1-savol: bola embrion davrdagi asab tizimining muhim rivojlanish hususiyatlari

2-SAVOL: RIVOJLANISH PSIXOLOGIYASINI SHAKLLANISHINING TAVSIFIY BOSQICHI. RIVOJLANISH G’OYASINI YUZAGA KELISHI

Inson rivojlanishining muhim psixologik tadqiqoti qiyosiy psixologiyaning bir bo'limi sifatida ancha kech - 19-asr oxirida shakllangan. Rivojlanish psixologiyasi tarixining tavsifiy (ilmiygacha bo'lgan) bosqichi pedagogikaning chuqurligida mavjud bo'lgan psixologik bilimlar bilan bog'liq bo'lib, u ta'lim maqsadlarida rivojlanishni yoshga ajratadi, tibbiyot va falsafa, minimal asoslashga harakat qiladi. rivojlanishini tushuntirish.

Bu davrdagi falsafiy, pedagogik va tibbiy risolalarda psixikaning rivojlanishi, hayotning bosqichlarga bo‘linishi, rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlari va manbalari va boshqalar haqidagi umumiy g‘oyalar parchalari mavjud.
Faylasuflar orasida psixikaning rivojlanishi tabiiy tamoyillar (suv, olov, yer va havo) uyg'unligi bilan bog'liq deb hisoblaydigan materialistlar, aqliy hodisalarni nomoddiy substansiyadan (ruh) olgan idealistlar ham bor edi.
Materialistlar (Geraklit, Demokrit) jon va tana bir, deb hisoblagan va inson va hayvonlarning ruhi o'rtasida hech qanday alohida farqni ko'rmagan. Idealistlar (Sokrat va Platon) ruhni tanaga aloqasi yo'q va ilohiy kelib chiqishi bor deb hisoblashgan. Aflotun fikricha, ruh tanadan kattaroqdir; inson va hayvonlarning ruhlari keskin farq qiladi; insonning ruhi ikki tomonlama xarakterga ega - u erda yuqori va quyi darajadagi ruh mavjud. Birinchisi o'lmas, u sof aqliy kuchga ega, bir organizmdan ikkinchisiga o'tishi va hatto tanadan mustaqil ravishda mustaqil ravishda mavjud bo'lishi mumkin. Hayvonlarga ham xos bo'lgan ikkinchisi o'lik bo'lib, o'zini instinktiv istaklarda ifodalaydi.
Darhaqiqat, qadimgi mutafakkirlar orasida rivojlanish g'oyasi deyarli ko'rinmaydi, lekin zarur o'zgarishlarni yaratuvchi jarayonlar sifatida tarbiya va ta'lim g'oyasi mavjud bo'lib, unda hayot bilvosita yosh bosqichlariga ajratilgan.
Shunday qilib, Aflotun (miloddan avvalgi 428-348) ta'limning quyidagi bosqichlarini taklif qiladi: 1) tug'ilgandan 3 yoshgacha bolalar oilada tarbiyalanadi; 2) 3 yoshdan 6 yoshgacha bo‘lgan davrda davlat tomonidan tayinlangan pedagoglar rahbarligida bolalar maydonchasida o‘yin o‘ynashlari; 3) 7 yoshdan 12 yoshgacha bo‘lgan davlat maktabida o‘qish, yozish, arifmetika, musiqa va qo‘shiqchilik fanlarini o‘rganish; 4) 12 yoshdan 16 yoshgacha jismoniy tarbiya maktabiga borish; 5) 16 yoshdan 18 yoshgacha arifmetika, geometriya va astronomiyani asosan amaliy maqsadlarda o‘rganish; 6) 18 yoshdan 20 yoshgacha ular efebiyaga uchraydi, ya'ni. harbiy gimnastika mashg'ulotlarini o'tkazish; 7) 20 yoshdan 30 yoshgacha - ta'limning eng yuqori darajasi (falsafiy va nazariy reja); 8) 30 yoshdan 35 yoshgacha - sof falsafiy ta'lim.
Butun dunyoni g'oyalar va odamlar dunyosiga, abadiy dunyo va soyalar dunyosiga bo'lgan Platon, asosan, rivojlanish g'oyasini qabul qila olmadi, bu uning uchun faqat o'ziga bo'ysungan go'yo pedagogik amaliyotda mavjud edi. davlat manfaatlariga.
Antik davrda falsafadan tashqarida deyarli hech qanday fan yo'q; barcha mumkin bo'lgan fanlar, go'yo unda erigan. Faqat tibbiyot mustaqil ravishda mavjud va shartli ravishda barcha tabiiy fanlarni ifodalaydi. Aynan shu erda empirik tekshirishga duchor bo'lgan va hayotiy holatlardagi o'zgarishlarning mohiyatini tushuntirishga harakat qiladigan farazlar paydo bo'ladi (masalan, "pnevma" gipotezasi - tanaga hayot va fikr beradigan hayotiy ruh).
Tushuntirishning birinchi urinishlari rivojlanish jarayoniga nisbatan qo'yilgan, asrlarga differensiallashishda (rivojlanish = asrlarning o'zgarishi, nima uchun yosh o'zgaradi?) "Nima uchun?" Degan savolga javob beradigan falsafiy tizimlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. .
Shunday qilib, Aristotel (miloddan avvalgi 384-322 yillar) rivojlanishni tushuntirib, uch bosqichdan iborat birinchi yosh davriyligini taqdim etdi: 1) 7 yoshgacha; 2) 7 yoshdan 14 yoshgacha (balog'atga etgunga qadar); 3) balog'at yoshidan boshlab 21 yoshga qadar. Agar ilgari taklif qilingan yosh bo'linmalarida davlatning maqsadga muvofiqligidan boshqa nazariy asos bo'lmasa, Aristotel shaxsning o'zida sodir bo'ladigan rivojlanish jarayonlarini asos qilib oldi.
U odamlar tabiatan mos ravishda har xil va ta'limni farqlash kerakligidan kelib chiqdi. Bundan tashqari, u ta'limda gender farqlari hisobga olinishini ta'kidladi. Bolalarni jamiyatning faol a’zosi sifatida tarbiyalashni talab qilib, bir vaqtning o‘zida ularning ichki doirasi va individualligini himoya qilish zarurligini ta’kidladi. Oilada u barqarorlashtiruvchi va ijtimoiylashtiruvchi ta'sirni ko'rdi, ota-onalarga oiladagi ishlarni shunday taqsimlashni taklif qildiki, hech bo'lmaganda bitta ota-ona farzandlari tarbiyasiga g'amxo'rlik qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.
Rivojlanishni tushuntirib, Aristotel, Platondan farqli o'laroq, biologiyani boshqargan. Butun hayot, Aristotelning fikricha, birinchi navbatda, ichki rivojlanish sifatida sodir bo'ladigan jarayondir. Aristotel haqiqiy tashqi dunyoning mavjudligiga shubha qilmadi va hissiy tajribani bilishning asosi sifatida oldi. Shakl va mazmunning birligi haqida gapirar ekan, u birinchi bo'lib rivojlanish g'oyasini ilgari surdi.
Insonda Aristotel ajralmas mavjud bo'lgan tana va ruhni ajratdi. U uch xil jon borligiga ishongan - sabzavot, oziqlanish va ko'payishda o'zini namoyon qiladi; hayvon, o'simlik ruhining xususiyatlaridan tashqari, hislar va istaklarda namoyon bo'ladi; ratsional, u o'simlik va hayvon ruhining xususiyatlaridan tashqari, tafakkur (idrok) bilan ajralib turadi. Inson o'simlik ruhi bilan tug'iladi, uni asta-sekin hayvonga va oqilona o'zgartiradi. Ruhning uch turi ta'limning uchta jihatiga mos keladi - jismoniy, axloqiy, aqliy. Shunday qilib, falsafa tarixida birinchi marta rivojlanish yo'nalishi tashqi sabablarga emas, balki rivojlanishning o'zi haqidagi g'oyalardan kelib chiqqan holda nafaqat tavsif, balki tushuntirish mavzusiga aylanadi. Bu shaxsning shaxs sifatidagi tarbiyaviy qiziqishida ham o'z ifodasini topadi.
Tibbiyot doirasida rivojlanish haqidagi farazlar shakllantiriladi va ularni eksperimental ravishda sinab ko'rishga urinishlar mavjud.
Shunday qilib, Erazistrat (miloddan avvalgi 310-250) sezgi va harakat nervlarini kashf etadi. K.Galen (miloddan avvalgi 200-130 yillar) aqliy faoliyatning rivojlanishini miya amalga oshiradi va uning vazifasi deb hisoblab, hayvonlar ustida tajribalar olib boradi. U turli dorivor moddalarning hayvonlarga ta'sirini sinab ko'rdi, sezgi a'zolaridan miyaga o'tadigan nervlarni kesgandan keyin ularning xatti-harakatlarini kuzatdi, shundan so'ng u oyoq-qo'llarning harakatini, yuz ifodalarini, chaynash va yutishni boshqaradigan ba'zi miya markazlarini tasvirlab berdi. . Miya faoliyatining har xil turlarini ta'kidlab, u birinchi bo'lib xatti-harakatlarning tug'ma va orttirilgan shakllari, ixtiyoriy va ixtiyoriy mushak reaktsiyalari bo'yicha pozitsiyani ilgari surdi.
Ammo bu g'oyalarda ham rivojlanish g'oyasi aniq emas. Amaldagi tushuntirishlar nisbatan sodda va sodda. Bolaning kattalarnikidan qanday farq qilishi haqidagi savolga faqat bitta javob olish mumkin edi: kamroq qon, kamroq "pnevmatik" - metafizik tushuntirish sxemasi faqat miqdoriy o'zgarishlarga imkon berdi.
O'rta asrlarda rivojlanish g'oyasi deyarli davom etmadi, xristian diniy dogmalari tomonidan bostirildi. Va faqat Uyg'onish davri fan, madaniyat va san'at rivojiga katta darajada to'sqinlik qilgan o'rta asr an'analaridan yangi dunyoqarashga o'tishni anglatadi.
Shu bilan birga, ta'lim tizimi ham mazmunan o'zgarib bormoqda: o'qitiladigan fanlar qatoriga matematika, astronomiya, mexanika, tabiatshunoslik kiradi. Hunarmand va savdogarlar uchun shahar boshlang'ich maktablari rivojlanishda davom etmoqda. Qizlar uchun maktablar paydo bo'ladi (odatda xususiy). XVI asrda boshlang'ich maktablar bilan bir qatorda. yuqori (lotin) maktablari va 8—10 yillik taʼlimga ega (badavlat ota-onalarning farzandlari uchun) oʻrta maktablar (kollegiyalar, gimnaziyalar) paydo boʻladi. Ammo, umuman olganda, ta'limning yosh farqi nuqtai nazaridan, hech qanday yangilik yuz bermayapti: bolaning 7 yoshgacha bo'lgan rivojlanishi oilaning ixtiyorida qoladi, keyin esa ta'lim boshlanadi - bolalar (o'sishdan oldin), o'smirlar va bolalar uchun. yoshlar (yangi maqomga o'tish bilan). Tegishli ta’lim muassasalarini tamomlagach, universitetga o‘qishga kirish mumkin edi. Binobarin, yoshga bo'linishning asosi, avvalgidek, ma'lum yoshdagi odamlarni o'qitishning pedagogik tajribasidir.
O'rta asrlar va Uyg'onish davrida tushuntirishning o'ziga xos shakli falsafiy sxolastika bo'lib, ular ortida turgan real jarayonlarning mazmuni bilan emas, balki tushuntirish kategoriyalarining o'zlari bilan ko'proq qiziqqan. Shunga qaramay, rivojlanish g'oyasini ilgari surish uchun zarur bo'lgan ba'zi fikrlar u erda ham mavjud.
Shunday qilib, Foma Akvinskiy (1225-1274) asarlarida har qanday mavjudot (haqiqatda ham mavjud va mumkin) faqat yagona, alohida narsalarning borligi bo'lishi mumkinligi ta'kidlanadi. U buni substansiya deb ataydi. Uning ta'limotining asosiy tushunchalari voqelik va imkoniyat tushunchalaridir. Har bir narsa "materiya" va "shakl" birikmasidir; shu bilan birga, "materiya" "shakl" olish uchun "imkoniyat", "shakl" esa allaqachon "shakl" olgan "materiya" ga nisbatan "haqiqat".
V. Okkam (taxminan 1300-1350 yillar) falsafa e’tiqodga emas, balki dalillarga asoslanishi kerakligini ta’kidlagan. V.Okxemning fikricha, faqat hissiy, vizual bilim (sezgi deb ataladi) har qanday narsaning mavjudligini tasdiqlay oladi va faqat u faktlarga ishora qiladi. Idrok masalasida hissiy sezgi va tajribaning o‘rni haqidagi ta’limotni V.Okxem o‘zining bilish nazariyasining yana ikkita muhim qoidasi: tushuntirishning soddaligi talabi (iqtisod tamoyili) va pozitsiyasi bilan bog‘langan. bitta haqiqatda mavjud (nominalizm).
Darhaqiqat, Foma Akvinskiy Aristotel asarlaridan boshlab, rivojlanish nuqtai nazaridan Aristotelga hech qanday yangilik qo‘shmagan. V.Okxemning asarlari umumiy tushuntirish tartib-qoidalariga oid uslubiy muammolarni shakllantirishga asos solgan.
Ilm-fan ko'p yillar davomida mohiyatan sukut saqladi: nasroniylik tibbiy-fiziologik tadqiqotlar va amaliyotga tabu qo'ydi.
17-asr rivojlanish g'oyasiga keskin burilish bilan ajralib turmaydi, balki tavsif va mavhum modellardan rivojlanish haqidagi ilgari surilgan farazlarni empirik, eksperimental sinovga o'tish yo'nalishidagi sezilarli siljish bilan tavsiflanadi.
Pedagogikada Yan Amos Komenskiy (1592-1670) siymosi paydo bo'lib, u pedagogik asosda Aristotelning hayot haqidagi g'oyasini ichki rivojlanish sifatida qayta tikladi.
Inson rivojlanishida tabaqalashtirilgan bosqichlar va xususan, bolalik kabi o'ziga xos davr mavjudligini anglash rivojlanishni ilmiy va tizimli ravishda o'rganish zarurligini keltirib chiqardi. J. A. Komenskiy tomonidan e'lon qilingan tabiatning umumbashariy qonunlariga rioya qilgan holda, tabiatga asoslangan ta'lim tamoyili o'sha paytdan boshlab bugungi kungacha o'qituvchilarning asarlarida takrorlanadi, ammo har safar yangi o'zgarishlar bilan (J.-J. Russo, J. G. Pestalozzi, A. Disterveg va boshqalar).
Ya.A.Komenskiy rivojlanishning o'ziga xos yosh davriyligi muallifi. U yosh avlodning hayotini har biri olti yoshdan iborat to'rtta yosh davriga ajratadi: 1) bolalik (tug'ilishdan 6 yoshgacha); 2) o'smirlik - 6 yoshdan 12 yoshgacha; 3) yoshlar - 12 yoshdan 18 yoshgacha; 4) etuklik - 18 yoshdan 24 yoshgacha. Bolalik jismoniy o'sish va hissiy organlarning rivojlanishi bilan tavsiflanadi; o'smirlik - xotira va tasavvurning rivojlanishi va ularning ijro organlari (til va qo'l); yoshlar, bu fazilatlardan tashqari, fikrlashning yuqori darajadagi rivojlanishi bilan ajralib turadi; etuklik - irodani rivojlantirish va uyg'unlikni saqlash qobiliyati.
Ushbu bo'linmaga ko'ra, Ya.A.Komenskiy 6 yoshgacha bo'lgan bolalar uchun - "ona" maktabini taklif qiladi; o'smirlik uchun - ona tilining olti yillik maktabi; yoshlar uchun - lotin maktabi yoki gimnaziya; etuk yoshlar uchun - akademiya.
Falsafada birinchilardan boʻlib bolalik va oʻsmirlik davrida empirik tadqiqotlar zarurligini taʼkidlagan D.Lokk (1632-1704) boʻldi. U bola kichik kattalar emasligini va kattalar bolaning qobiliyatlari va ehtiyojlarini ularning xarakteri haqidagi o'z g'oyalari nuqtai nazaridan noto'g'ri baholab, qo'pol xatolarga yo'l qo'yishini ta'kidladi.
Umuman olganda, hozirgi zamon falsafasi teosofik anʼanani qatʼiy buzadi va oʻz maqsadlarini bilish metodologiyasini ishlab chiqishda koʻrsa-da, eksperimental fanga murojaat qiladi.