İslama əsasən seksual həyat
Yüklə 327,73 Kb. Pdf görüntüsü
|
|
www.muselmanlar.com
1
İSLAMA ƏSASƏN SEKSUAL HƏYAT Müəllif:
Əli Rza Dəmircan (ilahiyyatçı alim)
Azərbaycan dilinə çevirib uyğunlaşdıran Fəqani Bəylərov (fəlsəfə doktoru: fəlsəfə və ilahiyyat elmləri)
VI FƏSİL (1, 2 və 3-cü hissələr)
SEKSUAL CƏHƏTDƏN XOŞBƏXTLİK ÜÇÜN YERİNƏ YETİRİLMƏLİ OLAN ÖHDƏLİKLƏR
www.muselmanlar.com
Seksdənkənar əsas öhdəliklərimiz Məlumdur ki, ailə həyatında seksual münasibətlər də olur; ki, bu, vacib bir amildir. Bununla belə, evlilik-ailə həyatı təkcə seksdən ibarət deyil. Deməli, evlilik həyatında digər qarşılıqlı öhdəliklər də yerinə yetirilməlidir. Çünki insanın seksual münasibətlər baxımından xoşbəxtliyi həmin
qarşılıqlı öhdəliklərə əsasən formalaşır və inkişaf edir. Bu öhdəlikləri aşağıdakı kimi xülasə etmək olar: Kişinin əsas öhdəlikləri Rəbbimizin Nisa surəsinin 19-cu ayəsindəki: “Onlarla İslam dininin və müştərək ağlın qaydalarını əsas tutaraq yaşayın” - əmrinə əsasən belədir: a) Qadınlara qarşı yaxşı rəftar etmək: qadınların mənfi cəhətlərinə qarşı səbirli olmaq, onlarla sevgi-məhəbbət və hörmətlə danışmaq, ailə işlərinin idarəsi məsələsində onların da fikrini nəzərə almaq və başda seksuallıqları olmaqla onlarla maraqlanmaq. b) Kişilər olaraq öz yeyib içdiklərimizi nəzərə alıb onların dolanışıq xərclərini ödəmək, eləcə də, müstəqil bir mənzildə yaşamaqlarını təmin etmək. c) Fiziki gücümüzdən sui-istifadə etməmək: Yəni, onlara qarşı zor tətbiq etməmək. Qadınları və gördükləri işləri pis adlandırmamaq. Qadının əsas öhdəlikləri Rəbbimizin Nisa surəsinin 34 və Bəqərə surəsinin 233-cü ayələrindəki buyuruqlarına əsasən aşağıdakı kimidir: a) Nikah müqaviləsi və cəmiyyətdəki adət-ənənələrin vacib bildiyi qadınlıq borcunu yerinə yetirmək, övlad dünyaya gətirmək, ona baxmaq və evdəki işləri görmək.
www.muselmanlar.com
3
b) Nikah müqaviləsinə əsasən ərə - onun məhdud əmr və tapşırıqlarına hörmət etmək, onu xoşbəxt etməyə çalışmaq. c) Zina və lezbiyanlıq kimi münasibətlərdən uzaq durmaq və ərin mal-mülkünü, yəni, qazancını qorumaq. Qeyd edək ki, bir tərəfin öhdəlikləri o biri tərəfin haqq- hüququ deməkdir. Buna görə də haqq-hüquq məsələsini burada əlavə olaraq şərh etməyə ehtiyac görmürük. Allahın elçisi Muhəmməd peyğəmbərin (əs) kişi və qadının öhdəlikləri ilə əlaqədar hədisləri barədə məlumat almaq üçün baxın: Buxari, Heyz, 6; Müslim, İman, 132; Mişkatu-l-məsabih, hədis nömrəsi 3272. Cinsi həyat qane edici (doyurucu) olmalıdır Allahın
elçisinin (əs)
müsəlmanları evlənməyə istiqamətləndirən hədislərindən də açıq-aydın başa düşülür ki, evlənməyin – ailə həyatının əsas məqsədlərindən və onu canlı saxlayan amillərdən biri, həm də başlıcası cinsi həyatdır. 1 Elə isə cinsi həyat mümkün olduqca qane edici və doyurucu olmalıdır. Qadında seksual həzz və ləzzətin ən çox hiss edildiyi erogen bölgə olan və əsas funksiyası orqazmı təmin etmək olan klitorun yaradılması da bunu vurğulayır. İnsan heyvanlarda olduğu kimi, romantizmdən məhrum bir cinsi akt və boşalmaqla (eyakulyasiya) doyuma çata bilməz. Bu, açıq-aydın bir məsələdir. Buna görə də bir həyat dini olan İslam insanları evlənib ailə qurmağa həvəsləndirdikdə bildirir ki, ailə daxilindəki cinsi həyatın qane edici olmağına xüsusi fikir vermək lazımdır.
1 Biz burada öz mövzumuza müvafiq olaraq cinsi həyat məsələsini təhlil edəcəyik. www.muselmanlar.com
4
İslam elə bir dindir ki, insanları buna həvəsləndirməklə kifayətlənmir; eyni
zamanda ər-arvadın qarşısında evlənməzdən qabaq və sonra yerinə yetirilməli olan xüsusi öhdəliklər də qoyur. Biz həmin öhdəlikləri burada ayrı-ayrı izah edəcəyik. Ər üçün ancaq arvadı, arvad üçün də təkcə əri var
Mömin bir qadının ərindən başqa seksuallığından istifadə edə biləcəyi 2-ci bir kişi yoxdur. Qadın birinci ərindən ölüm və ya boşanma nəticəsində dul qalmadıqca sekslə əlaqədar olaraq 2-ci bir kişini tanımağı mümkün deyil. Daha doğrusu, İslama əsasən bundan heç söhbət də gedə bilməz. Bu, nəzəri cəhətdən belə olduğu kimi, Quran və Sünnə hökmlərini mənimsəyən cəmiyyətin təcrübəsində də belədir. Mömin qadın üçün olduğu kimi, imanlı bir kişi üçün də arvadından savayı seksuallığından istifadə edə biləcəyi bir qadın yoxdur. Hərçənd ki, mömin kişi üçün nəzəri olaraq 1- dən artıq və 4-ə qədər çoxarvadlılıq imkanı var. Amma bu imkanın praktiki olaraq mövcudluğu bu faktorlardan asılıdır: Azad edilib azadlığının əvəzi mehir kimi qəbul olunan və kəbini bu cür kəsilən müharibə əsiri qadınların (cariyə, kəniz) olmağı, çoxarvadlılıq üçün maddi imkan, 2-ci və ya 3-cü arvad olmağa razılıq verən azad qadınların mövcudluğu. Bu səbəblərə əsasən məhdud çoxarvadlılıq müstəsna bir haldır. Deməli, bizim işlətdiyimiz: “İmanlı bir kişi üçün də arvadından savayı seksuallığından istifadə edə biləcəyi bir qadın yoxdur”, - cümləsini ümumi vəziyyətə şamil edilən bir qayda kimi qəbul etmək olar.
www.muselmanlar.com
5
Cinsi əlaqənin məqsədlərindən biri də seksual doyumdur Yuxarıda deyilənlərə əsasən ər-arvad cinsi həyatın bütün nemətlərindən istifadə etməli, öz əlaqələrini onları fiziki və mənəvi doyuma çatdıran qaydada davam etdirməlidirlər. Bu, Allahın istədiyi bir şeydir. Çünki Uca Allah rəhmət (mərhəmət), elm və qüdrətini ifadə edərək ər-arvadı bir- birlərində fiziki-seksual və mənəvi rahatlıq tapa biləcəkləri şəkildə yaratmışdır. O, bunu belə izah edir: “Onlarla ünsiyyətdə rahatlıq tapasınız deyə, sizin üçün öz cinsinizdən zövcələr yaratması, aranıza məvəddət (seksual cazibə-əlaqə) və məhəbbət (rəhmət) salması Onun varlığının dəlillərindəndir. Həqiqətən, bunda düşünən bir xalq üçün ibrətamiz dərslər vardır.” (Rum, 30/21) Bu ayədən belə başa düşülür ki, Allah ər-arvadın arasında məvəddət və məhəbbət yaradıb. Təfsir alimləri belə hesab edirlər ki, “məvəddət” hər bir an yaşana bilən cinsi əlaqə deməkdir. “Məhəbbət (rəhmət)” isə cinsi əlaqənin xaricindəki birgəliyi təmin edən sevgi, övlad və hər növ maraq və səbiri ifadə edir. 2
Beləliklə, məlum olur ki, cinsi əlaqə rahatlığın, fiziki və mənəvi doyumun 2 əsas mənbəyindən birini təşkil edir. Buna görə də cinsi əlaqəni bədən və ruhun doyuma çata biləcəyi bir şəraitdə həyata keçirmək lazımdır. Bir sözlə, evlilik həyatında cinsi əlaqə həm kişi, həm də qadını seksin ləzzət və həzlərinə
2 Baxın: Fəxrəddin ər-Razi, ət-Təfsiru-l-kəbir, Rum, 30/21 (25/100); Ruhu-l-bəyan təfsiri, Rum, 30/21 (7/19). www.muselmanlar.com
aparıb çatdırmalıdır. İslama əsasən bunun əksini düşünmək qeyri-mümkündür. Yeri gəlmişkən, “Cənnətdə cinsi həyat” fəslində qeyd edəcəyimiz bəzi ayələrdən də məlum olacaq ki, Quranın üslubuna əsasən cinsi həyat həzz həyatı deməkdir. Allahın elçisinin (əs) üslubu da Quranın üslubuna oxşayır. Yəni, peyğəmbərin (əs) hədislərindəki üslub cinsi əlaqəni onun məqsədləri çərçivəsində ifadə edir. Bu həqiqəti kitabımızda qeyd edilən və seksuallıqla əlaqədar olan hədislərdə, xüsusən də cinsi əlaqəni : “Cinsi əlaqə bal(cıq)dır” 3 , - formasında təsvir edən hədisdə görmək mümkündür. Aşağıdakı peyğəmbər hədisləri də birbaşa bu reallığı əks etdirir. Seksual doyumun məqsəd olduğunu bildirən hədislər Kəb ibn Malik (ra) nəql edir: Mən hərbi səfərlərin birində peyğəmbərin yanında idim. Bizə düşərgə salmağımız üçün əmr verdi. Həmin gecənin səhəri günü sübh tezdən onun başına yığışdıq. Bizdən bir-bir suallar soruşmağa başladı: -Filankəs! Sən evlənmisən? Ey filan adam, sən evlisən? Sonra üzünü mənə tutub soruşdu: -Ey Kəb! Bəs sən? Evlənmisən? Mən də cavab verib dedim ki, bəli, ya rəsulallah. -Bakirə qızla, yoxsa dul qadınla? Onun bu sualına cavab olaraq: “Dul qadınla”, - dedim.
3 Müsnəd, 6/62. www.muselmanlar.com
7
-(Ey Kəb!) Gərək sənin onu, onun da səni öpüb oxşayacağı bakirə bir qızla evlənəydin! 4
Allahın elçisi (əs) cinsi doyumun məqsəd olduğunu bildirən bir hədisində belə deyir:
“Bakirə qızlarla evlənin. 5 Çünki onlar (cavan olduqlarına görə) daha bərəkətlidirlər (doğurqan). Daha şirin dilli/dodaqlıdırlar. İstəklərində aza daha çox qənaətkardırlar. Onların cinsiyyət üzvləri daha aktivdir.” 6
Seksual doyum baxımından bakirələrin üstünlüyü Yuxarıdakı hədis kitabımızın əsas mövzusu ilə sıx əlaqədardır. Biz də bunu nəzərə alıb bakirələr məsələsini təhlil
4 Buxari, Nikah, 21. Səhihi Müslim tərcümə və şərhi, 7/413; Müsnəd, 3/74. 5 Bakirə olmağın əhəmiyyəti Bakirə qızlarla evlənməyi məsləhət bilən tapşırıqlar əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, xüsusi olaraq subay kişilərlə əlaqədardır. Bakirəliyin nə üçün lazımlı olduğunu da bununla əlaqədar hədislərə əsasən belə izah etmək olar: a) Mənəvi xüsusiyyətlərinə görə qadın bakirə olaraq ərə getdiyi kişiyə daha dərindən bağlana bilər. Ona təsir edən (keçmiş) xatirələri olmadığına görə ərinə daha qısa vaxt ərzində uyğunlaşa bilər. b) Bakirə qızın ərinin istəklərinə cavab verə bilən daha cazibədar bir dişiliyi olur. Əlavə olaraq, onun bu cəhəti ərinin zövqlərinə müvafiq formada inkişaf edir. c) Subay kişilər tərəfindən bakirə qızlara üstünlük verilməsi ictimai ədalət baxımından da daha münasib bir haldır. Allahın elçisi bakirələrin xüsusiyyətlərini daşıdıqlarına görə müsəlman kişiləri cavan qadınlarla evlənməyə də istiqamətləndirmişdir. d) Bakirəlik üstünlük verilən bir xüsusiyyətdir. Biz bunu (Quran ayələrinə əsasən) Cənnətə getməyə layiq olan qadınlara heç bir insan və cinin toxunmadığından və onlarla hər dəfə bakirə olduqları halda cinsi əlaqənin baş verəcəyindən də başa düşə bilərik. Baxın: Rəhman, 55/74; Vaqiə, 56/36; Feyzu-l-qədir, 4/350. 6 İbn Macə, 1861; Feyzu-l-qədir, 5507-5509; Min mirqati-l-məfatih, 3/407. www.muselmanlar.com
8
etmək, o cümlədən bakirəlik çərçivəsində İslam və fitrətin arasındakı uyğunluğa da toxunmaq istəyirik. İslamın qayda-qanunlarını qoyan, eləcə də, insanı yaradan Allahdır. Məhz buna görə İslam dini və korlanmamış insanların (bəşəriyyətin) təbii-fitri meyllərinin arasında ahəng var. İslam dininin yaradılışın ecazkarlığının sübutu kimi qiymətləndirdiyi bakirəlik məsələsi bəzi dağıdıcı ifadə və cəhdlərə baxmayaraq müxtəlif cəmiyyətlərdə əhəmiyyət kəsb edən bir məsələdir. Deməli, ona verilən qiymət (üstünlük və əhəmiyyət) də yuxarıda toxunduğumuz uyğunluğa əyani bir sübutdur. Səhifənin aşağı hissəsində qeyd olunan əhvalat bir tərəfdən əxlaqi cəhətdən tənəzzülü, digər tərəfdən də sekulyar-dünyəvi yaşayış tərzi keçirən cəmiyyətlərdə belə, bakirəliyin qiymətli bir şey olduğunu göstərir. 7
Evlilikdə seksual doyum məqsəddir Evlənməyin əsas məqsədlərindən biri seksual ehtiyacları ödəyib doyuma çatmaqdır. Buna görə də cinsi əlaqəni bu məqsədi reallaşdırmağa əlverişli olan bir şəraitdə həyata keçirmək lazımdır. Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, hər cinsi əlaqə (xüsusilə kişilərdə boşalmanı təmin etsə də) seksual doyumu təmin etmir. Seksual doyum elə bir şeydir ki, fiziki və psixoloji doyumu da tələb edir. Məhz buna görə də İslam dini seksual cəhətdən xoşbəxt olmağı bir məqsəd kimi qəbul etmiş,
7 Yeni Zellandiyalı qız Yeni Zellandiyada bir qız universitetdəki təhsil xərclərini çıxartmaq üçün bakirəliyini satışa qoydu. İnternet şəbəkəsinəə bununla əlaqədar bir elan verdi. Həmin elana 30000 nəfər baxdı. 1200 nəfər hərracda iştirak etdi. Qız axırda 32000 dollarlıq təklifi qəbul etdi (MƏNBƏ: Hürriyət qəzeti, 03 fevral 2010-cu il, Türkiyə). www.muselmanlar.com
9
insanları fiziki və psixi-mənəvi doyuma aparan meyarları müəyyən etmiş və onların qarşısında lazımi öhdəlikləri qoymuşdur. Həmin meyar və öhdəlikləri aşağıdakı şəkildə izah etmək mümkündür:
Meyarlar-Öhdəliklər A) Evlənməzdən qabaq yerinə yetirilməli və evlilik həyatında davam etdirilməli olan (seksual baxımdan xoşbəxtliyə dair) öhdəliklər: - İmanlı olmaq və ibadət etmək; - Ailə quracağı qadın və kişini görmək; - Kişi və qadın sünnət olmaq; - Bığ və saqqal saxlamaq; - Özünü kənar təsirlərdən qorumaq; - Cinsi həyatın məhrəmiyyət və sirlərini saxlamaq; - Bədəni, eləcə də dişləri təmiz saxlamaq; - Bəzənmək və özünə ətir vurmaq. B) Cinsi əlaqədən əvvəl və cinsi əlaqə vaxtı yerinə yetirilməli olan öhdəliklər: - Bismillah demək; - Şeytandan Allaha pənah aparmaq; - Sevişmək; - Hamiləlik vaxtı və xəstəlik kimi xüsusi hallarda elm və təcrübədən irəli gələn məsələlərə hörmətlə yanaşmaq; www.muselmanlar.com
10
- Evlilik daxilində uzaq durulmalı olan hərəkətlərdən çəkinmək. Özünü evlilik həyatındakı seksual məzmunlu haramlardan qorumaq. Qeyd etmək lazımdır ki, “özünü evlilik həyatındakı seksual məzmunlu haramlardan qorumaq” öhdəliyi barədə ayrı bir fəsildə ətraflı məlumat verəcəyik. Odur ki, gəlin, insanı seksual cəhətdən xoşbəxtliyə aparan öhdəlikləri bir-bir izah edək. Seksual cəhətdən xoşbəxtlik üçün yerinə yetirilməli olan öhdəliklər - 1 İmanlı olmaq və ibadətləri yerinə yetirmək
“Kişi və ya qadın... İmanlı olaraq gözəl əməllər edənlərə əlbəttə ki, gözəl bir həyat yaşadacağıq.” (Nəhl, 16/97) Ailə daxilindəki cinsi həyatda fiziki və mənəvi doyuma çatmaq üçün görülməli olan birinci iş İslam imanı və xüsusi ibadətlərlə güclənmək, seksual məzmunlu haramlardan qorunub qüvvələnməkdir. Allaha, eləcə də, məxluqatı əhatə edən tale-qəza-qədər proqramına, Axirət gününə, Cənnət və Cəhənnəmə iman gətirən insan həyatı özü üçün bir növ əsaslandırılmış hala gətirir. Bu səbəbdən də ruhi-mənəvi sabitlik qazanır. Maddi mənada gələcək dərdi çəkməkdən və qayğılardan da xilas olur. Namaz, oruc, zəkat, dua və zikr kimi ibadətlərini müntəzəm surətdə yerinə yetirən mömin də belədir. O da daxili dünyasını təmizləyib işıqlandırır. Beləliklə də, həyatını bu nizam-intizam daxilində öz yoluna qoyur. Belə bir mömin gözünü şəhvətli baxışlardan və nəfsini zina və oxşar günahlardan qorusa, eyni zamanda spirtli www.muselmanlar.com
11
içkilərdən uzaq durub halal qazancla alınan halal şeylərdən yeyib-içsə, seksual güc-qüvvəsi artır və həyəcanı çoxalır. Belə bir mömin insan xüsusən seksual məzmunlu dini təlim-tərbiyə alaraq halal cinsi həyatın ibadət həyatının bir hissəsi olduğunu bilirsə, öz şəhvani istəklərinə ülvi bir sevinc hissi əlavə olunur. Nəticədə o, şəhvani həyəcan baxımından ən yüksək səviyyəyə çatır. 8
bilər? Elə isə görülməli olan birinci iş Quran və Sünnənin insanı olmaqdır. Başqa cür desək, imanlı, ibadət edən və tövbəli bir bəndə olmaq. Seksual cəhətdən xoşbəxtlik üçün yerinə yetirilməli olan öhdəliklər - 2
Evləniləsi qadın və kişini görmək “Sizə halal edilən-xoşunuza gələn qadınlarla evlənin.” 9
ər-arvad olmağın əsas şərtlərindən biri də şübhəsiz ki, intim münasibətlərin müntəzəm və münasib olmağıdır.
8 Quranda deyilir ki, günahlarından tövbə edib imanlı və ibadət edən bir bəndə olmaq yoluna daxil olanların güc-qüvvəsi (hansı növün nəzərdə tutulduğu izah edilmir) artırılır. Yəni, onlara belə bir müjdə verilir. Bu da bizim şərhimizin düzgün olduğunu göstərir (Baxın: Hud, 11/52; Nuh, 71/10-12). 9 Nisa surəsinin 3-cü ayəsindəki “tabə ( )” felinin mənası üçün Rağib əl-İsfəhaninin Müfrədat
adlı əsərinə baxmaq olar. www.muselmanlar.com
İnsanı fiziki və mənəvi cəhətdən rahatlığa çatdıran nizam- intizamlı bir cinsi həyat yaşamaq ər-arvadın bir-birini sevməyi, bunun üçün də görüb arzulayaraq evlənməklərindən asılıdır. 10
ancaq sevib evlənən cütlər xoşbəxt bir ailə qura bilirlər. Allahın elçisi (əs) bununla əlaqədar olara belə demişdir:
“Bir-birini sevənlər üçün evlənmək kimi (bir əməl) görülməyib.” 11
Bu hədisi belə də başa düşə bilərik: “Evlilik ancaq bir- birini sevə bilənlər üçün məsləhət bilinən bir yoldur.” Həyat yoldaşı namizədləri görülməlidir
Ruhi və cinsi cəhətdən müvafiq bir cütlük formalaşdıra bilmək üçün bir-birini görmək lazımdır. Buna görə də İslam dini kişinin qadını, qadının da kişini görüb nəzərdən keçirməyini təkidlə məsləhət görmüşdür. Bu səbəbdən də həyat yoldaşı namizədi olan qadını bir məhrəminin yanında, yaxud da ictimai - hamı üçün açıq olan bir yerdə görmək lazımdır. Biz burada əsas mövzumuz olan
10 Mədəni səviyyə baxımından bərabərlik Şübhəsiz ki, evlənmək istənən qadın və kişini görmək lazımlı olsa da, kifayət deyil. Çünki peyğəmbərimizin (əs) buyuruqlarına əsasən həyat yoldaşı namizədində axtarılmalı olan bəzi xüsusiyyətlər var: Dindarlıq, əxlaqlı olmaq və fərzi-eyn hökmlərə dair məlumatları da əhatə edən biliyə malik olmaq. Bunları isə görməklə deyil, alınan təhsil növünü təhlil etmək, yaşayış tərzinə nəzər salmaq və hər iki tərəfin tanış-bilişi ilə məsləhətləşməklə öyrənmək olur. 11 İbn Macə, Nikah, 1, hədis nömrəsi 1847. www.muselmanlar.com
13
seksuallıq məsələsini nəzərə alaraq təkcə fiziki xüsusiyyətlərə xüsusi diqqət yetirəcəyik.
Kişinin qadını görməyi Kişinin alacağını qadını görməyini məsləhət görən çoxlu peyğəmbər hədisi var. Gəlin, onlardan bəzilərinə nəzər salaq: Evlənmək məqsədi ilə baxmaq günah deyil Allahın rəsulu (əs) belə demişdir:
“Allah bir müsəlmanın könlünə bir qadınla evlənmək arzusunu saldığı vaxt onun həmin qadına baxıb nəzərdən keçirməyində 12 bir günah yoxdur.” 13
Get, alacağın qadını gör! Muğirə ibn Şöbə (ra) nəql edir: Mən Allahın elçisinin yanına gedib evlənmək istədiyim qadından danışdım. O, mənə belə dedi: “Get, ona yaxşı-yaxşı bax. Nəzərdən keçir. Çünki görüb almaq sizin bir-birinizə isinişməyiniz baxımından daha təsirli olar.”
12 Biz qadını görmək məsələsini müvafiq hədislərdə işlədilən “nazara ( )” felinin mənasına əsasən görüb fiziki xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək və tanış-bilişdən məlumat almaq kimi başa düşürük. 13 İbn Macə, Nikah, 9, hədis nömrəsi 1864. Belə bir əhvalat baş verib: Bir gün əshabə Muhəmməd ibn Məsləmə evlənmək istədiyi qadını gizlincə yaxından görüb tanımaq istədikdə camaat: “Peyğəmbərin əshabəsi belə bir işi necə görə bilər?”, - deyə, onu tənqid edir. O isə şəxsən peyğəmbərdən eşitdiklərini izah edib yuxarıda qeyd edilən hədisi nəql edir. www.muselmanlar.com
14
Mən də Ənsardan olan həmin qadının evinə getdim və ona həzrəti peyğəmbərin görüb nəzərdən keçirməklə əlaqədar buyuruğunu izah etdim. Onu ata-anasından istədim. Peyğəmbərin alınan qızı görməklə əlaqədar tapşırığı sanki onların ürəyinə yatmadı. Bu dəm olduğu yerdə bizim danışığımızı eşidən qız yaranan bu vəziyyəti qəribə qarşılamış kimi mənə müraciətlə belə dedi: - Əgər Allahın elçisi mənə baxmağını deyibsə, buyur, bax. Ancaq onun elə bir tapşırığı yoxdursa, Allah xatirinə belə bir şey tələb etmə! Özü ilə əlaqədar bu rəvayəti nəql edən Muğirə sözlərinə belə davam etdi: - Onu görüb bəyəndim və evləndim. Muğirə evləndiyi bu qadının münasib bir həyat yoldaşı olduğunu da qeyd etdi. 14
keçirməklə əlaqədar icazə özü ciddi olan və ciddi kimi qəbul olunan kişiyə-oğlana verilən bir haqq-hüquqdur. Bu hüquqdan sui-istifadə yolverilməzdir. Yəni, kişi-oğlan qızın özü və ya valideyni tərəfindən qəbul edilməyəcəyini başa düşdüyü vaxt qızın fiziki xüsusiyyətlərinə alıcı gözü ilə baxmamalı və belə bir şey tələb etməməlidir. Çünki seksual həzz məqsədilə baxmaq halal deyil. Qeyd edək ki, evlənməyə namizəd olan qadını görməklə əlaqədar bu və oxşar hədisləri hazırkı dövrün rabitə vasitələrini deyil, İslam dininin yarandığı ilk dövrün ictimai
14 İbn Macə, Nikah, 9, hədis nömrəsi 1866. www.muselmanlar.com
15
həyat qayda-qanunlarını nəzərə alıb qiymətləndirmək lazımdır. Görmək seksual məqsəd güdür Kişinin qadını görməyi ilə yanaşı, qadının da kişini görməyindəki məqsəd şübhə yoxdur ki, bir-birlərinin boy- buxunu, üz çizgiləri və bədən quruluşu haqqında bir təsəvvürə malik olmaqdır. Evlənmək məqsədi ilə bir-birini görənlər, əksər hallarda təbii hərəkət edə bilmədiklərinə görə nəinki 1 dəfə, hətta bir neçə dəfə
görüşməklə belə,
bir-birlərinin əxlaq
və xasiyyətlərini öyrənə bilmirlər. Bu, aydın məsələdir. Məsələyə bu baxımdan yanaşdıqda məlum olur ki, görməyin məqsədi daha çox seksual xarakterlidir. Bununla belə, bu məqsəd üstüörtülü ifadələrlə ifadə olunur. Allahın elçisinin (əs) sünnəsi də bu məqsədi dini cəhətdən müvafiq hala gətirib. Belə ki, həzrəti peyğəmbər (əs) Ənsardan – Mədinə şəhərinin yerlilərindən biri olan bir qadınla evlənmək istəyən əshabəyə: “Get, onu gör. Çünki Ənsar qadınlarının gözlərində kiçiklik və mavilik kimi bir qüsur var”, - demişdir. Beləliklə, o, qadına nə üçün baxmaq lazım olduğunu da izah edib.
15
Üz və bədən quruluşunun seksuallıqla əlaqədar olması isə izah edilməyə ehtiyacı olmayan bir məqamdır. Qadını görməyin məqsədinin seksual xarakterli olmağı isə ilk baxışda insanın ağlına gəlsə də, bir qadına gözəlliyinə görə üstünlük verməyi qadağan edən peyğəmbər buyuruğu ilə ziddiyyət təşkil etmir. Gəlin, bunların bir-birinə nəyə əsasən zidd
15 Müslim, tərcümə və şərhi, 7/271. www.muselmanlar.com
16
olmadığını izah etməzdən əvvəl qeyd etdiyimiz buyuruqla tanış olaq. Həzrəti Muhəmməd (əs) belə demişdir: “Qadınlarla təkcə gözəlliklərinə görə evlənməyin. Çünki gözəllikləri onları əxlaqi cəhətdən alçalda bilər. Onlarla mal-mülkləri üçün də evlənməyin. Çünki bu, onları yoldan çıxarda bilər. Qadınlarla ancaq dindarlıqlarına görə evlənin. Həqiqətən də, cırıq paltarlı, qara, lakin dini bütöv və əxlaqı gözəl olan bir qadın daha qiymətlidir.” 16
Allahın elçisi bu hədisi ilə bizim diqqətimizi gözəlliyin qadını əxlaqi cəhətdən alçalda biləcəyinə cəlb edir. O, digər bir hədisdə belə buyurmuşdur: “Allah bir qadınla təkcə gözəlliyi üçün evlənən kişinin ancaq ləyaqətsizliyini artırar.” 17
Bu iki hədis və digər oxşar hədislər fiziki xüsusiyyət – zahiri görünüşün əhəmiyyətsiz olduğunu izah etməkdən çox evlənmək üçün yeganə meyarın bu olmamalı oluğunu göstərir. Məsələyə bu nöqteyi-nəzərdən baxdıqda görmək olur ki, mömin kişi qadında əsas üstünlük vermə səbəbi kimi dindarlığa fikir verməlidir; bununla yanaşı, bu şəxs alacağı qadının gözəl olmağını da arzu edə bilər. 18 Şübhəsiz ki, gözəllik bir nemətdir. Nə dindarlığa mane olur, nə də əxlaqsızlıq üçün bir səbəb təşkil edir. Necə ki peyğəmbərimiz (əs) ancaq ehtimaldan bəhs edir. Deməli, qadın gözəl və dindar ola bilər. Eynilə bunun kimi, eybəcər və əxlaqsız da ola bilər.
16 İbn Macə, Nikah, hədis nömrəsi 1859. 17 Məcməu-z-zəvaid, 4/254. Gözəllikdən irəli gələn əxlaqi səviyyəsizliyə icazə vermək (yaxud da təsdiq etmək) insanı şəxsiyyətsizləşdirir. Bu, açıq-aydın bir həqiqətdir. 18 Evlənmək məsələsində gözəlliyin də bir qadına üstünlük verməyin səbəbi olduğuna dair məlumat üçün baxın: Əhzab surəsi, 52-ci ayə. www.muselmanlar.com
17
Həmçinin baxmağın məqsədinin seksual xarakterli olmağı o demək deyil ki, qadının təkcə obyektiv meyarlara əsasən gözəl olanını axtarmaq lazımdır. Bu o deməkdir ki, ən çox sevilə bilən qadınlar axtarılır. Çünki qadına baxan hər kişi obyektiv gözəllik meyarlarından xəbərdar deyil. Bəli, evlənmək istəyən tərəflərin bir-birlərini görməyi xoşbəxt bir ailə həyatına səbəb olur. Odur ki, baxmaq və arada münasiblik olub olmadığını əvvəlcədən müəyyən etmək lazımdır. Kişi almaq istədiyi qadının hansı yerlərinə baxa bilər?
Həddi-büluğ dövrünə çatmış bir qız və ya dul qadın məhrəmi olmayan kişilərə qarşı üz, əl və ayaqlarının xaricində qalan yerlərini örtməlidir. Bunu əsas tutan İslam alimləri belə hesab edirlər ki, kişi alacağı qadının üz, əl və ayaqlarına baxa bilər. Bu möhtərəm alimlərimiz üz və əlləri görməyin bütün bədən barədə məlumat almaq üçün kifayət edəcəyini belə ifadə edirlər: Üzü görmək qadının gözəllik və eybəcərliyi haqqında, əlləri görmək də bədəninin yumşaqlıq və sərtliyi barədə kifayət qədər məlumat verə bilər. Bu izah əsas etibarilə düzgündür. Həqiqətən də, üzü görməklə gözəllik və çirkinliyi müəyyən etmək mümkün olur. Bunun kimi, üz və əllərin dərisindən də bədən haqqında bir nəticəyə gəlmək olur. Lakin burada qadının əleyhinə bir səhv də baş verə bilər. Çünki işləyən, isti və soyuqda əllərini işlədən qadının əlləri onun bədəninin əsl xüsusiyyətlərini əks etdirə bilməz; hətta bəzi hallarda cinsiyyətini belə! Necə ki Allahın elçisi (əs) kişi www.muselmanlar.com
əlinə oxşayan bir qadın əli gördüyü vaxt tapşırıb ki, əlinə xına qoy, qadın əli olduğu bilinsin. 19
Allah həqiqətləri dilə gətirmək məsələsində utanmağı buyurmayıb. Ona görə də biz burada başqa bir məsələyə toxunmaq istəyir və bunu faydalı hesab edirik. İnsanın cinsiyyət üzvləri, eləcə də, erogen bölgələri müəyyən bir quruluşa malikdir. Bununla belə, genişlik, boy (uzunluq), dərinlik və xarici görünüş baxımından fərqli olurlar. Bu sahənin mütəxəssislərinin fikrincə, insanın üzündə olan bədən üzvləri, həmçinin əl və ayaqların quruluşundan cinsiyyət üzvləri və
erotik bölgələrin qeyd edilən
xüsusiyyətləri barədə demək olar ki, düzgünə yaxın bir nəticə çıxartmaq olar. Onlar bu məsələdə həmfikirdirlər. Qeyd etmək lazımdır ki, görülən (baxılan) üzvlərdən məhrəm yerlərə keçid metodunun əsrlərlə tarixi var. Qadın cinsiyyət üzvünün
elastikliyi ucbatından seksual münasibətlərə mənfi təsir edən uyuşmazlıq məsələsi nadir hallarda üzə çıxan bir məsələdir. Ona görə də qadının üz və əllərini görmək ümumi mənada kifayətdir. Biz buna inanırıq. Amma “İlahi vəhy nizam-intizamı”na inanmayan insanlar evlənmək istəyənlərin bir-birlərini çox yüksək səviyyədə tanımalı olduqlarını bildirirlər. Onlar bu
19 ət-Tac, 3/175. Qadın əlinin kişi əlinə oxşamağını yolverilməz hesab edən peyğəmbərimizin (əs) bu hədisindən çıxan nəticəni bu cür xülasə edə bilərik: İslami qaydalara tamamilə sadiq olmasalar da, müsəlman kişi və qadınlar saç düzümü və geyim-kecimlərinə fikir verməlidirlər. Elə etməlidirlər ki, ilk baxışda cinsiyyətlərini ayırd etmək mümkün olsun. Əks təqdirdə, haram növündən bir oxşarlıq ola bilər.
www.muselmanlar.com
19
fikrin üzərində təkidlə dururlar. Çünki onların narahat olduqları bəzi məqamlar var. Əslində bu məsələdə öz məntiq və mühakimələri baxımından haqlıdırlar. Ancaq İslam nizam- intizamında bu cür şeylərə yer yoxdur. Məhdudiyyətli görməkdən irəli gələn narahatlıqlar Gəlin, əvvəlcə bu narahatlıqların nə olduğunu müəyyən edək. Sonra da İslam nizam-intizamı çərçivəsində bu narahatlıqları aradan qaldıran tədbirlərin necə görüldüyünü izah edək. a) Təkcə üz və əlləri görülən qadının bədəninin görünməyən yerlərində böyük bir yanıq izi, alaca xəstəliyi və yaxud insanı diksindirən hansısa bir xəstəliyi ola bilər. b) Qadının cinsiyyət üzvündə cinsi əlaqəyə maneə təşkil edən bir qüsur ola bilər. Onun qoşa (cüt) cinsiyyət üzvlü olmağı da mümkündür. c) Qadın cinsi cəhətdən soyuq (frigit) ola bilər. d) Tündxasiyyət insanlar üçün təkcə üz və əlləri görmək bir qərara gəlməkdə kifayət etməyə bilər. Bu qəbildən olan narahatlıqların yaranmağını da təbii qarşılamaq lazımdır. Narahatlıqlar nə cür aradan qaldırılır? Görəsən, İslama əsasən bu kimi narahatlıqları necə aradan qaldırmaq olar? aa) Evləniləsi qadının bədəninin hansısa bir yerində qeyd edilən növdən bir əlamət, qüsur və ya xəstəlik ola bilər. Amma qadın, yaxud da valideynləri bunu deməlidirlər. Əgər deməsələr, bundan əziyyət çəkən qadın olar. Çünki həmin www.muselmanlar.com
20
çatışmazlığı öyrənib bilən kişi zifafdan əvvəl də, sonra da qadını həm boşaya bilər, həm də məhkəmə yolu ilə nikah əqdini ləğv etdirə bilər. Əgər kişi (ər) qadınla cinsi əlaqədə olmazdan qabaq məhkəməyə müraciət etsə, qadına verdiyi mehiri və ya onun yarısını qadının valideynindən ala da bilər. Cinsi həyata mənfi təsir edib xoşbəxt olmağa mane olan bu kimi çatışmazlıqlar üzə çıxdığı vaxt qadını ailəsinin yanına qaytarmaq mümkündür. Bu məsələ həzrəti peyğəmbər (əs) tərəfindən həyata keçirildiyi üçün hüquqilik qazanıb. Əshabələrdən biri olan Kəb ibn Zeyd (ra) bununla əlaqədar olaraq belə bir əhvalat nəql etmişdir: Allahın rəsulu Qifar (Ğifar) oğulları ailəsindən bir qadınla evləndi. Qadınla zifafa daxil olduğu vaxt paltarını çıxardıb yatağa girdikdə gördü ki, qadının böyründə alaca xəstəliyi var. Görən kimi yataqdan çəkildi və qadına: “Geyin!”, - dedi (və onu ailəsinin yanına qaytardı). Allahın rəsulu həmin qadına verdiyi mehirin bir hissəsini belə, almadı. Ancaq qadının valideyninə: “Məsələni məndən gizlətdiniz”, - deyə, giley-güzar etdi. 20
Allahın səlatu-salamı ona olsun, onun bu feli sünnəsindən öyrənirik ki, dində seksual cəhətdən xoşbəxt olmağa maneçilik törədən mühüm bir qüsuru qəbul etmək məcburiyyəti yoxdur. Allahın elçisi (əs) İslama əsaslanan iman və həyat tərzlərinə görə əziyyət çəkən və ya himayəyə möhtac olan, bununla belə, heç bir qadınlıq xüsusiyyəti qalmamış bir neçə dul qadınla evlənmək kimi mənalı bir iş görüb. Elə isə həmin qadını öz istəyi ilə meydana gəlməyən bir eyibinin ucbatından ailəsinin yanına göndərməyi (Allah bilər) Qiyamət gününə
20 ət-Tac, 2/327; Məcməu-z-zəvaid, 4/300. www.muselmanlar.com
21
qədər gələcək bəşəriyyətə zahiri görünüş və seksuallığın əhəmiyyətini izah edir. Nəticə kimi demək olar ki, evlənməzdən qabaq kişi tərəfindən görülüb bilinməyən mühüm çatışmazlıqlar kişi üçün müntəzəm bir cinsi əziyyətə, hətta maddi zərərə belə, səbəb kimi göstərilə bilməz. 21
bb) Qadının cinsiyyət üzvündə cinsi həyata başlamaq və yaxud onu davam etdirməyə mane olan bir qüsur və ya xəstəlik ola bilər. Təbii ki, bu hal kişi üçün də qüvvədədir. Bu halda kişi qadını boşamaq yolunu seçə bilər. Həmçinin ona verdiyi mehiri tamamilə, yaxud da qismən qaytarıb ala bilər. Bunları həyata keçirmək üçün məhkəməyə də müraciət edə bilər. Qadın üçün də nikaha xitam vermək yolu açıqdır
Burada qeyd etmək lazımdır ki, meydana gəlmə ehtimalı olan bu kimi problemlərin qarşısını əvvəlcədən almaq İslami meyarlar daxilində də mümkündür. Belə ki, İslamdakı ictimai nizam-intizama əsasən səlahiyyət verilən qadınlar nəzərdən keçirdikləri qız və qadınların (əgər varsa) nikaha xitam vermə səbəbi olan cinsi qüsur və xəstəliklərini müəyyən edib bu barədə məlumat verə bilərlər. cc) Qadının cinsi cəhətdən soyuq (frigit) olduğunu düşünmək də mümkündür. Elə isə seksual həyata mənfi təsir edən bu hal və ya ondan irəli gələn əzab-əziyyət necə aradan qaldırıla bilər?
21 Bu barədə geniş məlumat üçün “Evliliyə xitam verən seksual qüsur, xəstəlik və digər səbəblər” fəslinə baxın. www.muselmanlar.com
Burada əvvəlcə aşağıdakı məsələni izah etmək lazımdır: Heç bir qadının acmayacağını, yaxud da ayaqyoluna getməyəcəyini güman etmək olmaz. Eynilə bunun kimi, aybaşı (heyz) olan bir qadının cinsi cəhətdən soyuq olduğunu güman etmək də olmaz. Qadın seksual cəhətdən kişi kimidir. Sadəcə olaraq intim münasibətlərdə passiv, əlavə olaraq, utancaq olduğuna görə qadının seksual baxımdan həssaslaşmaq üçün müəyyən bir müddətə ehtiyacı ola bilər. Bu da öz növbəsində təbii bir haldır. Əgər kişi sünnətlidirsə, bədən və dişlərinin təmiz olmağına fikir verirsə, eləcə də, sevişmədən cinsi əlaqəyə başlamır və arvadını orqazma çatdırmaq məqsədi güdürsə, bunun müqabilində qadın da qadın olduğunu bilərək ərinə qarşı qadın paltarı geyinib makiaj çəkməklə qadın kimi hərəkət edirsə, onun cinsi cəhətdən soyuq olmağı qeyri- mümkün kimidir. Əslində bu məsələdə təqsir qadında deyil; izah edilən bu öhdəliklərin İslami bir zərurət olduğunu dərk edə bilməyən insanlardadır. Qadın toxunduğumuz bütün bu hazırlayıcı şərtlərə baxmayaraq yenə soyuqdursa, deməli, kişi üçün boşama yolu açıqdır. Əgər kşinin vicdanı belə bir qadını boşamağa yol vermirsə, bu halda məhdud (sayda) çoxarvadlılığa üz tuta bilər. Çünki bu, İslama əsasən müraciət edilə bilən hüquqi bir məsələdir.
www.muselmanlar.com
23
Əgər bəzi cəmiyyətlərdə: “Birdən artıq və dördə qəqər qadınla evlənmək qadağandır”, - deyilsə, buna cavabımız belə olacaq:
Biz İslam dinini və onun cəmiyyətində mümkün olanları danışır, onlardan bəhs edirik. dd) Qiyamət gününədək gələcək milyardlarla möminin arasında həyat yoldaşı seçmək məsələsində olduqca diqqətli kişilər də olacaq. Bunu da təbii qarşılamaq lazımdır. Belələrinin təkcə üz və əllərini gördükləri qadınlarla evlənmək qərarına gəlməkləri həqiqətən də, çətindir. Çətindir, ancaq cahanşümul bir dinin qayda-qanunu azlıq təşkil edən bu kimi insanlar üçün qoyula bilməzdi. Necə ki qoyulmadı da. Bununla belə, onların məqbul olan müşkül işlərini aradan qaldıran “yumşaltmalar” aparıldı. Məsələni həll edən yumşaldıcı-asanlaşdırıcı prinsiplər a) Bunlardan biri bir qadının vasitəsilə evlənmək istənən qadının bədən quruluşu haqqında məlumat almaqdır. Məlumat almaq məqsədilə belə bir şeyə təşəbbüs etmək İslamda məqbul hesab olunur. Çünki Allahın rəsulu (əs) görmək üçün göndərdiyi Ümmü Süleymə: “O qadının bədənini iylə və ayaqlarına nəzər sal”, - deyə, tapşırıq vermiş, bununla da araya vasitəçi qoymağın mümkünlüyünə nümunə göstərmişdir. 22
Allahın səlatu-salamı onun üzərinə olsun, o, buna icazə verən digər bir hədisində belə buyurmuşdur:
22 Müsnəd, hədis nömrəsi 13170; Beyhəqi, əs-Sünənu-l-kübra, hədis nömrəsi 12502. www.muselmanlar.com
24
“Sizin aranızdan bir nəfər bir qadınla evlənmək istədiyi vaxt onun üzünün gözəlliyi barədə soruşduğu kimi, saçını da soruşsun. Çünki saçlar iki gözəllikdən biridir.” 23
hədisindən irəli gəlir:
“Aranızdan bir nəfər bir qadınla evlənmək istədiyi vaxt onunla evlənməyinə səbəb ola biləcək xüsusiyyətlərinə baxa bilirsə, baxsın.” 24
Bu hədisi əsas götürüb həyat yoldaşı namizədi olan qadının hər tərəfinə baxmağın mümkünlüyünə dair ictihadı olan müctehidlər və əshabələrin onların bu fikrini qüvvətləndirən işləri var. Misal üçün, bu hədisi rəvayət edən Cabir ibn Abdulla (ra) belə demişdir: “Mən evlənmək istədiyim qızı gizlincə izlədim. Onunla evlənməyimə səbəb olacaq xüsusiyyətlərini gördükdən sonra evləndim.” 25
23 Müsnəd, eyni yerdə; əl-Camiu-s-səğir, 1/24; Feyzu-l-qədir, hədis nömrəsi 579. 24 Əbu Davud, Nikah, 19 (Avnu-l-məbud, 6/96). 25 Bu və digər misallar üçün baxın: Avnu-l-məbud, 6/97; İbn Macə, hədis nömrəsi 1864; Qurtubi, 14/222.
www.muselmanlar.com
25
Lakin bu imkandan qadağan edilən
ev-eşik toxunulmazlığını pozmadan, o cümlədən rentgençilik 26 kimi
bəd bir işə qurşanmadan istifadə etmək çox da mümkün deyil. Bu səbəbdən dörd böyük fiqh məzhəbinin müctehid alimləri yuxarıda izah olunduğu kimi bir fikirdədirlər. Düzgün olan da budur. Hərçənd öz-özünə baş verən və problem yaratmayan bəzi imkanlardan istifadənin mümkünlüyü də bir faktdır. Qadının kişini görməyi Kişi almaq istədiyi qadını görə bildiyi kimi, qadın da ərə gedəcəyi kişini görə bilər. Eyni zamanda qadının görmə sərhədləri daha genişdir. Məlumdur ki, kişinin övrəti yad qadınlara qarşı örtməli olduğu yerlər – göbəklə dizlərinin arasıdır. Buna görə də qadın onu istəyən kişinin övrət yerləri istisna olmaqla, bədəninə baxa bilər. Qadın bu haqqından istifadə etməlidir. Ona görə istifadə etməlidir ki, öz istəyi ilə bir qərara gələ bilsin. Çünki istər qız, istərsə də dul olsun, qadını sadəcə olaraq özünün məqbul hesab etdiyi bir kişiyə ərə vermək olar. Valideynlər ərgən qız uşağını da, dul qızlarını da istəmədiyi bir kəbinə məcbur edə bilməzlər. İndi isə gəlin, izah etdiyimiz bu məsələni həzrəti Muhəmmədin (əs) şifahi və praktikaya əsaslanan sünnəsi ilə sübuta yetirək. Qadını özü razılıq vermədən ərə vermək olmaz Muhəmməd peyğəmbər (Allah onun şanını ucaltsın və ona sadiq olanları artırsın) belə buyurmuşdur:
26 Müəllif bu məfhumu aşağıdakı kimi izah edir: Başqalarının naməhrəm yerləri, o cümlədən cinsiyyət üzvləri və cinsi əlaqələrinə tamaşa edib seksual doyuma çatmaq cəhdi. Bu barədə kitabın 12-ci fəslində ətraflı məlumat verilir - tərcüməçinin qeydi.
www.muselmanlar.com
26 “Dul qadını özünün razılığı olmadan ərə vermək olmaz (Çünki dul qadın özü haqqında valideynindən daha çox səlahiyyətə malikdir). Bakirə qız da özündən razılıq almamış ərə verilə bilməz.” 27
Əshabələr: “Ey Allahın elçisi! Bakirə qızın razılığı necə olur?”, - deyə, soruşdular. Peyğəmbərin (əs) cavabı belə oldu: - (Utandığı üçün açıq-aydın bir fikir bildirməsə) onun susmağı razılıq vermək mənası daşıyır. 28
Beləliklə, İslama əsasən istər qız, istərsə də dul qadın olsun, heç bir qadını istəmədiyi bir evliliyə məcbur etmək olmaz. Peyğəmbərimiz (əs) bu məsələdə şifahi xəbərdarlıqla kifayətlənmir, təcrübəyə əsaslanan misallar da verirdi. Belə ki, o, qohum-əqrəba və yaxın dostlarının ailələrindən olan qadınlardan birini ərə verdiyi vaxt onun yanına gedir və belə deyirdi: - Qızım! Filan adam səninlə evlənmək istəyir. Əgər onu istəmirsənsə, “yox” de. Çünki heç kəs “yox” deməyə çəkinməz. Əgər istəyirsənsə, susmağın (bir söz deməməyin) da (o adamı ər kimi) istədiyini göstərir. Həzrəti Muhəmməd (əs) öz qızı həzrəti Fatimənin razılığını da bu yolla alıb həzrəti Əliyə ərə vermişdi. 29
27 Bir yerdən hoppanmaq, tullanmaq və aybaşı səbəblərindən bakirəliyini itirən qadın bakirə hökmündədir. Baxın: Cövhərətu-n-neyyirə, 2/9. 28 Sünəni Nəsai, 6/85. 29 Ləvamiu-l-uqul, 5/442; Məcməu-z-zəvaid, 4/278; İbn Səd, ət-Təbaqatu-l-kübra, 8/20. www.muselmanlar.com
27
Burada bir məsələ də var. Belə ki, ərgən qız uşağı və ya dul qadını istəmədiyi adama ərə verilə bilməmək onların öz istəklərinin təsdiq olunmağını da lazım bilmir. Çünki valideyn kürəkən namizədinin iman və əxlaqi xüsusiyyətlərinə fikir verməli, fiziki seçimi isə tamamilə ərə gedəsi qadına həvalə etməlidir. Qadının istədiyi namizəd qəbul olunmalıdır İman və əxlaq baxımından eyni səviyyədə olan namizədlərin arasında kasıb olsa belə, qadının üstünlük verib seçdiyi tərəf qəbul olunmalıdır. Aşağıdakı hədis də bunu bildirir: Cabir ibn Abdulla (ra) nəql edir: Bir nəfər Allahın rəsulunun yanına gəlib soruşdu: - Ya rəsulallah! Bizim yetim bir qızımız var. Onu biri varlı- hallı, digəri kasıb olmaqla 2 nəfər almaq istəyir. Biz imkanlı olana vermək istəyirik. Özü isə kasıba üstünlük verir. Bu məsələyə siz necə baxırsınız? Peyğəmbər bu suala belə cavab verdi: “Bir-birini sevənlər üçün evlənməkdən daha münasib (bir şey) olmayıb.” 30
İslam alimlərinin böyük əksəriyyəti belə hesab edir ki, istəmədiyi halda ərə verilən dul qadın kimi, həddi-büluğa çatmış bakirə qız da kəbini poza bilər. 31 Çünki bu, Allahın rəsulunun (əs) əməli ilə aydınlıq və qətiyyət kəsb edən bir məsələdir.
30 Müntəxəbu kənzi-l-ummal, 6/391-392; İbn Macə, hədis nömrəsi 1847. 31 Tirmizi, Nikah, 17, hədis nömrəsi 1107. www.muselmanlar.com
28
Təzyiq göstərməklə kəsilən kəbin etibarsızdır Mühüm olduğu üçün burada olmuş əhvalatları əhatə edən 2 hədisi qeyd etmək istəyirik:
:
Xizam adlı bir şəxs öz dul qızı Xənsa əl-Ənsariyyəni ərə vermişdi. Qızı bu evliliyi istəmirdi və Allahın elçisinin yanına gəlib bunu ona bildirdi. Peyğəmbər də qızın atasının kəsdirdiyi kəbini ləğv etdi. 32
Həzrəti Aişənin (ra) nəql etdiyinə görə cavan bir qız onun yanına yanına gəlib belə dedi: - Atam məni qardaşı oğlu ilə evləndirdi ki, mənim vasitəmlə öz dəyərsiz şəxsiyyətini ucaltsın. Ayşə qıza: “Allahın elçisi gələnə qədər otur (gəldiyi vaxt şikayətini birbaşa ona deyərsən)”, - dedi. Peyğəmbər gəldi və qız vəziyyəti ona bildirdi. Həzrəti peyğəmbər dərhal xəbər yollayıb qızın atasını öz yanına çağırtdırdı və bu məsələdə qıza səlahiyyət verdi. Bunun üstündən qız belə dedi:
32 Buxari, Nikah, 42. www.muselmanlar.com
29
- Ey Allahın elçisi, əslində mən atamın gördüyü işə icazə vermişdim. Lakin bu məsələdə qadınların bir hüququ olub-olmadığını öyrənmək istəyirdim (Ona görə sizə müraciət etdim ki, bu məsələdə qəti bir göstəriş verəsiniz. Beləcə, atalar bu səhvi davam etdirməsinlər).” 33
onu istəyən kişini görməli, hal-əhvalını nəzərdən keçirməlidir. Əgər istəsə və bunun üçün münasib şərait olsa, göbəklə dizlərinin arası istisna olmaqla, bədəninə də baxa bilər. Bu halda kişidə qadının əleyhinə olan və zifaf gecəsində üzə çıxan əsas problem cinsi iqtidarsızlıq ola bilər. Belə bir halla üzləşən qadının kəbini məhkəmə vasitəsilə ləğv etdirməyə haqqı var. 34
Gəlin, qadın və kişinin bir-birlərini görməli olduqlarına dair izahlarımızı digər bir vacib məsələyə toxunmaqla tamamlayaq: Tərəflər bir-birlərinə qarşı yaş və təhsil səviyyələrini gizlətməməlidirlər. Zahiri
görünüşlərində aldadıcı hərəkətlərdən də uzaq durmalıdırlar. Peyğəmbərimiz (əs) məhz buna görə: “Bizi aldadanlar bizim yolumuzda deyillər”, - demiş, beləcə o, misal üçün, saçlarını qara rənglə rənglətdirən kişilərə bu vəziyyəti evlənmək istədikləri qadınlara bildirməyi tapşırmışdır. 35
33 Sünəni Nəsai, Nikah, 6/86. 34 Quran və Sünnəyə zidd bir formada atasının bakirə qızı öz tayına ərə getməyə məcbur edə biləcəyini irəli sürən və çox kiçik bir azlıq təşkil edən alimlər belə, onu kişilikdən məhrum olan bir şəxsə ərə getməyə məcbur etməyin qeyri-mümkün olduğunu bildirirlər. Baxın: Hüquqi-islamiyyə və istilahati-fiqhiyyə qamusu, 2/57. 35 Tirmizi, Büyu, 72; Feyzu-l-qədir, hədis nömrəsi 580. www.muselmanlar.com
30
Vəlinin bu məsələdə tutmalı olduğu həssas mövqe Bəzi İslam alimləri Quranın Bəqərə surəsinin 230 və 232-ci ayələrinə əsasən ərgən bir qız uşağının, xüsusən də dul qadının vəlinin (ata, baba, doğma qardaş) razılığını almadan mehri-misil verən bir nəfərlə ailə qurmağının mümkün, eləcə də, bu kəbinə qanuni cəhətdən müdaxilə etməyin qeyri- mümkün olduğunu bildiriblər. Onların bu əhatəli ictihadı bizim dövrümüzdə belə, diqqəti cəlb edir. Bu da var ki, nə dərəcədə hüquqi səlahiyyət olursa olsun, bir çox qız uşağı öz başına bir qərara gələ bilməz. Buna görə də belə bir qərarı vəlinin razılığı ilə vermək daha düzgündür. “Nikah ancaq vəlinin razılığı və 2 şahidin şahidliyi ilə etibarlı olur” hədisini də bu cür başa düşmək lazımdır. 36 Əlavə olaraq, Quran da vəlini tərəflərdən biri kimi olmasa da, nəzarətçi kimi vacib hesab edir. 37
etsə, vəli qızı istəyənin əqidə, əxlaq, maddi vəziyyət, fiziki quruluş və yaşına baxmalıdır. Ancaq başda dindarlıq olmaqla, fiziki quruluş və yaşı ilk planda qiymətləndirməlidir. Çünki ailə həyatından ötrü intim münasibətlərin gözlənilən nəticəni verməyi üçün fiziki quruluş və yaşın münasib olmağı lazımdır. Bu məsələ xüsusilə qadın üçün əhəmiyyət kəsb edir. Çünki onun üçün yeganə kişi əridir.
36 Kəşfu-l-xəfa, hədis nömrəsi 3092; Əbu Davud, Nikah, 20. İslamdan əvvəl - Cahiliyyə dövründə öz başına verdiyi qərara əsasən ərə gedən qadınları zinakar kimi qiymətləndirirdilər. Allahın rəsulu vəlini kəbin işlərinin bir növ nəzarətçisi edən Qurana əsasən bu faktı da nəzərə almış, beləcə, vəlinin razılığını məsləhət bilmişdir. 37 Bəqərə, 2/230, 232, 234. www.muselmanlar.com
31
Fiziki xüsusiyyətlər və yaşın əhəmiyyətini nəzərə alan peyğəmbər (əs) belə demişdir: “Qadınları istəmədikləri kişilərə verməyin.” “Öz tayınız olanlarla evlənin. Bir-birinin tayı olanları evləndirin.” 38
yanına ərə verildiyi qoca ərini öldürən cavan bir qadını gətirdilər. O, baş vermiş əhvalata görə belə dedi: “Ay camaat! Allahdan qorxun! Kişi qadınlardan özünə tay olanı alsın. Qadın da kişilərdən öz tayına ərə getsin.” 39
yaşın münasibliyi məsələsi nikahda nəzərə alınmalı olan bir məsələdir. Bununla belə, bakirə qız və ya dul qadın təzyiq və təsir altında qalmadan – öz istəyi ilə dindar və eybəcər, yaxud da dindar və yaşlı bir kişini sevib ona üstünlük versə, onun bu seçiminə qarışmamaq lazımdır. Burada Allahın elçisinin (əs) necə yaşadığını bilən insanlar üçün yada salınmalı olan vacib bir məqam var. Bu, onun təqribən 54 yaşında olduğu bir vaxtda 18 yaşında olan həzrəti Aişə (ra) ilə evlənməyidir. Görəsən, həmin nikahdakı yaş fərqi mənfi bir nümunə kimi qəbul oluna bilərmi? Əziz peyğəmbərimiz (əs) bir əsrin, bir millət və ya müəyyən bir ölkənin peyğəmbəri deyil. O, Qiyamət
38 Müntəxəbu kənzi-l-ummal, 6/394-395. 39 Eyni əsər, 6/396. Xoşbəxt bir ailə həyatı üçün tay-bərabərlik məsələsini fiziki quruluş və yaşın münasibliyi baxımından qiymətləndirmək lazımdır. Eynilə bunun kimi, ictimai fəaliyyət və mədəni cəhətdən də qiymətləndirmək lazımdır. www.muselmanlar.com
gününədək gələcək bütün dövrlərin, habelə bütün millət və ölkələrin peyğəmbəridir. O, təkcə normal şərait üçün deyil, müstəsna şərtlər və mənfi mühitlər üçün də peyğəmbərdir. Elə bu səbəbdən də peyğəmbərimiz (əs) öz cavanlığında vaxtilə 2 əri olan və dul qalan uşaqlı bir qadınla – həzrəti Xədicə ilə evlənib 28 il (Xədicənin ölümünə qədər) onunla ömür-gün sürmüşdür. Peyğəmbərimiz (əs) bununla təkarvadlı həyat üçün bir nümunə olub. Öz ömrünün müdriklik dövründə (54 yaşında) isə 18 yaşında olan həzrəti Aişə (ra) ilə ailə qurmuş və bununla cavan bir qadınla evlənməyə nümunə olmuşdur. Bəşəriyyətin bu kimi nümunələrə ehtiyacı var. Allahın elçisinin (ra) 54 yaşında cavan bir qızla ailə həyatına başlamağı belə bir kəbinin mümkünlüyünə sübut təşkil edir. Bununla belə, bunu hökm qoyan bir qayda kimi mütaliə etmək, yəni, bu məsələyə bu cür yanaşmaq olduqca xətalıdır. Çünki Allahın elçisinin (əs) maddi və mənəvi cəhətlərdən imtiyazları olub: a) O, kişi gözəli olub. Qapqara saçları, iri gözlü, mirvari dişli və boy-buxunlu olub. Bədəni sümüklü və münasib olub. Sözün kəsəsi, kişi gözəli olub. b) Əshabələrin fikrincə, fərqli və güclü olub. c) Bünövrəsi qoyulan Mədinə İslam dövlətinin başçısı olub. d) Bütün bunların xaricində, o cümlədən fövqündə bəşəriyyətin ehtiyac hiss etdiyi müstəsna misalları da verən Allahın axırıncı elçisidir. Əbədi həyatın da pik-şəxsiyyətidir. Belə olduğu üçün də özü istəməmiş, başqaları tərəfindən istənmişdir. www.muselmanlar.com
33
Deməli (Allah ona sadiq olanları çoxaltsın), Onun xüsusiyyətlərinə malik olan, üstəlik də istənib sevilən cavan bir oğlan və ya kişinin cavan bir qadın-qızla evlənməyində hər hansı bir problem yoxdur. Ərgən olmayan bir qız uşağını ərə vermək olar? Qurani-Kərimə əsasən belə bir qız uşağını ərə vermək olmaz.
Məlum olduğu kimi, buradakı əsas mövzumuz cinsi həyatdır. Elə isə seksual münaibətlər baxımından maraqlı olan bu məsələ də izah edilməlidir. Qeyd edək ki, Qurani-Kərimdə evlənib cinsi əlaqədə olunan qadınlar haqqında ərgən qadınlar mənasında “ən-Nisa” sözü işlədilir. Ərdə olan qadın mənasında da “ən-Nisa” sözünün tək forması olan “imraətun” kəlməsindən istifadə olunur. Nikaha daxil edilə bilən azad və ya əsir, müsəlman və ya qeyri-müsəlman qadınlarla əlaqədar olaraq sırf iradəli ərgənlər barəsində düşünülə bilən “Allaha şərik qoşmamaq və namuslu olmaq” şərti irəli sürülür. Ərə veriləsi qadınlar haqda isə ərsiz qadın mənası da verən “əyama” sözü işlənir. Əlavə olaraq, məhz Quran evlənmək üçün ərgənlik dövrü olan ən-Nikaha işarə vurur. Bütün bu və buna oxşar sübutlar göstərir ki, ərgən olmayan qız uşaqlarını ərə vermək olmaz. Quran ərgənliklə yanaşı, nikah əqdinin şərtlərini yerinə yetirməyə qabil olmaq mənasında rüşdü də vacib hesab edir. 40
Xatırlatma: Bu əsərin “Evləniləsi qadın və kişini görmək” fəslində qeyd olunan meyarlara təkcə indiki dövrün kişi-qadın münasibətlərində heç bir qayda-qanun və sərhəd tanımayan dünyəvi
40 Bəqərə, 2/221; Nisa, 4/4-5, 24-25; Maidə, 5/5; Nur, 24/32; Təhrim, 66/10-11. www.muselmanlar.com
34
həyat prizmasından baxmamaq lazımdır. Bu prinsip və meyarlara təbii meyllər və onları əks etdirən müxtəlif mədəniyyətlər baxımından yanaşmaq lazımdır. Seksual cəhətdən xoşbəxtlik üçün yerinə yetirilməli olan öhdəliklər - 3 Sünnət olmaq “Əvvəlki peyğəmbərlərin yolu ilə get” (Ənam, 6/90) Ər-arvadın arasında seksual münasibətləri doyma nöqtəsinə çatdıran əsas vasitələrdən biri də sünnət olmaqdır. Sünnətin seks nöqteyi-nəzərindən vacibliyini izah etmək üçün onu kişi və qız sünnəti olmaqla, 2 yerə ayırıb təhlil etməyi münasib hesab edirik. A) Kişi sünnəti (xitan) a) Sünnətin dini cəhətdən əhəmiyyəti Əziz peyğəmbərimizə (əs) Quranın aralarında həzrəti İbrahimin də olduğu “Əvvəlki peyğəmbərlərin yolu ilə get” formasındakı buyuruğu verilmişdi. 41 Ona həzrəti İbrahimin çox yaşlı bir vaxtda sünnət olduğuna dair məlumat da verilmişdi. 42 O, bu məsələ ilə əlaqədar bir şərh də verib. Biz belə hesab edirik ki, həmin şərh o ilahi buyuruq və məlumatlara əsasən verilib: “5 şey fitrətdəndir; yəni, xilqəti korlamaq kimi bir xüsusiyyəti olmadığına görə bütün
peyğəmbərlərin
41 Ənam, 6/90. Həzrəti İbrahimin yolu ilə getməklə əlaqədar Quran əmrləri üçün baxın: Ali-İmran, 3/95; Nəhl, 16/123. 42 Buxari, Ənbiya, 11. www.muselmanlar.com
35
şəriətlərində mövcud və yerinə yetirilməsi mümkün olan, eləcə də, məsləhət görülən işlərdəndir. Həmin şeylər sünnət olmaq, qasıqları qırxıb təmizləmək, bığı qısaltmaq, dırnaqları tutmaq və qoltuğun altındakı tükləri yolmaqdır.” 43
(Allahın ona
səlatu-salamı olsun),
bütün peyğəmbərlərin şəriətlərində olduğunu bildirdiyi sünnəti müsəlmanlığı qəbul edən kişilər üçün bir növ öhdəlik halına gətirib belə əmr etmişdir:
“Kafirlik vaxtı bədənində çıxan tükləri aradan qaldır, sonra da sünnət ol.” 44
b) Sünnət olmağın dini cəhətdən hökmü Kişi tənasül üzvünün (penis) baş hissəsini örtən dərinin kəsilməsi demək olan sünnətlə (xitan) əlaqədar peyğəmbər hədislərini səhhət (həqiqi və mötəbər olub olmamaq cəhətindən) və məna baxımından tədqiq edən bəzi İslam alimləri belə fikirdədirlər ki, sünnət lazımlıdır; digər bir qismi isə bunun yerinə yetirilməsi məsləhət görülən bir iş olduğunu düşünür. Misal üçün, Şafei məzhəbinin alimlərinin fikrincə
43 Müslim, Kitabu-t-təharət, “babu xisali-l-fitrəti”, hədis nömrəsi 49; İbn Macə, hədis nömrəsi 292. 44 Əl-Camiu-s-səğir, “Əlqi” bəndi; Feyzu-l-qədir, 2/161; Müsnəd, 3/415; Əbu Davud, Təharət, 129.
Deməli, sünnət olmaq yer üzündəki bütün mədəniyyətlərdə var. Bu da öz növbəsində onun peyğəmbərlərin təbliğlərində mövcud olduğuna dəlalət edir. Çünki Quranın izahına əsasən bütün cəmiyyətlərə peyğəmbər, yəni, insanları bir növ həqiqətlərdən agah edən şəxs göndərilib. Baxın: Türkiyə diyanət vəqfinin nəşr etdiyi İslam ensiklopediyası, 38-ci cild, s. 155. www.muselmanlar.com
xitan (sünnət) vacib, Maliki və Hənəfilərin fikrincə isə dini hökm və öhdəlik baxımından sünnə - müstəhəb bir əməldir. 45
c) Sünnət olmağın vaxtı Bəzi İslam alimləri gözünü dünyaya açan bir uşağı 7-ci gündə sünnət etdirməyi peyğəmbər sünnəsinin ruhuna müvafiq hesab ediblər. Onlar bu fikirlərində peyğəmbərimizin (əs) öz nəvələri Həsən və Hüseyni 7 günlük olduqları vaxt sünnət etdirdiyinə dair rəvayətə əsaslanırlar. 46
salınmağında dini cəhətdən bir eyib yoxdur. Amma onu həddi-büluğ dövrünə çatdığı vaxt sünnət etdirmək vacibdir; yəni, yerinə yetirilməli olan bir işdir. Həddi-büluğ dövrünü keçən təxirəsalma ata-ananı günahkar edir. Bununla belə, sünnət toyu vurdurmaq öhdəliyi yoxdur. d) Sünnətin sağlamlıq və seks nöqteyi-nəzərindən əhəmiyyəti
45 Əl-Camiu-s-səğir, 1/62; Avnu-l-məbud, 14/185. a. Məsələyə düzgün olmayan münasibət: Dırnaq tutmaq, bədəni təmizləmək, saqqal və bığı səliqəyə salmaq və dini cəhətdən müvafiq olan cinsi əlaqə nəticəsində bəkarətin aradan qaldırılması kimi xilqətə edilən müdaxilələrin müstəsna nümunələrindən birini təşkil edən və onlar kimi, dini cavabdehlik baxımından sünnə (müstəhəb) qəbul edə biləcəyimiz xitan əməliyyatına bəzi şəxslər tərəfindən başqa cür baxılır. Belə ki, onlar bunu Quranın Nisa surəsinin 119-cu ayəsinə əsasən xilqəti dəyişdirmək xarakteri daşıyan şeytanı bir iş hesab edirlər. Biz isə ümumiyyətlə ömrü boyu minlərlə dəfə üz qırxmağı təbii qarşılayan şəxslərin bu münasibətini qeyri- düzgün bir yanaşma kimi qiymətləndiririk. b. Qocaların vəziyyəti: Bizim mənbələrimizdə qeyd olunur ki, peyğəmbərimiz (əs) yaşlı vaxtında müsəlmanlığı qəbul edən və müxtəlif xalqların nümayəndəsi olan insanları sünnət (xitan) məsələsinə görə cavabdeh hesab etməyib. Həmçinin deyilir ki, bu səbəbə görə sünnət olunmaqları səhhətlə əlaqədar problemlər yaradan yaşlı kişilər xitana görə cavabdeh deyillər. Baxın: Türkiyə diyanət vəqfinin nəşr etdiyi İslam ensiklopediyası, 38-ci cild, s. 158. 46 Beyhəqi, əs-Sünənu-l-kübra, 8/324. www.muselmanlar.com
37
Kişi cinsiyyət üzvünü örtən və sünnət vasitəsilə götürülməli olan dəridən ətrafa yayılan yağ çox pis bir iy verə bilir. Eyni zamanda o, mikrob yuvası olduğuna görə penisdə xəstəlik baş verməsinə gətirib çıxardır. Habelə, mikrobların qadın cinsiyyət üzvünə keçməyinə səbəb olur. Qulfə 47
hissəsində sürtünmələrə səbəb olur. Bu da insanı masturbasiya ilə məşğul olmağa aparır. Evlənməmişdən qabaq masturbasiya ilə məşğul olmaq vərdişi ailə həyatında seksual münasibətlərə mənfi təsir göstərir. Qeyd edilən sürtünmə cinsi əlaqə zamanı tez-tələsik boşalmağa da səbəb olur. Bu isə qadının seksual cəhətdən doymamağının əsas səbəbidir. Beləliklə, qulfə kişidə tələsik boşalmağa səbəb olduğu kimi, qadının seksual həzz almağına da mane olur. Çünki birləşən cinsiyyət üzvlərinin bir-birinə təsir etməyinə maneə təşkil edir. Buna görə də qulfəyə təbii həssaslığı aradan qaldıran çox qalın bir prezervativ kimi də tərif vermək olar. Buna bir də bəzi qadınlarda klitorun üstünü örtən dərininin yaratdığı maneəni əlavə etsək, həmin mənfi halın hansı səviyyədə olduğunu başa düşə bilərik. Sünnət olmaq bütün bu problemləri aradan qaldırdığına görə kişinin sünnətli olduğu cütlər bir-biri üçün seksual cəhətdən daha münasib olur və doyuma çata bilirlər. B) Qız-qadın sünnəti Qız sünnəti ilə əlaqədar bir Quran hökmü yoxdur. Həmçinin bu məsələdə müsəlmanlara öhdəlik yükləyən
47 Qulfə (ğulfə: ) Ərəb sözüdür. Azərbaycan dilinə Ərəb dilindən keçən qılaf sözü ilə eyni mənşəlidir. Burada sünnət dərisi, qapaq və örtük mənalarında işlədilib - tərcüməçinin qeydi. www.muselmanlar.com
mötəbər bir hədis də yoxdur. Bununla belə, peyğəmbərimizə (əs) aid olunan və bunu müəyyən şərtlər daxilində təsdiq edən hədislər var. Tarix boyu bəzi müsəlman ölkələrində də belə bir iş görülüb. Biz bu səbəblərə görə qız sünnəti məsələsinə necə deyərlər, Qərb dünyasından gələn mədəniyyət terrorunun təsiri ilə radikal formada yanaşmağı, o cümlədən, onu rədd etməyi münasib bilmirik. Ancaq məsləhət görülmədən təsdiq olunmağındakı qadın seksuallığına hörmət tərəfini müsbət qarşılayırıq. a) Qız-qadın sünnətinin tarixi keçmişi Tarixi məlumatlara əsasən çox qədim dövrlərdən etibarən müxtəlif mədəniyyətlərdə müşahidə olunan və hazırkı dövrdə də davam etdirilən qız sünnəti ənənəsi həzrəti peyğəmbərin (əs) dövründə Məkkədə, xüsusilə də Mədinədə həyata keçirilirdi. Belə ki, Məkkə şəhərində Ümmü Həbibə, 48
tanınırdılar. Peyğəmbərimizin (əs) “Qadın və kişidə sünnət olunan hissələr bir-birinə toxunduğu vaxt qüsl vermək vacibdir” hədisindəki kişi və qadın cinsiyyət üzvləri haqqında sünnət olunan üzvlər mənası verən əl-xitan sözü işlədilib. Bu da göstərir ki,
48 Beyhəqi Şuabu-l-iman adlı əsərində belə rəvayət edir: Ümmü Həbibə Mədinəyə hicrət edən Məkkəli mühacir qadınlardan biri idi. Qızları sünnət etməklə məşğul olurdu. Həzrəti peyğəmbər hicrətdən sonra ona baş çəkdikdə belə bir sual soruşdu: - Sən qız sünnəti işinə davam etmək istəyirsən? Ümmü Həbibə bu suala sualla cavab verdi: - Ya rəsulallah! Məgər bu iş haram olundu? Sən bunu bizə qadağan edirsən? Həzrəti peyğəmbər ona: “Xeyr, xeyr! Sünnət işi halaldır”, - dedi.
www.muselmanlar.com
39
müsəlmanlıq dövründə də qız sünnəti məlum idi, həyata keçirilirdi. 49
Bu, ümumi bir məsələ idi, yoxsa bəzi ailələr tərəfindən tətbiq olunurdu? Bunu dəqiq bilmirik. Bununla belə, müsəlman kişilərə əmr olunduğu halda qadınlara əmr olunmaması, habelə, həzrəti peyğəmbərin (əs) və məşhur əshabələrin uşaqlarının sünnət olunduğuna dair mötəbər rəvayətlərin olmamağı onun o dövrdə arabir tətbiq olunduğunu göstərir. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, sünnət əməliyyatını lazım bilən artıqlıq şərqli qadınlarda müşahidə olunur; deməli, bu, onlarla əlaqədar bir məsələdir. Qız-qadın sünnətinin məqsədi Bəzi Ərəb qəbilələri cinsiyyətləri və təcavüzə məruz qalan seksuallıqları səbəblərindən qız uşaqlarını diri-diri torpağa basdırıblar. Bunu nəzərə alaraq demək olar ki, qız sünnəti onların seksuallıqlarını inkişaf etdirmək məqsədilə tətbiq olunduğu kimi, bunun səviyyəsini azaltmaq məqsədilə də həyata keçirilib. 50 Peyğəmbərimizə (əs) aid olunan hədislər də hər iki məqsədin mümkün olduğuna işarə vurur. b) Qız sünnətinin mahiyyəti Qız sünnəti qadının seksual həzz mərkəzi olan və qadında kişi cinsiyyət üzvünün müqabili kimi qəbul edilən klitor üzərində aparılan kişi sünnətinə oxşar bir əməliyyatdır. Başqa sözlə, “klitoru halqa kimi əhatə edən, qaplayan, bəzən bir
49 Buxari, Qüsl, 28. 50 İbn Kəsir, Təkvir surəsinin təfsiri, 8-9-cu ayələr. www.muselmanlar.com
40
qalpaq-kisə kimi örtən
dərinin aradan
qaldırılması əməliyyatıdır.” 51
edilən formada izah edilə bilməsə də, belə bir şey var idi və seksual ləzzət mərkəzi olmağı məlum idi. Qız sünnəti məhz buna görə klitora tətbiq olunurdu. Məlum idi ki, birbaşa klitora müdaxilə etmək və ya onu kəsib atmaq cinsi şikəstliyə gətirib çıxardır. Bu da bilinirdi: Sünnət əməliyyatını onu əhatə edən dəriyə tətbiq etmək isə qadını seksual cəhətdən doyuma çatmağına xidmət edir. Bu səbəbdən də lazımi qədər həssas hərəkət olunurdu. c) Məsələnin dini cəhətdən əhəmiyyət və hökmü Qız sünnəti ilə əlaqədar olaraq Muhəmməd peyğəmbərə (əs) aid edilən hədislərdə bu əməliyyatın seksuallığı inkişaf etdirən cəhətinə işarə vurulur: “Kişilər üçün sünnət olmaq peyğəmbərlərin yolundan getmək deməkdir. Qadınlar üçün də bir dəyərdir.” 52
əksinə, onun tərəfindən deyildiyini qəbul edə biləcəyimiz bu
51 Klitor
“Klitorun həcmi qadından qadına fərqli olur. Baş və gövdəsinin ümumi uzunluğu orta hesabla 3 santimetr olmaqla yanaşı, 7 santimetrə qədər çata bilir. Klitorun baş hissəsinin həcmi də xeyli dərəcədə qeyri-sabitdir və 3-8 millimetr arasında olur. Təqribən 8000 sinir lifi olan bir quruluşa malikdir.” Qeyd: Klitor və aşağıda qeyd olunan klitoropeksi (ing. Clitoropexy; bir növ cinsiyyət dodaqlarının korreksiyası) ilə əlaqədar məlumatlar doktorsitesi.com saytından götürülmüşdür. Əlavə olaraq baxın: Fritz Kahn, Tənasül həyatımız, İstanbul, 1971-ci il, s. 29.
52 Əbu Davud, Ədəb, 167; əs-Sünənu-l-kübra, 8/325. Qız sünnəti ilə əlaqədar hədis rəvayətləri bizim təsbitlərimizə əsasən Kütubi-sittədə təkcə bu mənbədə qeyd olunub. www.muselmanlar.com
41
hədis sünnətin qadınlar üçün vacib bir əməliyyat olduğunu bildirmir; müxtəlif mədəniyyətləri sintez edən İslamaqədərki cəmiyyətdə tətbiq olunan və lazımi formada yerinə yetirildiyi vaxt bir problemə səbəb olmamağı bir tərəfə, seksuallığı inkişaf etdirən bu əməliyyatı tətbiq oluna bilən bir gözəllik kimi təsdiq edir. Bununla belə, Şafei məzhəbinə mənsub olan alimlər belə hesab edirlər ki, sünnət olmaq kişilərə olduğu kimi, qadınlara da vacibdir. 53 Güman ki, qız sünnəti İslamı deyil, təkcə onu dilə gətirənləri maraqlandıran (yəni, onlar üçün qüvvədə olan) bu fikrə görə Şafei məzhəbinin yayıldığı Misir və Sudan kimi müsəlman ölkələrində özünə yer tuta bilir. Onu İslam dini tərəfindən vacib bilinməyən, yerinə yetirilməsi sadəcə olaraq adət-ənənə baxımından mümkün bir iş hesab edən Hənəfi məzhəbinin hakim olduğu Türkiyə kimi ölkələrdə isə qız sünnətinə maraq omayıb. Bununla belə, bir çatışmazlıq kimi də qiymətləndirilməyib. d) Qız sünnətinin seksual cəhətdən əhəmiyyəti Bu məsələnin əsas mövzumuz olan seks baxımından əhəmiyyəti budur ki, qız sünnətinin məsləhət bilinməyindəki məqsəd
seksual həzzalmanı korlamaq deyil,
inkişaf etdirməkdir. Çünki oğlan uşaqlarının sünnət etdirilməsi ilə əlaqədar həvəsləndirici hədislərdə məqsəd göstərilmədiyi halda, qız uşaqlarının sünnət etdirilməyi ilə bağlı hədislərdə (yaxud da hədis olduğu irəli sürülən sözlərdə) seksual məqsəd açıq surətdə bildirilib.
53 Avnu-l-məbud şərhu sünəni Əbu Davud, 14/185. www.muselmanlar.com
42
Bir hədisdə qeyd edilir ki, Allahın elçisi qız sünnətçisi kimi tanınan Ümmü Ətiyyə adlı qadına belə bir tapşırıq verib: 54
- (Qızları sünnət etdikdə) toxunmaqla kifayətlən (klitora və ondakı sinirlərə toxunma; bu işi onu əhatə edən hissədə gör). Belə etmək qadına daha çox ləzzət verir, ərini də daha çox xoşbəxt edir. 55
Məlum olduğu
kimi, əsas
məqsəd ər-arvadın xoşbəxtliyidir. Bu rəvayətdən belə başa düşülür ki, Qərb dünyasında, eləcə də, yerli kütləvi informasiya vasitələrində qadının intim dünyasını məhv edən bir vəhşət əməliyyatı kimi təqdim olunan qız sünnəti əslində seksual həzz hissini inkişaf etdirmək məqsədilə məsləhət görülür. Əgər qız sünnəti seksual həzzalmanı azaltmaq məqsədi ilə klitoru kəsib atmaqla – Firon sünnəti formasında tətbiq edilirsə, yaxud da bu əməliyyat primitiv üsulla və bacarıqsız şəxslər tərəfindən aparıldığı üçün belə bir mənfi nəticəyə səbəb olursa, onu tətbiq etməmək lazımdır. Çünki qadının seksuallığına mənfi təsir göstərmək zülmdür. Zülm isə bütün növləri ilə haramdır. e) Qadınlarda sünnətəoxşar əməliyyat Klitor və onu əhatə edən dərinin quruluşu hər bir qadında anadangəlmə müxtəlif ölçülərdə olur. Bu da bəzi qadınlarda zahiri bir eybəcərlik və orqazm probleminə səbəb olur. Buna görə də estetik-plastik cərrah-ginekoloqlara müraciət olunur.
54 Bu sözün Allahın elçisi (əs) tərəfindən deyilib deyilməməsi məsələsi mübahisəlidir. Daha doğrusu, bu məsələdə həmrəylik yoxdur. Bəzi şəxslər belə hesab edirlər ki, bu söz peyğəmbər tərəfindən deyilib.
55
www.muselmanlar.com
43
[“Bəzi həkimlər onlara xüsusilə orqazma çata bilməmək şikayəti ilə müraciət edən qadınlara klitoru kənardan əhatə edən dərinin qısaldılması, yəni, “klitorun soyulması” əməliyyatını tövsiyə edirlər. Buradakı məqsəd klitorun cinsi əlaqə vaxtı kişi cinsiyyət üzvü ilə birbaşa təmasını təmin etməkdir. Bu kimi əməliyyatlar kişi sünnətindən fərqli deyil.”] Mütəxəssislər tərəfindən bəzi qız uşaqları üçün lazımlı hesab olunan qız sünnətinin faydalı olduğunu oxşar əməliyyatların klitoropeksi adı ilə müasir tibbin apardığı əməliyyatların arasına daxil olması da təsdiq edir: Klitoropeksi (clitoropexy): Klitorun üstündəki dəri onu gizlətdiyinə görə şəhvani cəhətdən oyana bilməməklə əlaqəli orqazm problemi olan qadınlarda həmin dəri əməliyyatla götürülür. Beləcə, klitor üzə çıxardılır və qadının problemi aradan qalxır. 56
a) Mülayim iqlimi olan Mədinədə qız uşaqlarının bəziləri
56 Aşağıdakı izah mətni “doktorsitesi.com” adlı internet saytından iqtibas edilmişdir: “Hamımızın bildiyi kimi, seksual oyanmada klitor və G nöqtəsi bir növ açar rolunu oynayır. Klitor kişi cinsiyyət üzvünün baş hissəsinin qadındakı ekvivalentidir və EROGEN dediyimiz seksual oyanma vaxtı qanlanma (ona daxil olan qan) səviyyəsi artaraq həcm baxımından böyüyən bir quruluşa malikdir. Bəzi hallarda klitorun üstündəki dəri qatlantısı çox olur və bu, klitorun böyük görünməyinə, habelə, formasının pozulmağına gətirib çıxardır. Bununla yanaşı, həmin qatlantı klitorun oyandırılmağına və orqazma da maneçilik törədir. Bu kimi problemlərlə üzləşən qadınlarda klitorun üstündəki dəri qatlantısını estetik cərrahiyə metodları ilə götürmək mümkündür. Biz bununla klitoru kiçildirik. Bununla da həm estetik görünüşü düzəldir, həm də klitorun daha çox oyandırıla bilməyini mümkün hala gətiririk. Bu əməliyyata CLITOROPEXY deyilir. Bu əməliyyatla həm seksual oyanma qüsuru olan qadınlarda, həm də klitorunda estetik baxımdan problem olan qadınlarda çox yaxşı nəticələr əldə etmək mümkündür.” www.muselmanlar.com
olsa da, Allahın elçisinin (əs) məlumatı daxilində sünnət edilib. b) Allahın elçisi (əs) adət-ənənə çərçivəsində və bunun məqsədinin qadının seksual doyuma çatması olduğunu qeyd edərək qız uşaqlarının sünnət olunmağını məsləhət bilən ifadələr işlədib. c) İndiki dövrdə dünyəvi ölkələrin qadınlarında belə, hər cür əyani seksual təhriklə üzləşməklərinə baxmayaraq seksual doyumsuzluq nisbəti yüksəkdir. Bütün bunlar bu məsələ üzərində təzədən düşünməyi və tədqiqat aparmağı vacib hala gətirir. Həmçinin bəzi klitorlarda seksual doyuma maneçilik törədən artıqlığın olduğu məlumdur və sünnət əməliyyatının zəruriliyi qəbul edilir. Bunun üçün də estetik-plastik cərrah-ginekoloqlara müraciət olunur. Bəli, Misir və Səudiyyə Ərəbistanı kimi xalqı müsəlman olan ölkələrdəki qız sünnəti məsələsi cinsi həyat çərçivəsində təzədən nəzərdən keçirilməli, lazımi müqayisəli tədqiqatlar aparılmalı və bu məsələ olmalı olduğu müsbət hala gətirilməlidir. Burada bir məsələyə də toxunmaq istəyir və bunu faydalı hesab edirik: Belə ki, kişilərə tətbiq olunan sünnətin böyük faydaları sübuta yetirilib. Buna baxmayaraq bu sahədə lazımi təşəbbüsləri göstərməyən, göstərə bilməyən və elmi sübutlardan çox qınayıcı ideoloji yanaşmaları birinci plana çıxardan qeyri-müsəlman tibb mütəxəssislərinin fikirlərini elmi məlumat kimi qiymətləndirmək olmaz. Elə isə müsəlman elm xadimləri bu məsələ ilə mütləq maraqlanmalıdırlar. Gəlin, seksual
cəhətdən xoşbəxtlik üçün lazımi
www.muselmanlar.com
45
öhdəliklərdən biri olan qız sünnəti mövzusunu bir hədis rəvayəti ilə başa vuraq: Ümmü-l-Mühacir adlı möminə xanım belə nəql edir: Mən Rum məmləkətindən əsir götürülən kənizlərin arasında idim. Həzrəti Osman bizə müsəlmanlığı başa saldı. Məndən və bir nəfər kənizdən başqa müsəlmanlığı qəbul edən olmadı. Həzrəti Osman bizim haqqımızda belə dedi: Bunları aparıb sünnət etdirin və çimizdirin. 57
Mövzunu başa vurarkən... Qadında ən güclü həzzalma bölgəsi olub əsas funksiyası orqazma çatmağı təmin etmək olan klitorun yaradılması göstərir ki, Rəbbimizin məqsədi qadının öz seksuallığını ən yüksək səviyyədə yaşamağıdır. Bu ilahi məqsəd ortada ola-ola qız sünnəti tətbiq olunma forması ilə qadının seksuallığının əleyhinə nəticə verirsə, əlbəttə ki, zülmdür. Zülm olduğuna görə də haramdır. Lakin onun 14 əsrdən bəri İslam mədəniyyəti hövzəsində (ilahi iradə çərçivəsində) qadının seksual xoşbəxtliyini təmin etmək
məqsədi güdən
bir prinsipə əsaslandırılması qadınlıq üçün təqdirəlayiq bir haldır.
57 Avnu-l-məbud, 14/184. Yüklə 327,73 Kb. Dostları ilə paylaş:
|