İslama əsasən seksual həyat
Yüklə 327,73 Kb. Pdf görüntüsü
|
“Sizin aranızdan bir nəfər bir qadınla evlənmək istədiyi vaxt onun üzünün gözəlliyi barədə soruşduğu kimi, saçını da soruşsun. Çünki saçlar iki gözəllikdən biridir.” 23
hədisindən irəli gəlir:
“Aranızdan bir nəfər bir qadınla evlənmək istədiyi vaxt onunla evlənməyinə səbəb ola biləcək xüsusiyyətlərinə baxa bilirsə, baxsın.” 24
Bu hədisi əsas götürüb həyat yoldaşı namizədi olan qadının hər tərəfinə baxmağın mümkünlüyünə dair ictihadı olan müctehidlər və əshabələrin onların bu fikrini qüvvətləndirən işləri var. Misal üçün, bu hədisi rəvayət edən Cabir ibn Abdulla (ra) belə demişdir: “Mən evlənmək istədiyim qızı gizlincə izlədim. Onunla evlənməyimə səbəb olacaq xüsusiyyətlərini gördükdən sonra evləndim.” 25
23 Müsnəd, eyni yerdə; əl-Camiu-s-səğir, 1/24; Feyzu-l-qədir, hədis nömrəsi 579. 24 Əbu Davud, Nikah, 19 (Avnu-l-məbud, 6/96). 25 Bu və digər misallar üçün baxın: Avnu-l-məbud, 6/97; İbn Macə, hədis nömrəsi 1864; Qurtubi, 14/222.
www.muselmanlar.com
25
Lakin bu imkandan qadağan edilən
ev-eşik toxunulmazlığını pozmadan, o cümlədən rentgençilik 26 kimi
bəd bir işə qurşanmadan istifadə etmək çox da mümkün deyil. Bu səbəbdən dörd böyük fiqh məzhəbinin müctehid alimləri yuxarıda izah olunduğu kimi bir fikirdədirlər. Düzgün olan da budur. Hərçənd öz-özünə baş verən və problem yaratmayan bəzi imkanlardan istifadənin mümkünlüyü də bir faktdır. Qadının kişini görməyi Kişi almaq istədiyi qadını görə bildiyi kimi, qadın da ərə gedəcəyi kişini görə bilər. Eyni zamanda qadının görmə sərhədləri daha genişdir. Məlumdur ki, kişinin övrəti yad qadınlara qarşı örtməli olduğu yerlər – göbəklə dizlərinin arasıdır. Buna görə də qadın onu istəyən kişinin övrət yerləri istisna olmaqla, bədəninə baxa bilər. Qadın bu haqqından istifadə etməlidir. Ona görə istifadə etməlidir ki, öz istəyi ilə bir qərara gələ bilsin. Çünki istər qız, istərsə də dul olsun, qadını sadəcə olaraq özünün məqbul hesab etdiyi bir kişiyə ərə vermək olar. Valideynlər ərgən qız uşağını da, dul qızlarını da istəmədiyi bir kəbinə məcbur edə bilməzlər. İndi isə gəlin, izah etdiyimiz bu məsələni həzrəti Muhəmmədin (əs) şifahi və praktikaya əsaslanan sünnəsi ilə sübuta yetirək. Qadını özü razılıq vermədən ərə vermək olmaz Muhəmməd peyğəmbər (Allah onun şanını ucaltsın və ona sadiq olanları artırsın) belə buyurmuşdur:
26 Müəllif bu məfhumu aşağıdakı kimi izah edir: Başqalarının naməhrəm yerləri, o cümlədən cinsiyyət üzvləri və cinsi əlaqələrinə tamaşa edib seksual doyuma çatmaq cəhdi. Bu barədə kitabın 12-ci fəslində ətraflı məlumat verilir - tərcüməçinin qeydi.
www.muselmanlar.com
26 “Dul qadını özünün razılığı olmadan ərə vermək olmaz (Çünki dul qadın özü haqqında valideynindən daha çox səlahiyyətə malikdir). Bakirə qız da özündən razılıq almamış ərə verilə bilməz.” 27
Əshabələr: “Ey Allahın elçisi! Bakirə qızın razılığı necə olur?”, - deyə, soruşdular. Peyğəmbərin (əs) cavabı belə oldu: - (Utandığı üçün açıq-aydın bir fikir bildirməsə) onun susmağı razılıq vermək mənası daşıyır. 28
Beləliklə, İslama əsasən istər qız, istərsə də dul qadın olsun, heç bir qadını istəmədiyi bir evliliyə məcbur etmək olmaz. Peyğəmbərimiz (əs) bu məsələdə şifahi xəbərdarlıqla kifayətlənmir, təcrübəyə əsaslanan misallar da verirdi. Belə ki, o, qohum-əqrəba və yaxın dostlarının ailələrindən olan qadınlardan birini ərə verdiyi vaxt onun yanına gedir və belə deyirdi: - Qızım! Filan adam səninlə evlənmək istəyir. Əgər onu istəmirsənsə, “yox” de. Çünki heç kəs “yox” deməyə çəkinməz. Əgər istəyirsənsə, susmağın (bir söz deməməyin) da (o adamı ər kimi) istədiyini göstərir. Həzrəti Muhəmməd (əs) öz qızı həzrəti Fatimənin razılığını da bu yolla alıb həzrəti Əliyə ərə vermişdi. 29
27 Bir yerdən hoppanmaq, tullanmaq və aybaşı səbəblərindən bakirəliyini itirən qadın bakirə hökmündədir. Baxın: Cövhərətu-n-neyyirə, 2/9. 28 Sünəni Nəsai, 6/85. 29 Ləvamiu-l-uqul, 5/442; Məcməu-z-zəvaid, 4/278; İbn Səd, ət-Təbaqatu-l-kübra, 8/20. www.muselmanlar.com
27
Burada bir məsələ də var. Belə ki, ərgən qız uşağı və ya dul qadını istəmədiyi adama ərə verilə bilməmək onların öz istəklərinin təsdiq olunmağını da lazım bilmir. Çünki valideyn kürəkən namizədinin iman və əxlaqi xüsusiyyətlərinə fikir verməli, fiziki seçimi isə tamamilə ərə gedəsi qadına həvalə etməlidir. Qadının istədiyi namizəd qəbul olunmalıdır İman və əxlaq baxımından eyni səviyyədə olan namizədlərin arasında kasıb olsa belə, qadının üstünlük verib seçdiyi tərəf qəbul olunmalıdır. Aşağıdakı hədis də bunu bildirir: Cabir ibn Abdulla (ra) nəql edir: Bir nəfər Allahın rəsulunun yanına gəlib soruşdu: - Ya rəsulallah! Bizim yetim bir qızımız var. Onu biri varlı- hallı, digəri kasıb olmaqla 2 nəfər almaq istəyir. Biz imkanlı olana vermək istəyirik. Özü isə kasıba üstünlük verir. Bu məsələyə siz necə baxırsınız? Peyğəmbər bu suala belə cavab verdi: “Bir-birini sevənlər üçün evlənməkdən daha münasib (bir şey) olmayıb.” 30
İslam alimlərinin böyük əksəriyyəti belə hesab edir ki, istəmədiyi halda ərə verilən dul qadın kimi, həddi-büluğa çatmış bakirə qız da kəbini poza bilər. 31 Çünki bu, Allahın rəsulunun (əs) əməli ilə aydınlıq və qətiyyət kəsb edən bir məsələdir.
30 Müntəxəbu kənzi-l-ummal, 6/391-392; İbn Macə, hədis nömrəsi 1847. 31 Tirmizi, Nikah, 17, hədis nömrəsi 1107. www.muselmanlar.com
28
Təzyiq göstərməklə kəsilən kəbin etibarsızdır Mühüm olduğu üçün burada olmuş əhvalatları əhatə edən 2 hədisi qeyd etmək istəyirik:
:
Xizam adlı bir şəxs öz dul qızı Xənsa əl-Ənsariyyəni ərə vermişdi. Qızı bu evliliyi istəmirdi və Allahın elçisinin yanına gəlib bunu ona bildirdi. Peyğəmbər də qızın atasının kəsdirdiyi kəbini ləğv etdi. 32
Həzrəti Aişənin (ra) nəql etdiyinə görə cavan bir qız onun yanına yanına gəlib belə dedi: - Atam məni qardaşı oğlu ilə evləndirdi ki, mənim vasitəmlə öz dəyərsiz şəxsiyyətini ucaltsın. Ayşə qıza: “Allahın elçisi gələnə qədər otur (gəldiyi vaxt şikayətini birbaşa ona deyərsən)”, - dedi. Peyğəmbər gəldi və qız vəziyyəti ona bildirdi. Həzrəti peyğəmbər dərhal xəbər yollayıb qızın atasını öz yanına çağırtdırdı və bu məsələdə qıza səlahiyyət verdi. Bunun üstündən qız belə dedi:
32 Buxari, Nikah, 42. www.muselmanlar.com
29
- Ey Allahın elçisi, əslində mən atamın gördüyü işə icazə vermişdim. Lakin bu məsələdə qadınların bir hüququ olub-olmadığını öyrənmək istəyirdim (Ona görə sizə müraciət etdim ki, bu məsələdə qəti bir göstəriş verəsiniz. Beləcə, atalar bu səhvi davam etdirməsinlər).” 33
onu istəyən kişini görməli, hal-əhvalını nəzərdən keçirməlidir. Əgər istəsə və bunun üçün münasib şərait olsa, göbəklə dizlərinin arası istisna olmaqla, bədəninə də baxa bilər. Bu halda kişidə qadının əleyhinə olan və zifaf gecəsində üzə çıxan əsas problem cinsi iqtidarsızlıq ola bilər. Belə bir halla üzləşən qadının kəbini məhkəmə vasitəsilə ləğv etdirməyə haqqı var. 34
Gəlin, qadın və kişinin bir-birlərini görməli olduqlarına dair izahlarımızı digər bir vacib məsələyə toxunmaqla tamamlayaq: Tərəflər bir-birlərinə qarşı yaş və təhsil səviyyələrini gizlətməməlidirlər. Zahiri
görünüşlərində aldadıcı hərəkətlərdən də uzaq durmalıdırlar. Peyğəmbərimiz (əs) məhz buna görə: “Bizi aldadanlar bizim yolumuzda deyillər”, - demiş, beləcə o, misal üçün, saçlarını qara rənglə rənglətdirən kişilərə bu vəziyyəti evlənmək istədikləri qadınlara bildirməyi tapşırmışdır. 35
33 Sünəni Nəsai, Nikah, 6/86. 34 Quran və Sünnəyə zidd bir formada atasının bakirə qızı öz tayına ərə getməyə məcbur edə biləcəyini irəli sürən və çox kiçik bir azlıq təşkil edən alimlər belə, onu kişilikdən məhrum olan bir şəxsə ərə getməyə məcbur etməyin qeyri-mümkün olduğunu bildirirlər. Baxın: Hüquqi-islamiyyə və istilahati-fiqhiyyə qamusu, 2/57. 35 Tirmizi, Büyu, 72; Feyzu-l-qədir, hədis nömrəsi 580. www.muselmanlar.com
30
Vəlinin bu məsələdə tutmalı olduğu həssas mövqe Bəzi İslam alimləri Quranın Bəqərə surəsinin 230 və 232-ci ayələrinə əsasən ərgən bir qız uşağının, xüsusən də dul qadının vəlinin (ata, baba, doğma qardaş) razılığını almadan mehri-misil verən bir nəfərlə ailə qurmağının mümkün, eləcə də, bu kəbinə qanuni cəhətdən müdaxilə etməyin qeyri- mümkün olduğunu bildiriblər. Onların bu əhatəli ictihadı bizim dövrümüzdə belə, diqqəti cəlb edir. Bu da var ki, nə dərəcədə hüquqi səlahiyyət olursa olsun, bir çox qız uşağı öz başına bir qərara gələ bilməz. Buna görə də belə bir qərarı vəlinin razılığı ilə vermək daha düzgündür. “Nikah ancaq vəlinin razılığı və 2 şahidin şahidliyi ilə etibarlı olur” hədisini də bu cür başa düşmək lazımdır. 36 Əlavə olaraq, Quran da vəlini tərəflərdən biri kimi olmasa da, nəzarətçi kimi vacib hesab edir. 37
etsə, vəli qızı istəyənin əqidə, əxlaq, maddi vəziyyət, fiziki quruluş və yaşına baxmalıdır. Ancaq başda dindarlıq olmaqla, fiziki quruluş və yaşı ilk planda qiymətləndirməlidir. Çünki ailə həyatından ötrü intim münasibətlərin gözlənilən nəticəni verməyi üçün fiziki quruluş və yaşın münasib olmağı lazımdır. Bu məsələ xüsusilə qadın üçün əhəmiyyət kəsb edir. Çünki onun üçün yeganə kişi əridir.
36 Kəşfu-l-xəfa, hədis nömrəsi 3092; Əbu Davud, Nikah, 20. İslamdan əvvəl - Cahiliyyə dövründə öz başına verdiyi qərara əsasən ərə gedən qadınları zinakar kimi qiymətləndirirdilər. Allahın rəsulu vəlini kəbin işlərinin bir növ nəzarətçisi edən Qurana əsasən bu faktı da nəzərə almış, beləcə, vəlinin razılığını məsləhət bilmişdir. 37 Bəqərə, 2/230, 232, 234. www.muselmanlar.com
31
Fiziki xüsusiyyətlər və yaşın əhəmiyyətini nəzərə alan peyğəmbər (əs) belə demişdir: “Qadınları istəmədikləri kişilərə verməyin.” “Öz tayınız olanlarla evlənin. Bir-birinin tayı olanları evləndirin.” 38
yanına ərə verildiyi qoca ərini öldürən cavan bir qadını gətirdilər. O, baş vermiş əhvalata görə belə dedi: “Ay camaat! Allahdan qorxun! Kişi qadınlardan özünə tay olanı alsın. Qadın da kişilərdən öz tayına ərə getsin.” 39
yaşın münasibliyi məsələsi nikahda nəzərə alınmalı olan bir məsələdir. Bununla belə, bakirə qız və ya dul qadın təzyiq və təsir altında qalmadan – öz istəyi ilə dindar və eybəcər, yaxud da dindar və yaşlı bir kişini sevib ona üstünlük versə, onun bu seçiminə qarışmamaq lazımdır. Burada Allahın elçisinin (əs) necə yaşadığını bilən insanlar üçün yada salınmalı olan vacib bir məqam var. Bu, onun təqribən 54 yaşında olduğu bir vaxtda 18 yaşında olan həzrəti Aişə (ra) ilə evlənməyidir. Görəsən, həmin nikahdakı yaş fərqi mənfi bir nümunə kimi qəbul oluna bilərmi? Əziz peyğəmbərimiz (əs) bir əsrin, bir millət və ya müəyyən bir ölkənin peyğəmbəri deyil. O, Qiyamət
38 Müntəxəbu kənzi-l-ummal, 6/394-395. 39 Eyni əsər, 6/396. Xoşbəxt bir ailə həyatı üçün tay-bərabərlik məsələsini fiziki quruluş və yaşın münasibliyi baxımından qiymətləndirmək lazımdır. Eynilə bunun kimi, ictimai fəaliyyət və mədəni cəhətdən də qiymətləndirmək lazımdır. www.muselmanlar.com
gününədək gələcək bütün dövrlərin, habelə bütün millət və ölkələrin peyğəmbəridir. O, təkcə normal şərait üçün deyil, müstəsna şərtlər və mənfi mühitlər üçün də peyğəmbərdir. Elə bu səbəbdən də peyğəmbərimiz (əs) öz cavanlığında vaxtilə 2 əri olan və dul qalan uşaqlı bir qadınla – həzrəti Xədicə ilə evlənib 28 il (Xədicənin ölümünə qədər) onunla ömür-gün sürmüşdür. Peyğəmbərimiz (əs) bununla təkarvadlı həyat üçün bir nümunə olub. Öz ömrünün müdriklik dövründə (54 yaşında) isə 18 yaşında olan həzrəti Aişə (ra) ilə ailə qurmuş və bununla cavan bir qadınla evlənməyə nümunə olmuşdur. Bəşəriyyətin bu kimi nümunələrə ehtiyacı var. Allahın elçisinin (ra) 54 yaşında cavan bir qızla ailə həyatına başlamağı belə bir kəbinin mümkünlüyünə sübut təşkil edir. Bununla belə, bunu hökm qoyan bir qayda kimi mütaliə etmək, yəni, bu məsələyə bu cür yanaşmaq olduqca xətalıdır. Çünki Allahın elçisinin (əs) maddi və mənəvi cəhətlərdən imtiyazları olub: a) O, kişi gözəli olub. Qapqara saçları, iri gözlü, mirvari dişli və boy-buxunlu olub. Bədəni sümüklü və münasib olub. Sözün kəsəsi, kişi gözəli olub. b) Əshabələrin fikrincə, fərqli və güclü olub. c) Bünövrəsi qoyulan Mədinə İslam dövlətinin başçısı olub. d) Bütün bunların xaricində, o cümlədən fövqündə bəşəriyyətin ehtiyac hiss etdiyi müstəsna misalları da verən Allahın axırıncı elçisidir. Əbədi həyatın da pik-şəxsiyyətidir. Belə olduğu üçün də özü istəməmiş, başqaları tərəfindən istənmişdir. www.muselmanlar.com
33
Deməli (Allah ona sadiq olanları çoxaltsın), Onun xüsusiyyətlərinə malik olan, üstəlik də istənib sevilən cavan bir oğlan və ya kişinin cavan bir qadın-qızla evlənməyində hər hansı bir problem yoxdur. Ərgən olmayan bir qız uşağını ərə vermək olar? Qurani-Kərimə əsasən belə bir qız uşağını ərə vermək olmaz.
Məlum olduğu kimi, buradakı əsas mövzumuz cinsi həyatdır. Elə isə seksual münaibətlər baxımından maraqlı olan bu məsələ də izah edilməlidir. Qeyd edək ki, Qurani-Kərimdə evlənib cinsi əlaqədə olunan qadınlar haqqında ərgən qadınlar mənasında “ən-Nisa” sözü işlədilir. Ərdə olan qadın mənasında da “ən-Nisa” sözünün tək forması olan “imraətun” kəlməsindən istifadə olunur. Nikaha daxil edilə bilən azad və ya əsir, müsəlman və ya qeyri-müsəlman qadınlarla əlaqədar olaraq sırf iradəli ərgənlər barəsində düşünülə bilən “Allaha şərik qoşmamaq və namuslu olmaq” şərti irəli sürülür. Ərə veriləsi qadınlar haqda isə ərsiz qadın mənası da verən “əyama” sözü işlənir. Əlavə olaraq, məhz Quran evlənmək üçün ərgənlik dövrü olan ən-Nikaha işarə vurur. Bütün bu və buna oxşar sübutlar göstərir ki, ərgən olmayan qız uşaqlarını ərə vermək olmaz. Quran ərgənliklə yanaşı, nikah əqdinin şərtlərini yerinə yetirməyə qabil olmaq mənasında rüşdü də vacib hesab edir. 40
Xatırlatma: Bu əsərin “Evləniləsi qadın və kişini görmək” fəslində qeyd olunan meyarlara təkcə indiki dövrün kişi-qadın münasibətlərində heç bir qayda-qanun və sərhəd tanımayan dünyəvi
40 Bəqərə, 2/221; Nisa, 4/4-5, 24-25; Maidə, 5/5; Nur, 24/32; Təhrim, 66/10-11. www.muselmanlar.com
34
həyat prizmasından baxmamaq lazımdır. Bu prinsip və meyarlara təbii meyllər və onları əks etdirən müxtəlif mədəniyyətlər baxımından yanaşmaq lazımdır. Seksual cəhətdən xoşbəxtlik üçün yerinə yetirilməli olan öhdəliklər - 3 Sünnət olmaq “Əvvəlki peyğəmbərlərin yolu ilə get” (Ənam, 6/90) Ər-arvadın arasında seksual münasibətləri doyma nöqtəsinə çatdıran əsas vasitələrdən biri də sünnət olmaqdır. Sünnətin seks nöqteyi-nəzərindən vacibliyini izah etmək üçün onu kişi və qız sünnəti olmaqla, 2 yerə ayırıb təhlil etməyi münasib hesab edirik. A) Kişi sünnəti (xitan) a) Sünnətin dini cəhətdən əhəmiyyəti Əziz peyğəmbərimizə (əs) Quranın aralarında həzrəti İbrahimin də olduğu “Əvvəlki peyğəmbərlərin yolu ilə get” formasındakı buyuruğu verilmişdi. 41 Ona həzrəti İbrahimin çox yaşlı bir vaxtda sünnət olduğuna dair məlumat da verilmişdi. 42 O, bu məsələ ilə əlaqədar bir şərh də verib. Biz belə hesab edirik ki, həmin şərh o ilahi buyuruq və məlumatlara əsasən verilib: “5 şey fitrətdəndir; yəni, xilqəti korlamaq kimi bir xüsusiyyəti olmadığına görə bütün
peyğəmbərlərin
41 Ənam, 6/90. Həzrəti İbrahimin yolu ilə getməklə əlaqədar Quran əmrləri üçün baxın: Ali-İmran, 3/95; Nəhl, 16/123. 42 Buxari, Ənbiya, 11. www.muselmanlar.com
35
şəriətlərində mövcud və yerinə yetirilməsi mümkün olan, eləcə də, məsləhət görülən işlərdəndir. Həmin şeylər sünnət olmaq, qasıqları qırxıb təmizləmək, bığı qısaltmaq, dırnaqları tutmaq və qoltuğun altındakı tükləri yolmaqdır.” 43
(Allahın ona
səlatu-salamı olsun),
bütün peyğəmbərlərin şəriətlərində olduğunu bildirdiyi sünnəti müsəlmanlığı qəbul edən kişilər üçün bir növ öhdəlik halına gətirib belə əmr etmişdir:
“Kafirlik vaxtı bədənində çıxan tükləri aradan qaldır, sonra da sünnət ol.” 44
b) Sünnət olmağın dini cəhətdən hökmü Kişi tənasül üzvünün (penis) baş hissəsini örtən dərinin kəsilməsi demək olan sünnətlə (xitan) əlaqədar peyğəmbər hədislərini səhhət (həqiqi və mötəbər olub olmamaq cəhətindən) və məna baxımından tədqiq edən bəzi İslam alimləri belə fikirdədirlər ki, sünnət lazımlıdır; digər bir qismi isə bunun yerinə yetirilməsi məsləhət görülən bir iş olduğunu düşünür. Misal üçün, Şafei məzhəbinin alimlərinin fikrincə
43 Müslim, Kitabu-t-təharət, “babu xisali-l-fitrəti”, hədis nömrəsi 49; İbn Macə, hədis nömrəsi 292. 44 Əl-Camiu-s-səğir, “Əlqi” bəndi; Feyzu-l-qədir, 2/161; Müsnəd, 3/415; Əbu Davud, Təharət, 129.
Deməli, sünnət olmaq yer üzündəki bütün mədəniyyətlərdə var. Bu da öz növbəsində onun peyğəmbərlərin təbliğlərində mövcud olduğuna dəlalət edir. Çünki Quranın izahına əsasən bütün cəmiyyətlərə peyğəmbər, yəni, insanları bir növ həqiqətlərdən agah edən şəxs göndərilib. Baxın: Türkiyə diyanət vəqfinin nəşr etdiyi İslam ensiklopediyası, 38-ci cild, s. 155. www.muselmanlar.com
xitan (sünnət) vacib, Maliki və Hənəfilərin fikrincə isə dini hökm və öhdəlik baxımından sünnə - müstəhəb bir əməldir. 45
c) Sünnət olmağın vaxtı Bəzi İslam alimləri gözünü dünyaya açan bir uşağı 7-ci gündə sünnət etdirməyi peyğəmbər sünnəsinin ruhuna müvafiq hesab ediblər. Onlar bu fikirlərində peyğəmbərimizin (əs) öz nəvələri Həsən və Hüseyni 7 günlük olduqları vaxt sünnət etdirdiyinə dair rəvayətə əsaslanırlar. 46
salınmağında dini cəhətdən bir eyib yoxdur. Amma onu həddi-büluğ dövrünə çatdığı vaxt sünnət etdirmək vacibdir; Kataloq: wp-content -> uploads -> downloads -> 2012 2012 -> İslama əsasən seksual həyat 2012 -> Ali Rza Dəmircan Azərbaycan dilinə çevirib uyğunlaşdıran Fəqani Bəylərov downloads -> Constitucion de la republica del ecuador 2012 -> Ministerio de ambiente del ecuador Yüklə 327,73 Kb. Dostları ilə paylaş:
|