Psixoanaliz və yaradıcılıq

Psixoanaliz və yaradıcılıq.
İncəsənətlə Freyd sistematikası arasındakı əlaqəni araşdıran Rikour belə nəticəyə gəlir ki, psixoanalizin əsl məqsədi mədəni hermenevtika səviyyəsinə çatmaqdır. Lakin bəzi mədəniyyət əsərlərinin psixoanalitik şərhi, fransız filosofunun fikrincə, onların təhlilinin təhrik və müqavimətlərin iqtisadiyyatı baxımından aparılması ilə məhdudlaşır. Bu ona gətirib çıxarır ki, illüziya nəzəriyyəsi genetik izahın mərkəzi nöqtəsinə çevrilir, burada arxaik “repressiyaya məruz qalanın qayıdışı” 1) kimi təkrarlanır. Rikourun fikrincə, Freydin illüziyaya heç bir reallığın uyğun gəlməyən bir şey kimi pozitivist baxışı təxəyyülün simvolik funksiyasının düzgün qiymətləndirilməməsinə gətirib çıxardı ki, bu da yeni mənaların və psixoloji sintezin yaranmasına gətirib çıxara bilər. Rikoeur yazır: “Fantaziya, sırf şüursuz fantaziyadan fərqli olaraq, real təəssüratda olan indiki, uşaq keçmişi və həyata keçirilməli olan gələcəyi vahid bir bütövə inteqrasiya etmək qabiliyyətinə malikdir”2). Rəssamın yaratdığı "simvollar anbarını" başa düşmək üçün Ricoeur görə, psixoanalitikdən, məsələn, fenomenoloji, Hegelçi və ya hətta teolojidən fərqli fərqli bir metodologiya tələb olunur. Rikoeur yazır ki, “simvolun strukturunda digər yanaşmaların əsasını və onların psixoanalizlə müqayisəsinin mümkünlüyünü görmək lazımdır”3). Xüsusilə, fransız filosofu Freydin “reqressiv təhlili”ni eyni yaradıcılıq prosesinin iki aspekti kimi ruhun ardıcıl surətlərinin “proqressiv təhlili” ilə birləşdirməyi təklif edir. “Süblimasiyanın əsl mənası (“reqressiv irəliləmə”)” Rikour soruşur, “əvvəlcə arxaik obrazlara aid olan keçmiş enerjiləri səfərbər edərək həyata yeni mənalar gətirmək deyilmi?”4). Əks halda, Ricœurun fikrincə, biz "sənətin pis psixoanalizi - bioqrafik psixoanaliz"5) alırıq. Fransız filosofunun bu nöqteyi-nəzərini rus ədəbiyyatşünası İ.Qriqoryev tam bölüşür və belə hesab edir ki, bədii əsərin tədqiqi sözün dəqiq mənasında psixoanaliz olmadığı üçün heç bir qərəzli fərziyyə ifadə etmək mümkün deyil. rəssamın davranışının xarakteri ilə bağlı6). Eyni zamanda o yazır ki, bir çox freydçi ədəbiyyatşünaslar, xüsusən də professor Ermakov əsərin əlamətlərinin arxasında rəssamın gizli cinsi davranışını görərək günaha düçar olurlar, başqalarını yox, cinsi mənada şərh etdikləri simvolların işlədiyini dərk etmirlər. başqa şərhlərə açıqdır. Qriqoryev yazır ki, “əvvəlcədən əmin olsaq ki, hər hansı bir ədəbi əsər yalnız Edip kompleksinin sublimasiyasıdır, onda bu konstruksiyanın hüdudsuz çevikliyi ilə, istədiyiniz kimi döndərmək və bükmək asandır. hər hansı bir səy, hər hansı bir iş, iki addımda Edip kompleksinin varlığını kəşf edin. Eyni zamanda ədəbi araşdırmalar da dayanmalı olacaq.
Psixoanaliz bədii yaradıcılıq kimi
Alman psixoanalitiki Alfred Lorenzer “Psixoanaliz arxeologiyası” kitabında psixoanalizi psixologiya deyil, “təcrübə analizi” adlandırır. Lorenzer Freydin həkim-xəstəyə münasibətdə köklü inqilabını xəstəyə verilən özünüifadə hüququ hesab edir ki, bu hüququn mesajları bundan sonra onun həyat dünyasının sosial konkretliyinə çevrilir, “mərhələli hekayələr” şəklində təqdim olunur. ". Səhnə anlayışı olan analitikin yeni anlayışı “hekayənin mövzusunu izləməli, onun fiqurlarını qoruyub saxlamalı, sonra addım-addım onları bütün bilavasitə verilmişlikləri ilə şərh etməli idi. Beləliklə, həkimin qeyd etdiyi tibbi anlayış və şahid şəklinin özü bir hekayə xarakterini almalı idi. Psixoanalizin bu xüsusiyyətini Freyd “İsteriya tədqiqatları” əsərində qeyd etmişdir: “Bu günə qədər mənim yazdığım hadisələrin roman kimi oxunması məni maraqlandırır, çünki bu, onları ciddi elmi sikkələrdən məhrum edir. Mən burada özümü təsəlli etməliyəm ki, bu nəticəyə mənim üstünlüklərimdən çox, mövzunun özü cavabdehdir; İsteriyanın öyrənilməsində yerli diaqnostika və elektrik reaksiyaları əhəmiyyətsizdir, yazıçıya tanış olan zehni proseslərin təqdimatı isə az sayda psixoloji düsturlardan istifadə edərək, hadisə tarixinin gedişatını təsəvvür etməyə imkan verir”.
Freyd yaradıcılığı köhnə uşaq oyununun davamı və əvəzi kimi görür, bu oyunda şair çox ciddi qəbul etdiyi bir dünya yaradır, ona çoxlu ehtiras daxil edir, eyni zamanda, onu reallıqdan kəskin şəkildə ayırır. Eyni zamanda, yaradan heç də xoşbəxt insan deyil, yalnız qane olmayan insandır. Çünki yazıçı və ya şairin ruhunda obrazın formalaşması üçün o, həll olunmamış daxili konfliktlərin hərəkəti nəticəsində yaranan güclü hisslərə qapılmalı, onlardan qurtulmaq üçün reaksiya verməli olmalıdır, çünki şüursuz yazıçının bədii fantaziyasında reallaşmasını tapmadı, sonra şüursuz enerjisini nevroz yaratmaq üçün sərf etdi. Buna görə də təsadüfi deyil ki, Höte öz ruhi iztirabından xilas olmaq üçün qarşısıalınmaz bir istəyin onu “Gənc Verterin dərdləri” romanını yazmağa vadar etdiyini söyləməyi xoşlayırdı. Bunin də yazırdı ki, şair xoşbəxt olmamalıdır, çünki o, “yazmaq üçün daha pisdir”.
Şair (yazıçı) yaratdığı obrazların köməyi ilə öz konfliktlərini işləyə, personajlarına şəxsiyyətinin ziddiyyətli xüsusiyyətləri bəxş edə bilər. Personajların xarakterləri nə qədər dərindən öyrənilirsə, şairin (yazıçının) konfliktlərdən qurtulması, həyata daha yetkin münasibətə nail olması ehtimalı bir o qədər çox olur. Beləliklə, məsələn, İ.D.Yermakov Puşkinin yaradıcılığını təsvir edərək yazır ki, “onun hər hansı impulslarına cavab vermək və dərinləşdirmək, onu zahiri, obrazlar şəklində proyeksiya edə bilmək, onlara nəzər salmaq, onlarda həqiqət axtarmaq, rəssam yenidən özünü, özü vasitəsilə və bütün mürəkkəblikləri və incəlikləri ilə ətrafındakı bütün geniş dünyanı düzgün dərk etməyə gəlir”9). Rikoeur həmçinin hesab edirdi ki, teleoloji dialektikada obrazlar öz mənalarını onları özündən kənara çıxaran, özünüdərkin və ya Ruhun dərinləşməsinə səbəb olan totalizasiyanın hərəkətindən alır10). Şəkillərin işlənməsinin daha az dərinliyi ilə katarsis və münaqişələrdən müvəqqəti qurtulma baş verir və daha az məlumatlılıqla, müvəqqəti rahatlıq sadəcə olaraq öz duyğularını həyata keçirmək nəticəsində gəlir. Şairin (yazıçının) şəxsiyyətinin dərin konfliktləri sonuncu halda kifayət qədər dərin və əhatəli işlənmədiyi üçün hər bir yeni həyat təcrübəsi yenidən patogenə çevrilə bilər və müvəqqəti sağalma üçün şairə (yazıçıya) yenidən bədii yaradıcılıq lazımdır. yaradıcılıq, Lou Andreas Salome bu barədə yazdığı kimi. , Rilkenin şeirlərini kortəbii olaraq tapılan və əvəzolunmaz bir müalicə üsulu hesab edərək. Freyd həmçinin hesab edirdi ki, dildə hərəkətin əvəzedicisi tapmaq olar və bu əvəzetmə vasitəsilə təsirə demək olar ki, eyni dərəcədə təsirli cavab vermək olar. Əgər insan belə bir reaksiya vermək imkanından məhrum olarsa, güclü təsirlər onun üçün pis başa çata bilər. Belə ki, Cibində “Gənc Verterin iztirabları”nı tapdıqları romantik zəminlə intihar edən gənc aristokrat Kristel Lassberqin ölümü Höteni şoka salıb.