1. Ekalogiya haqida umumiy tushuncha. Ekalogik madaniyat nima

REFERAT
MAVZU: EKOLOGIK MADANIYATNI SHAKLLANTIRISHNING О‘ZIGA XOS XUSUSIYATLARI.
REJA:
1. Ekalogiya haqida umumiy tushuncha.
2. Ekalogik madaniyat nima
3. Ekalogik madaniyatni shakllantirish
Tayanch so'zlar: Tabiat, ekologiya, ekologik madaniyat, Ekologik siyosat, atrof muhit muhofazasi.

Ekologik madaniyat ham umumbashariy madaniyatning uzviy bir qismi. Uning shakllanish davri olis zamonlarga borib bog'lanadi. Ekologiya yunoncha so'z bo'lib, «oykos» - uy, «logos» - fan, ya'ni «tabiat uyi» bo'lmish borliqda yashayotgan tirik jonzotlarni o'rganuvchi ilm sohasi deganidir. Biz yurtimiz hududida bundan qariyb uch ming yil oldin zardushtiylik talimoti shakllangani, uning bosh kitobi «Avesto» deb atalishini bilamiz. Bu ta'limotda yerni, suvni asrash, hayvonlarga ozor yetkazmaslik haqida ko'pgina ibratli gaplar aytilgan. Chunki avlodlarimiz o'sha zamonlardayoq sen

bilan biz yashab turgan bu olam yagona vujuddan iborat ekani, bordi-yu uning biror a'zosiga ziyon yetkazilsa, butun tana, ya'ni jamiyki borliqda salbiy o'zgarishlar yuz berishini yaxshi tasawur etganlar. Chiqindi va axlatlarni duch kelgan joyga tashlamaslik, suvni va havoni bulg'amaslik kabi xalqimiz orasida bugungi kungacha saqlanib kelayotgan odatlarning ildizlari ham ana shu zamonlarga borib bog'lanadi. Yoki o'sha davrlarda shakllangan Navro'z bayramida tabiat bilan uyg'un yashash, yer, suv va osmonga, barcha tirik jonzotlarga mehr bilan qarash asosiy o'rin tutadi. Yoki ota-bobolarimizning muqaddas dini bo'lmish islomda tabiatdagi har bir hodisa Ollohning mo'jizasi sifatida e'tirof etilishi va ularga nisbatan avaylab munosabatda bo'lish g'oyasi targ'ib qilinadi. Bularning barchasi xalqimizning hamma zamonlarda ham o'ziga xos ekologik tafakkur va mada-niyat sohibi bo'lganini ko'rsatad i. Buyuk bobokalonimiz sohibqiron Amir Temurning ushbu fikri orqali tabiatga, atrof muhitga befarq bo'lmaganligini bilsak bo'ladi.

EKOLOGIK MADANIYATNI SHAKLLANTIRISH
Ekologik madaniyat – bu tabiat haqidagi bilim, ong, idrok, savodxonlik, intellektual salohiyat va uni amalda qo‘llay bilish faoliyati, atrof–muhitga nisbatan faoliyatning yuksak ko‘rsatkichi, ongli va ma’suliyatli yondashuvdir. Ekologik bilim va ekologik madaniyatning tayanch fazilatlari: 1) axloqiy-ekologik onglilik shaxsning muhim madaniyatlilik sifati bo‘lib, uning atrof – muhitni hissiy bilish jarayoni atrof – muhitdagi obyektlar va hodisalarni sezishi, idrok etishi, tasavvur qilishi, ziyraklik va teranlik asosida tabiat muhofazasi bo‘yicha amaliy ko‘nikmalarga ega bo‘lishi lozimligini nazarda tutadi; 2) ekologik ma’suliyatlilik shaxsda munosabat va ma’sullikni tarbiyalashda namoyon bo‘ladi, bunday munosabat shaxsning bilib-bilmay, uzoqni o‘ylamay tabiatga ko‘rsatgan salbiy ta’siri oqibatlarini anglash va bunday ta’sirni bartaraf etish istagi natijasidagina shakllanadi; 3) ekologik irodaviylik shaxsning o‘zi va o‘zgalarning atrof – muhitdagi hatti-harakatlarini baholashi va nazorat qilishi shaxsdagi qat’iyatlilik, tejamkorlik, ozodalik va pokizalik bilan bog‘liq. Shaxsning ekologik madaniyatini shakllantirishda ekologik qadriyatlar alohida ahamiyatga ega, ularga tabiatni asrab-avaylashga intilish, tashabbuskorlik, izchillik, mehnatsevarlik va ongli faollik kabilar kiradi. Masalan, ekologik qadriyatning bir turi, ya’ni global, mintaqaviy va lokal ekologik muammolarni bilish yer, suv, energetik muammolar, tabiiy resurslardan oqilona foydalanish, bioxilma-xillikni saqlash, cho‘llanish jarayoni, atmosfera havosining ifloslanishi kabi tushunchalar bilan chambarchas bo‘gliq. Ekologik ma’naviyatli shaxsni tarbiyalash bog‘chalar, maktablar, lisey, kollejlar, oliygohlarda mutaxassislar tomonidan olib borilishi maqsadga muvofiq.
Aholining boshqa tabaqalarida esa O‘zbekiston ekologik partiyasi va boshqa ko‘ngillilar, tashkilotlar tomonidan targ‘ibot ishlari yo‘lga qo‘yilishi mumkin. Ekologik ta’limning nazariy asosi - atrof muhit muhofazasiga oid ta’limni bog‘cha, maktab, katta-kichik o‘quv yurtlari, oliy o‘quv yurtlarida ma’lum o‘quv reja va dasturlari asosida olib borish hamda malakali mutaxassislar tayyorlashdan iborat. Yig‘ilgan tajribalar umumlashtirilib bir pedagogik shaklga keltirilib o‘quv dasturi darsliklari tuzilishi lozim.
Oliy va o‘rta maxsus ta’limga ega bo‘lgan tarbiyachi, ekologik metodist, ekologik pedagog, ekologik instruktor, injener-ekolog, ekolog-agroximik, ekolog-texnolog kabi mutaxassislar tayyorlanishi lozim. Ekologik ma’naviyatli shaxs tabiatdagi obyekt va hodisalarni qiyoslay olishi, ongli tushunchalar hosil qilishi, tabiatga munosabatni oldindan rejalashtirishi, atrof-muhitdagi o‘zgarishlarga nisbatan ziyrak bo‘lishi, tabiatga qiziquvchan bo‘lishi, tabiat go‘zalligini his eta olishi, tabiatni muhofaza qilishda qat’iyatli bo‘lishi, tabiatga zarar yetkazmaslik, boshlangan ishni oxirigacha yetkazishi, atrof-muhit muhofazasida tashabbus ko‘rsatishi, tabiatni asrash uchun yangi g‘oyalar, ekologik bilimlarni targ‘ib qilishi, ijtimoiy foydali mehnatga havas hissini shakllantirishi, mehnat malakalarini egallashi, o‘z-o‘zini nazorat qila olishi, tabiat bilan munosabatga kirishish va undagi faoliyatda me’yor darajasini belgilashni bila olishi, vatanparvarlik, ona tabiatga mehr-muxabbat hissiyotiga ega bo‘lishi, o‘zi yashab turgan uy, mahalla, shahar tabiatini sevishi, undan g‘ururlanishi, uni ardoqlashi lozim, tabiat boyliklaridan bugungi va kelajak avlodlar ehtiyojlarini qondirishni hisobga olgan holda barqaror foydalana olishi, atrof - muhitni obod qilishga intilish, uni ozoda va xushmanzara holda saqlashi, tabiatni asrab-avaylashda, tabiat boyliklarini maqsadli ishlatishda jonbozlik namoyon eta olishi, atrof - muhit, obyekt va boshqa narsa-hodisalarga ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishi, o‘zining ekologik bilimlarini muntazam ravishda tabiatni asrab-avaylashga oid qadriyatlarimizga tatbiq qilishi lozim.
Hozirga kelib, dunyoda qarama-qarshiliklar kuchayib bordi, ular inson va tabiatning keyingi mavjud bo'lish imkoniyatini xavf ostiga qo'ydi. Ekologik inqiroz ko'p jihatdan nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy, texnik, texnologik, siyosiy sabablarga, balki ma'naviy sabablarga ham bog'liq. Jahon ekologik inqirozi birgina xato, noto‘g‘ri tanlangan texnik yoki ijtimoiy rivojlanish strategiyasining natijasi emas. Bu odamlarning bir-biri bilan, jamiyat va tabiat bilan o'zaro munosabatlarining butun majmuasini qamrab olgan madaniyatning chuqur inqirozining aksidir. Bizning hayotimizda maqsad va qadriyatlarning o'zgarishi tufayli ma'naviy tanazzul hodisalari mavjud. Zamonaviy ekologik vaziyat texnokratik maqsadlar, qadriyatlar va moddiy iste'molga yo'naltirilgan jahon hamjamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishining natijasi bo'lib, mavjudlikning ma'naviy omillarini orqaga suradi va ma'naviy inqiroz belgilarini ko'rsatadi.

Ushbu ishda ekologik madaniyat umuminsoniy madaniyatning ajralmas qismi sifatida, jumladan, axloqiy qadriyatlar, xulq-atvor normalari, atrof-muhitni muhofaza qilish sohasidagi odamlarning o'zaro munosabatlari usullari va ularni tashkil etuvchi ijtimoiy munosabatlar tizimi, ekologik jihatdan namoyon bo'ladi. odamlarning yo'naltirilgan xulq-atvori, atrof-muhit sifati uchun umumiy mas'uliyatni anglash va insonning atrof-muhitga salbiy ta'sirini oldini olishning yuqori ijtimoiy ahamiyati.

Ekologik madaniyat madaniyatshunoslik doirasida vujudga kelgan yangi fandir. Sayyoramizni qamrab olgan eng jiddiy ekologik inqiroz inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarga jiddiy o'zgarishlar kiritdi, jahon sivilizatsiyasining barcha yutuqlarini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Taxminan 20-asrning oltmishinchi yillaridan boshlab, sanoat faoliyati bilan bog'liq holda barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilish muammosi insoniyat uchun birinchi shunday o'tkir muammo bo'lganida, yangi fan - ekologiya shakllana boshladi va bu paydo bo'lishi natijasida. , ekologik madaniyat paydo bo'ldi.

Ekologik madaniyat - bu odamlarning tabiatni, uning atrofidagi dunyoni idrok etish darajasi va ularning koinotdagi mavqeini, insonning dunyoga munosabatini baholash. Bu yerda zudlik bilan aniqlik kiritish kerakki, inson va olam o'rtasidagi munosabat emas, bu fikr mulohazani ham nazarda tutadi, balki faqat o'zining dunyoga, tirik tabiatga bo'lgan munosabatidir.

Madaniyat - bu shaxsdagi insonning o'lchovi, uning o'ziga xos rivojlanishi, shuningdek, jamiyat taraqqiyoti, uning tabiat bilan o'zaro munosabati.

Inson o'lchovi muammosi antik davrda e'tiborga olingan. Protagor: "Inson hamma narsaning o'lchovidir - mavjudlik, ular mavjud, mavjud emas, ular mavjud emas". Falsafa tarixida turli jihatlarda u yoki bu ijtimoiy hodisani shaxsiy, insoniy o‘lchov orqali tavsiflashning ahamiyati qayd etilgan. ekologik madaniyat shaxsiy tabiat

Buni shaxsning davlatga va davlatning shaxsga munosabati kabi muammolarni o'rganishda ko'rish mumkin: shaxsning jamiyatga va jamiyatning shaxsga munosabati; shaxs-shaxs munosabatlari; shaxsning tabiatga munosabati; shaxsning o'ziga bo'lgan munosabati.

Agar biz madaniyatning insoniy o'lchovining o'ziga xos shakllari haqida gapiradigan bo'lsak, unda ular ko'p jihatdan namoyon bo'ladi: shaxsning o'zini o'zi anglashidan ichki qadriyat va inson qadr-qimmatini rivojlantirishdan tortib, uning hayot tarzi, yaratish yoki undan keyin. aksincha, insonning ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini amalga oshirish uchun sharoit yaratmaslik. Inson madaniyatning yaratuvchisidir, madaniyat esa insonni shakllantiradi. Aytishimiz mumkinki, madaniyatning insoniy o'lchovi madaniyat insoniyatning o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatini taqdim etishi va aniq ifodalashidan dalolat beradi, bu esa insoniyat tarixi haqiqatini imkon beradi.

Amerikalik sotsiolog A.Kichl jamiyat insonning salomatlikni saqlash, bilim olish, munosib muloqotni ta’minlash, go‘zallik bilan tanishish va ijtimoiy adolatni ro‘yobga chiqarish uchun sharoit yaratish kabi manfaatlarini qondirishi kerak, deb hisoblagan. Bugun biz achchiq-achchiq ta'kidlaymizki, bizda chinakam insonparvarlik qadriyatlari deyarli yo'q. Biz ma'naviy qadriyatlar sohasida qilingan o'sha qimmatli narsani - kollektivizm, do'stlik, vatanparvarlik, internatsionalizmni yo'q qilamiz; sog'liqni saqlash, ta'lim, fan, san'at sohasidagi butun dunyo hayratga soladigan qadriyatlardan voz kechamiz. Albatta, jamiyatning maqsadi – “hamma narsa inson uchun – hamma narsa inson manfaati uchun” deb e’lon qilingandan so‘ng, inson ko‘pincha unutilib ketardi. U davlat manfaatlari soyasida qolib, “yorqin kelajak” sari o‘tdi.

Keling, madaniyatning insoniy o'lchovi haqidagi savolni aniqroq ko'rib chiqaylik: bu insonning parametrlarini qanday va qanday aniqlash mumkin? Umuman olganda, biz javob berdik: insoniy o'lchov bizni inson faoliyatining maqsadlari va ularga erishish vositalarini ko'rib chiqishga olib keladi. Ammo "inson yuzi" bilan bu maqsadlar nima? Bu, eng avvalo, shaxsning o'z qobiliyatlari va manfaatlarini ro'yobga chiqarishga imkon beradigan mehnat sharoitlari, ijtimoiy-maishiy sharoitlarning mazmuni, shaxsning ishlab chiqarishni, jamiyatni boshqarishdagi ishtiroki, moddiy va ma'naviy qadriyatlarning bunday rivojlanishi. bu inson farovonligiga hissa qo'shadi.

Insonning tabiatga munosabati nuqtai nazaridan madaniyatning shaxsiy o'lchovining ahamiyatini ta'kidlash kerak. Bugun biz allaqachon insonning tabiatga munosabatini, uning axloqini aks ettiruvchi ekologik madaniyat haqida gapiramiz. Bu ekologik axloq endi shaxs, davlat, jamiyatning qat'iy imperativi sifatida harakat qilishi kerak. Inson dunyoga ishlab chiqaruvchi yoki shaxs sifatida emas, balki shaxs sifatida keladi. U o‘z borlig‘ining ham tabiiy, ham ijtimoiy sifatlarini o‘z muhitida topadigan shaklda o‘zlashtiradi, chunki u jamiyatning u yoki bu turini yoki madaniy qadriyatlarning rivojlanish darajasini tanlay olmaydi. Inson "tabiat - inson - jamiyat" tizimining elementi bo'lib, u orqali tabiat, jamiyat va insonning o'zi o'zgaradi. Va shunga o'xshash shaxsning shaxsiy o'lchovlari qanday, uning qadriyat yo'nalishlari qanday, uning faoliyati natijalari bog'liq (albatta, ma'lum ob'ektiv sharoitlar mavjud bo'lsa). Demak, vijdonlilik va mas'uliyat, mehr-oqibat va tabiatga muhabbat - bu insonning tabiat bilan aloqasini, insonning ekologik madaniyatini o'lchaydigan insoniy fazilatlarning to'liq ro'yxati emas.

Jamiyatning ekologik madaniyati haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, "yaxshi texnologiya" (tabiatni saqlash va rekreatsiya qilishga qaratilgan) mos ravishda "yaxshi ekologiya" beradi. Inson va tabiat uyg'unligiga g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning ekologik madaniyati tabiatga ham, insonga ham uning ajralmas qismi sifatida xizmat qiladigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni o'z ichiga oladi.

Ming yillar davomida insoniyat atrof-muhit va jamiyatdagi shaxsiy munosabatlar bilan o'zaro munosabatda ekologik madaniyat tajribasini to'pladi. Har bir xalq oʻzining milliy, etnik diniy marosimlarini, bayram va tantana marosimlarini va hokazolarni yaratgan.

Ekologik madaniyatning to'plangan tajribasi avloddan-avlodga tasviriy marosim shakllari shaklida va og'zaki ravishda ertak, afsona va rivoyatlarda o'tib kelgan. Donishmandlar buni Muqaddas Yozuvlarda: Vedalar, Tao, Qur'on, Injil va boshqalarda ifodalay olganlar.

Insoniyat evolyutsiyasi inson shaxsini ma'lum darajada himoya qilgan holda zamonaviy demokratik ijtimoiy tuzumga erishdi. Binobarin, insoniyatning ma’naviy-ma’rifiy bo‘lishi va ekologik madaniyat asosida birlashishi uning o‘zini o‘zi qutqarishidir.

Ekologik madaniyat tarixi biosferada gomosupiensa (Homo sapiens) paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Atrof-muhitni o'zlashtirib, biosfera bilan o'zaro aloqalarini o'rnatgan odam ekologiya bo'yicha birinchi saboqlarni oldi. Uning yashashi va tabiat bilan uyg'unlikda yashashini ta'minlash uchun unga ekologik madaniyat kerak edi. Hayvonlarning hayotini kuzatish, o'simliklarning xususiyatlarini o'rganish, koinotning tizimli tabiatini va energiya oqimlarining stixiyaliligini bilish, u o'zining ruhiy kashfiyotiga keldi. Uning atrof-muhit bilan keyingi aloqalari uning ekologik madaniyatini belgilab beruvchi diniy marosimlar bilan chegaralangan bo'lib, u ko'plab etnik guruhlarning turli marosimlari, kultlari va xurofotlarida hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Yovvoyi hayvonlarni uylantirish va kelajakda foydalanish uchun o'zini oziq-ovqat bilan ta'minlash, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanish, ortiqcha boyitish, ortiqcha iste'mol qilish bilan duch kelgan odam. Qishloq xo'jaligi inqilobi tufayli atrof-muhit bilan buzilgan uyg'unlik yangi tushunchaga olib keldi. Erkak o'zini usta his qildi va yashashi uchun sun'iy muhit - shaharni yarata boshladi. Shaharlarda aholining koʻpayishi, hunarmandlar va yangi mulklar paydo boʻlishi bilan davlat va dinning vujudga kelishiga xizmat qildi. Bu ijtimoiy inqiloblar insonning ma'naviy ongini xudbinlikka o'zgartirdi. Hokimiyat, boylik, zavq-shavq uchun intilish quldorlik tuzumiga, feodal-krepostnoy, kapitalistik, totalitar tuzumga olib keldi.

Bugungi kunga qadar insoniyat o'z ongida ikki lagerga bo'lingan: antropotsentristlar - tana mafkurasini (kuch, boylik, zavq-shavq) ongi bilan texnokratlar; biotsentristlar - ma'naviyat va tabiat bilan uyg'unlik mafkurasini anglagan holda.

Aqlga sig‘inish bilimlar tuzilmalarini buzib, zamonaviy inson-ratsionalist tipini vujudga keltirdi. Ratsionalizm ekologik emas va biz F.Nitshe falsafasida “tafakkur borliqning eng chuqur qa’riga kirib borishi va borliqni nafaqat idrok etishi, balki uni to‘g‘rilashi mumkin, degan bukilmas ishonchni” topamiz. O'z asarlarida V.I. Vernadskiy ta'kidlaganidek, tabiat uyushgan bir butun bo'lib, dunyoni yaxlit ma'naviy va badiiy idrok etish zarur.

Ekologik madaniyat masalalariga quyidagilar kiradi: tabiatni tirik (jonli) deb qaraydigan animizm; tabiat falsafasi dunyoqarashning eng qadimiy tajribasi sifatida; tarbiya va ta'lim muammolari bilan ekologik axloq. Inson o'zining ijtimoiy burchlarini bajarishga kirishishi, tabiatni muhofaza qilish qoidalariga rioya qilishi uchun ularni o'ziniki deb bilishi kerak va bu uning shaxsiy ma'naviy ehtiyojiga aylanishi kerak.

“Hozirgi vaqtda faylasuflar yana ruhni nomoddiy voqelik, tabiatning o'zini o'zi tashkil qilish, tartiblash, uyg'unlik qobiliyati sifatida tan olishga qaytadilar. Bu tabiatning butun bitmas-tuganmas qudrati va buyukligini, uning ulkan bunyodkorlik qobiliyatlarini namoyon etuvchi ruh, boshqa narsalar qatori, inson ongining namoyon bo'lishida ham namoyon bo'ladi. Insoniyat ketayotgan buyuk sintez:

1) “ilmiy idealizmning pozitivizm bilan birlashishi;

2) din bilan aniq ilmiy bilim;
3) mistik tuyg'u bilan ilmiy tadqiqot "Vl. Solovyov "Mavhum tamoyillar tanqidi".
Bizning davrimizda ekologik madaniyat Yer sayyorasida tsivilizatsiyaning saqlanib qolishi shartidir. Binobarin, savol uni assimilyatsiya qilish, tushunish, tan olish haqida. Ekologik muammolarning aksariyati hayotimiz tajribasiga kirmagan va shuning uchun ularni amalga oshirish mumkin emas.

Ruhiy holatlarning ketma-ketligi qonunida aytilishicha - "hamma narsani faol ong darajasiga o'tkazish mumkin emas, bu erda ma'lumot insonning shaxsiy pozitsiyasini tashkil etuvchi printsipga to'planadi". Binobarin, inson ongi uchun o'z o'rnini, dasturini topib, unga murojaat qilingan kishining tayyorlik darajasiga erishish kerak. Shu bilan birga, metod va usullar nafaqat ma'lumot berish, balki ekologik madaniyatni chuqur o'zlashtirish uchun ham qo'llaniladi:

1) inqiroz va falokat o'rtasidagi eng yomon taxminlarni jamlash orqali ongga ta'sir qilish usuli. Biroq, bunday ma'lumotlarning ta'siri juda tez yo'qoladi va barqaror ekologik yo'nalishni rivojlantirmaydi;

2) hissiy munosabatni to'g'ridan-to'g'ri uzatish usuli, bu tom ma'noda munosabatning hissiy ifloslanishi, hayrat yoki jirkanish reaktsiyasi sifatida ishlaydi. Empatiya, xushyoqish yoki hissiy ifloslanish kabi ruhiy qobiliyatlar o'z davrining madaniy ekologik dasturlarini qabul qilishga qodir asos bo'lib xizmat qilishi mumkin, ammo vaqt o'tishi bilan ular tabiatga yangi munosabat ta'sirida yo'qolishi mumkin;
3) bilish usuli. Ammo xabardorlik oshgani sayin, ma'lum darajada begonalashuv va befarqlik paydo bo'ladi. Shuning uchun har bir ekologik vaziyat uchun insonning tabiatdagi hamma narsada ishtirokini shakllantirish dasturi zarur;
4) milliy etnik madaniyat darajasida tabiatga nisbatan his-tuyg'ularni tarbiyalash bilan ekologik ongni tubdan bog'lash usuli, uning marosimlari, marosimlari, qo'rquvlari, g'azablanish qo'rquvlari bilan hurmatli hayratga;
5) ma'naviy darajadagi ekologik tarbiya usuli faqat inson ongining kengayishi va uni sof shaxsiy g'arazli manfaatlardan chetga chiqib, Yerdagi o'ziga xos maqsadini ro'yobga chiqarishga olib kelishi natijasida mumkin bo'ladi.
So'nggi o'n yillikda ekologik ofatlar soni eng ma'yus prognozlarning haqiqatidan dalolat beradi. Zamonaviy voqelik bizni butun insoniyat madaniyati tayanishi kerak bo'lgan umumiy qadriyatlarni izlashga majbur qiladi. Yerdagi hayotni saqlab qolish muammosi global ekologik madaniyat shakllanishining asosiga aylanmoqda. Ijtimoiy taraqqiyot, omon qolish va barqarorlik madaniy tajribaning ko'plab turlarini safarbar qilishni talab qiladi. "Insoniyatning omon qolishi uchun yagona imkoniyat uning biosfera bilan munosabatlari strategiyasini tubdan o'zgartirish, ya'ni tabiatni zabt etuvchi dunyoqarashni unga muqobil o'zgartirish orqaligina bo'ladi". V.A. Zubakov bu muqobilni ekogeosofik paradigma deb atadi - bu Ma'naviy dunyoga yo'l. “Fenollar, dioksinlar va ozon teshiklari ekologik inqirozning sababi emas. Yaqinlashib kelayotgan falokatning asosiy sababi - bu inson, aniqrog'i, uning ambitsiyalari, qadriyatlari, maqsadlari va hayot ma'nolari bilan shaxsiyati ". S.F. Minakov.

Bu dunyo bilan uyg'unlikni qaytarish uchun o'zlarini o'zgartirishi kerak bo'lgan odamlar. Sayyoradagi hayotni saqlab qolishning ekologik muammosi, "ma'naviy jamiyat" (B.S. Solovyov) mavjud bo'lish usuli sifatida barqaror rivojlanish ijtimoiy rivojlanishning oldingi paradigmasi doirasida hal etilmaydi. Ijtimoiy faoliyatning me'yorlari, maqsadlari va qadriyatlarini belgilaydigan sobiq "ijtimoiy shartnoma" ning tabiati ijtimoiy jihatdan yopiq, o'zini o'zi rag'batlantiradi, sotsosferaning global ekotizimdagi ishtirokini hisobga olmaydi. Bu “shartnoma” faqat yopiq ijtimoiy tizim doirasida amal qiladi, u ijtimoiyning ijtimoiy oldidagi mas’uliyatini mustahkamlaydi. Jamiyat (jamiyat) landshaftning o'rab turgan hajmidan oshmasdan rivojlanayotgan bir paytda, hayotga tahdid keskin ko'rinmadi. Ammo biz ruxsat etilgan chegaradan oshib ketdik: quruqlik yuzasining 50% dan ortig'i kuchli antropogen ta'sirni boshdan kechirmoqda, biz biotik tartibga solish qonunlarini buzdik, hayotning yaxlit tizimiga tahdid paydo bo'ldi. Bizga yangi ijtimoiy shartnoma - biosfera imkoniyatlari doirasida insoniyatning barqaror rivojlanishini ta'minlashga qodir bo'lgan axloqiy me'yorlar, qadriyat yo'nalishlari va qoidalar tizimi kerak.

Insoniyatning tabiat bilan uyg'un rivojlanishining yangi axloqiy asoslarini yaratish yo'li - zamonaviy madaniyatni ma'naviy-axloqiy tuzatish, insoniyatni ma'naviy yuksaltirish, barcha madaniyatlarning chuqur ruhiy qadriyatlarini yaxlit dunyoqarash va munosabatda birlashtirish. , dunyoqarashi. Kollektiv aql, insoniyatning axloqiy aqli biosferaning noosferaga aylanishining haqiqiy atributlaridir. Insonning ma'naviy yuksalishi, uning haqiqiy muhim kuchlarini olamga singdirish bizda nekbinlikni uyg'otadi. Inson - cheksiz imkoniyat!

Hozirgi kunda ham ekologiyaga oid ko'plab chora tadbirlar amalga oshirilmoqda. Konstitutsiyamizning 54,55-moddalarida tabiat muhofazaga olingan:

54-modda:Mulkdor mulkiga o'z xohishicha egalik qiladi,undan foydalanadi va uni tasarruf etadi.Mulkdan foydalanish ekologik muhitga zarar yetkazmasligi, fuqarolar, yuridik shaxslar va davlatning huquqlarini hamda qonun bilan qo'riqlanadigan manfaatlarini buzmasligi shart. 55-modda:Yer,yer osti boyliklari, suv,o'simlik va hayvonot dunyosi hamda boshqa tabiiy zaxiralar umummilliy boylikdir,ulardan oqilona foydalanish zarur va ular davlat muhofazasidadir.Ekologik madaniyat degan tushuncha zamirida ayni shu holatlar oqibatini anglash, tabiat va jamiyat qonunlariga mos tarzd hayot kechirish talablari mujassamdir. Ekologik madaniyat ham umuminsoniy madaniyatning ajralmas qismi, uning muhim ko`rsatkichi hisoblanadi. Usiz insonni to`la ma`noda madaniyatli, ma`naviyatli deb bo`lmaydi. Ushbu maqolada ekologik madaniyatning nazariya va amaliyotda insonlar hayoti va shaxsiy faoliyatidagi ahamiyati yoritilgan.

Aholi sonini ortishi " Demografik portlash" natijasida davlatda ish o'rniga va oziqalarga ehtiyoj ortadi va bu o'z navbatida zavod va fabriklarni ko'payishiga olib keladi.Bu zavod va fabrikalarni ko'payishi,fuqarolarning ish bilan taminlashi,ishlab chiqarishni ortishiga,iqtisodiyotning rivojlanishga olib kelyapti. Lekin zavodlarni ko'payishi artrof muhitga chiqadigan chiqindilarni ortishiga, havoni ifloslanishiga olib kelmoqda.Zavodlardan chiqayotgan xar hil zaxarli gazlar tutunlar atrof muhitga jiddiy zarar yetkazadi.Tabiatdan birgina hashoratning ham yo'q bo'lishi ekologik muvozanatga jiddiy zarar yetkazadi. So'ngi yillarda ob havoning keskin isib borayotgani ozon qatlamini yemirilib borayotganidan darak.

Anomal issiq havo orqali qurg'oqchilik kelib chiqadi.Tabiiy resurs bo'lgan suvni yetishmasligi ,aholi orasida ko'pgina yuqumli kasalliklarni keltrib chiqaradi .Agrar sanoatga ham o'z ta'sirini o'tkazadi.Sug'orma yerlarni kamayishiga hosilni nobud bo'lishiga,iqtisodiyotning zaiflashuviga, ocharchilikni vujudga kelishiga sabab bo'ladi.

Iqtisodiyotning rivojlanishida tabiiy muhitning o'rni beqiyos. Partiyaning maqsadi shu muammolarni jamiyat ongiga yanada chuqurroq singdirishdan va ekologik madaniyatni rivojlantrishdan iborat. "Ummon oldida tursang ham,bir tomchi suvni isrof qilma!"-degan naql bor. Butun dunyo uchun global muammoga aylangan "toza ichimlik suvi tanqisligi" davrida biz suvni asrayapmizmi?! Ichimlik suvini behuda ishlatganimiz yetmay, anhor, ariqlarga chiqindilarni tashlab o'z o'zimizga zarar yetkazmoqdamiz.Bu holatlar esa jamiyatimizda ekologik madaniyatni shakllanmaganidan dalolat beradi. Partiya a'zolari aholi orasida ko'proq ekologiya haqida suhbatlar,namoyishlar...o'tkazilishi kerak ekanligini ko'rsatadi. Hududimiz iqlimi haqida gap borganda Orol dengizini aytib o'tmaslikni iloji yo'q.Orol denizini shu ahvolga kelishida inson omilini ta'siri katta. "Bir paytlar ichki dengiz sifatida hajm jihatdan to'rtinchi o'rinda turgan orolning bugungi ahvoli meni chuqur shokka soldi.Zamonamizning eng yirik ekologik fojiasi bu.Inson sayyorani naqadar vayron qilishi munkinligining yaqqol misoli" deb aytgandi BMT bosh kotibi A. Guterish.