə 417,12 Kb.

Dostları ilə paylaş:
1   2   3   4   5   6




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©azkurs.org 2020
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə