3-mavzu. Klassik psixoanaliz va uning modifikatsiyalari 2-ma’ruza Reja

olami  kelib  chiqquniga  qadar  g’oyalar  bosqichma-bosqich  (moddiylashuv 

sari) tushib (cho’qib) boradi 

Arxetiplarning  har  ikki  dunyoni  o’zaro  bog’lovchi  mexanizm  sifatidagi  roli  esa 

nomoddiy  mohiyatdan  moddiy  narsalarni  keltirib  chiqaruvchi  (shakllantiruvchi) 

faoliyatida ko’rinadi.  

Endi mazkur g’oyalarni Platonning "tana bilan ruhning uzviyligi hamda ontologik 

jihatdan g’oyaning  (ruhiyatning) birlamchiligi" haqidagi  ontologik g’oyalari  bilan 

bog’lab  tushunadigan  bulsak,  kishi  uz  nafsini  tiyishi  orqali  erishiladigan  ruxiy 

musaffolik va poklangan  insonlarning  duolari  xasta  insonlarni  soFlomlashuvining 

mexanizmi qanday ekanini tasavvur etish imkoniga ega bulamiz. Buning uchun bu 

dunyodagi soflanish orqali kashf etiladigan ruhiyat va u dunyodagi musaffo birlik 

aslida  bir  butun,  yagona,  eng  nomoddiy,  sof,  soFlom  kuch-kuvvatning  manbai 

ekanini  bilish  maksadga  muvofikdir.  Ayni  shu  kuchga  tayanish  chin  tabobatning 

xam  dasturulamali  bula  oladi.  Bizning  uluF  bobokalonlarimiz,  buyuk  avliyo 

ajdodlarimiz bu sirni yaxshi bilganlar. 

Ongning  «diskretligi  -  uzluksizligi»  fundamental  muammosini  urganish  uchun 

yaxlit  yondashuv  talab  etiladi.  Bunday  yaxlit  yondashuvni  K.Yungning  «chukur 

(teran,  taxliliy)  psixologiyasi»da  kuzatish  mumkin.  Uning  fikricha,  «uta  shaxsiy» 

ongsizlik  mavjudligi  haqidagi  faraz  fakat  nazariy  tafakkur  maxsuli  emas.  Unga 

klinik  amaliyot  xam  asos  bo’lgan.  Xususan,  u  mazkur  amaliyot  jarayonida 

patsientlar  uz  tushlarida  real  xayotda  uzlari  xech  kachon  duch  kelmagan,  kup 

jixatdan  inson  madaniyati  tadkikotchilariga  ma’lum  bo’lgan  mifologik  syujetlarni 

eslatadigan  manzaralar  va  obrazlarni  kurishlarini  aniklagan.  Yer  kurrasining  turli 

burchaklaridagi  turli  xalqlarda  patsientlar  shifokorlarga  yordam  surab  murojaat 

etar  ekanlar,  bir-biri bilan  kup  jixatdan  mos keluvchi tushlarni  tavsiflashlari  ayon 

bo’lgan. Masalan, savodsiz, binobarin, Yevropa madaniyati bilan tanish bo’lmagan 

xabashning  tushiga  yunon  mifologiyasi  obrazlari  kirishi,  SHark  mistiklarining 

FOyalari  bilan  tanish  bo’lmagan  yevropalikning  tushlarida  esa  kadimgi  xind  va 

kadimgi  xitoy  traktatlarida bayon  etilgan manzaralar  yoki obrazlar paydo bo’lishi 

aniklangan. 

Yung kadimgi Garb va Sharq madaniyatlari sohasida keng bilimlarga ega edi. SHu 

tufayli  xam  u  turli  patsientlarning  tushlaridagi  manzaralar  va  kadimgi  san’at 

yodgorliklari  o’rtasidagi  aloqalarni  osongina  aniklagan.  SHunga  o’xshash 

boFlanishni  u  tushlardagina  emas,  balki  ruxiy  kasallarning  fantaziyalari  va 

gallyutsinatsiyalarida  xam  kashf  kilgan.  SHu  tarika  u  jonning  jamoaviy  ongsizlik 

---

obrazlari jamlangan «orqa plani» yoki «tungi yarmi» haqidagi koidani ta’riflagan. 

«Jonning «tungi yarmi»dan xabarlar bizga 

axyon-axyondagina  keladi,  zero  ikki  dunyoni  bo’lovchi  ko’priklar  buzib 

tashlangan». 

Jamoa ongsizligining bunday arxetiplari dunyo evolyutsiyasi tajribasini o’zida tula 

mujassamlashtiradi.  Inson  ruhiyati  rang-barang  «arxetiplar»ni  uz  ichiga  oladi, 

biroq  ularning  barchasi,  Karl  Yung  fikriga  kura,  arxaik  xususiyat  kasb  etadi  va 

fakat  intuitsiya  yordamida  idrok  etish  mumkin  bo’lgan,  inson  fantaziyasining 

ongsiz  faoliyati  natijasida  turli  ruyolar  va  diniy  tasavvurlar  kurinishida  yuzaga 

chiqadigan obrazlarning kantcha «noumenlari» xisoblanadi . 

«Arxetiplar» haqidagi bu koida xozirgi zamon odamining ongiga kiruvchi va uning 

ruhiyatida  inkilobga  zamin  yaratuvchi  mistitsizm  fenomenologiyasini  tushunish 

uchun  uziga  xos  «kalit»  bo’lib  xizmat  qiladi.  Yungning  uzi  tushlarni  ularning 

prognostik  faoliyati  nuqtai  nazaridan  baxolaydi.  Uning  nazariyasida  tushlar 

kelajakni bashorat qilish vositasi sifatida namoyon bo’ladi. Yung talkinida tushlar 

rivoyat, nasixat, yo’l-yurik axamiyatini kasb etadi. Pirovard natijada tush telepatik 

xossalar kasb etadi. Mazkur talyinga ko’ra, inson ikkita ruxga ega bo’ladi - ulardan 

biri individning hozirgi holatini aks ettiradi, ikkinchisi esa insonning million yillar 

mukaddam sodir bo’lgan o’tmishini ifodalaydi. 

Yung  ilmiy  merosining  inson  borl^i  bilan  boFlik  bo’lgan  yana  bir  muhim  

qarashlari  -  psixologik  tiplar,  ya’ni  introvert  va  ekstrovert  odamlar  talkinida  aks 

etgan. Bu ikki psixologik tip bir-biriga shu kadar zidki, xatto maxsus ma’lumotga 

ega  bo’lmagan  odamlar  xam  ular  orasidagi  farkni  kurishi  mumkin:  xayotda 

kamgap,  odamovi  va  uyatchan  insonlar  bilan  sertakalluf,  suzamol  va  shinavanda 

insonlar  doimiy  uchrab  turadi.  Kupchilik  bu  holatni  individual  xususiyat  bilan 

boFlaydi. Biroq inson tabiatining asosi borasida bilimga ega bo’lgan shaxs bu holat 

individual  emas,  balki  kengrok  kamrovga  ega  ekanligini  aniklay  oladi.  Yung  bu 

farklarning,  ya’ni  introversiya  va  ekstroversiyaning  xar  biri  fundamental  asosga 

ega ekanligini ta’kidlaydi. X,ar ikki turdagi odamlar nafakat ilmiy saloxiyatga ega 

bo’lgan  insonlar  ichida,  balki  oddiy  odamlar  orasida  xam  kuzatilishi  mumkin. 

Bunda  jins,  ya’ni  ayol  yoki  erkaklik  deya  qanday  rolь  uynamaydi.  Biroq,  shu 

holatda  Yung  tiplar  qarama-karshiligini  biologik  asosga  ega  bo’lgan  ziddiyat  deb 

xisoblaydi.  Biologik  asosga  ega  deyish  -  bu  kuprok  inson  zoxiriy  olamini  tashqi  

olamga  moslashuvi  munosabati  tushunailadi,  zero,  sub’ekt  va  ob’ekt  o’rtasidagi 

xar  qanday  munosabat  uzaro  ta’sir  orqali  ikkalasini  xam  shaklan  uzgarishiga  olib 

keladi.  Bu  tarzdagi  uzgarishlar  asosini  moslashuv  (adaptatsiya)  tashqi  l  qiladi. 

Tabiatda tirik 

organizmning uzluksiz mavjudligini ta’minlab turuvchi ikki xil usul bor. Ularning 

biri  -  nisbatan  kam  ximoyalanganligi  bilan  yuksak  unumdorlikka  ega,  shu  tufayli 

xar bir mavjudotning xayotiy davomiyligining alohidaligini ta’minlaydi, ikkinchisi 

esa, unumdorlik jixatidan sust bulsa-da, uning uz-uzini ximoyalash uchun turli xil 

usullar bilan kurollanishi bilan boFlik. Yung tabiatdagi ana shu tirik jonzotlarning 

---

yashovchanligini  ana  shu  ikki  xil  ruxiy  moslashuvchanlik  tiplariga  uxshatadi. 

Insonlar  o’rtasidagi  munosabatlar,  muxitga  moslashuv  tabiatga  monandlik 

xususiyatlariga  ega.  Xuddi  shunday,  ekstravert  uzini  uzi  xamma  yorda  "isrof" 

qilish  bilan  shuFullanayotgan  bir  paytda.  Introvert  zoxiriy  talablardan  kochgan 

xolda,  uz  kuvvatini  ob’ektdan  berkitib  tejash  evaziga  shaxsiy  holatini 

mustaxkamlashga  muvaffak  bo’ladi.  Biologik  mavjudlikning  bu  ikki  moslashuvi 

turli  yo’llar  bilan  bulsa-da,  rivojlanishga  olib  keladi.  Bir  tip  munosabatlarining 

serkirraligi orqali (ya’ni imkoniyatlarini namoyon qilish bilan), boshqasi esa, ularni 

jamlash xisobiga maksadiga erishadi. Biri xayotiy tajriba asosida muayyan holatda 

boshqa  yo’l  yo’qligini  tan  olib,  shart-sharoitlarga  buysunishga  harakat  qiladi. 

Boshqasi  aksincha,  muayyan  hodisa  ming  marotaba  sodir  bo’lgan  va  bir  xil 

koibatlarga  olib  kelishini  bilsa-da,  ming  birinchi  marta  u  bilan  bunday  holat  ruy 

bermasligiga  ishonib,  uz  bilganidan  kolmaydi.  Yana  xam  anikrok  aytadigan 

bulsak,  biri  tashqi    olamdan  kelayotgan  holatlarga  qarab  ish  tutsa,  ikkinchisi  uz 

ichki  dunyosiga,  qalbiga  qaraydi,  uzi  va  tashqi    olam  o’rtasiga  chegara  kuyib 

kuyadi. 

Bir  suz  bilan  aytganda,  insonning  fikri,  xissiyoti,  faoliyati  va  deyarli  butun 

kechirayotgan  umri  bevosita  ob’ektiv  shart-sharoitlarga  tuFridan-tuFri  boFlik 

bulsa,  u  ekstravert  shaxsdir.  Ekstravert  odam  narsa-hodisalarni  shaxsiy 

pozitsiyasidan  turib  emas,  balki,  jamiyat  nuqtai-nazaridan  baxolaydi,  tanlaydi. 

Albatta, unda sub’ektiv qarashlar xam  mavjud, biroq ular tashqi  talabga nisbatan 

ancha  zaif  bo’ladi.  SHu  sababli,  u  uzining  botiniy  uzligi  bilan  tuknash  kelmaydi, 

fakat tashqi   olam  bilan  mashFul bo’ladi. Ekstravert  faoliyatning  ijtimoiy-axlokiy 

konun-koidalari  jamiyatdagi  muayyan  talablarga  va  shunga  muvofik  umume’tirof 

etilgan  axlokiy  qarashlarga  mos  keladi.  Jamiyat  va  umumaxlokiy  dunyoqarash 

xamda  konun-koidalar  uzgarganda,  ekstravert  shaxs  xam  uz  yo’nalishini  shunga 

moslab  uzgartiradi.  Biroq,  butunlay  ob’ektiv  shart-sharoitlarga  '^ark"  bo’lgan 

ekstravert shaxs zamon va shart-sharoit uzgarganda, vaziyatga qarab moslashishga 

ulgirmay  kolishi  xam  mumkin.  Natijada,  zamon  va  jamiyat  uni  taxkirlashga 

harakat  qiladi.  CHunki,  u  shu  darajada  ob’ekt  bilan  aynanlashib,  uYFunlashib 

ketgan bo’ladiki, uning uchun ob’ekt deyarli mutlok 

xakikat  bo’lib  koladi  va  u  ob’ekt  kuliga  aylanadi.  Masalan,  sobik  sovet  davri 

mafkurasi  va  siyosatini  kullab-kuvvatlab,  uning  tashqi    ob’ektiv  holatlariga  tulik 

moslashib,  kommunizm  va  sotsializm  FOyalarini  mutlak  xakikat  deb  yashagan 

odamni  (ya’ni  bundan  boshqacha  yashash  mumkin  emasdek)  ob’ekt  bilan 

aynanlashib  ketgan  ekstravert  deyish  mumkin.  Bu  tipdagi  odamlar  keyingi 

uzgarishlarni kabul qilishga ulgirmay kolishi mumkin. 

Ekstravert  shaxs  biror-bir  mashFulotni  tanlar  ekan,  kaysi  biriga  makon  va  zamon 

yaxshi  imkoniyatlar  yaratib  bersa,  ushanisiga  mayl  bildiradi  yoki  shunday  narsa 

taklif  etadiki,  u  jamiyat  talabiga  javob  beradi,  jamiyat  undan  kutayotgan  yangilik 

bo’lishi bilan birga, jamiyatga tuFri kelmaydigan holatlarni istisno etadi. U kuprok 

uzining emas, balki boshqalarning fikri bilan xisoblashadi. Bu albatta, uning uchun 

yaxshi, lekin ayni paytda ekstravert odam uz menini nazarga ilmgani okibatida rad 

---

etilgan  men  onglanmaganlik  doirasiga  utib  koladi  (freydcha  ong  ostiga  utib 

koladi).  Ekstravert  kishi  ruxida  odamlar  nazdida  xar  tomonlama  barkamol 

bo’lishga  kuchli  intilish  paydo  bo’ladi.  U  qanday  bo’lmasin,  jamiyat  xurmatini 

kozonishga harakat qiladi va uz obruiga putur yetkazuvchi xar qanday harakatdan 

kochadi. 

Introvert  shaxs,  ekstrovertdan  farkli  ob’ektiv  emas,  balki  sub’ektiv  omillarga 

tayanadi.  Ob’ekt  uningcha,  kerakli  darajada  e’tiborga  loyik  emas.  Ammo,  ob’ekt 

shunday hodisaki, uning ta’siridan chetga kochish mushkul. Inson kanchalik undan 

kochib, erkinlik tomon harakat kilmasin, baribir ob’ekt uzining kuchli ta’siri bilan 

individning ongiga kirib borishga urinadi. Ob’ekt shu darajada uz ishiga ustaki, u 

sub’ektning  nozik  nuqtalarini  topa  oladi  va  doimo  individning  meniga  tegib,  uni 

sindirishga  harakat  qiladi.  Instrovert  shaxs  esa,  bunday  zarbalarga  e’tibor 

bermaslikka,  ob’ektga  buysunmaslikka  harakat  qiladi.  Ekstravertdan  farkli 

introvert  yolFizlikka  intiladi,  tanxo  qolganda  uzini  yaxshi  xis  qiladi.  U  xech 

kachon  odamlarga  yokishga,  ularning  kunglini  olishga  harakat  kilmaydi,  agar 

shunday vaziyat bo’lib, u bunga harakat kilgan takdirda xam, bu harakat beuxshov 

chiqadi va aks ta’sir qiladi. Odamlar orasida u xudbin va uta maFrur shaxs sifatida 

taassurot  koldiradi.  CHunki,  u  agar  tankidga  kirishsa,  ayovsiz  tankid  qiladi,  agar 

tankidga  uchrasa,  uz  aybini  tan  olmaydi  va  ob’ektga  nisbatan  kupol  muomalada 

bo’ladi.  Biroq  unga  yakinlashib,  ichki  dunyosini  tanib  borganingiz  sari  unga 

bo’lgan munosabatingiz uzgaradi. Introvert shaxsini yakindan bilganlar uni yukori 

baxolaydi. Masalan, falsafa ukituvchisi uz fanini juda chukur bilishi, fanning ichki 

mohiyatini  butun  vujudi,  xayoti-faoliyati  bilan  xis  qilib  yashashi  va  ishlashi 

mumkin. Biroq, institutda ta’lim berishning 

zamonaviy  rasmiy  talablari  uning  ichki  erkinligini  namoyon  qilishga  tuskinlik 

qilish  mumkin.  Masalan,  "Borlik  va  rivojlanish"  fanidan  dars  beruvchi  ukituvchi 

"Tabiat  borliFi"  mavzusini  talabalarga  yaxshi  tushunarli  bo’lishi  uchun  Botanika 

boFida  tabiat  kuynida  erkin  ruxda  utdi,  deylik.  Biroq,  u  tashqi    rasmiy  talablar 

borligiga  e’tibor  bermadi  (mashFulotni  utish  uchun  fakulьtet  dekanidan  rasman 

ruxsatnoma olmadi). Tabiat kuynida utgan ma’ruza talabalarning butun umr yodida 

koladigan  darajada  mazmunli  utdi.  Ukituvchining  asosiy  maksadi  xam  shu  edi. 

Biroq  ertasi  kuni  fakulьtet  dekanati  ukituvchini  xayfsan  bilan  jazoladi.  Bunday 

vaziyatda  introvertlikning  xam,  ekstravertlikning  xam  nisbati  oshib  ketganini 

kuramiz.  Okibatda  mexnatiga,  ezgu  niyatiga  qaramasdan  ukituvchining  harakati 

taxkir  kilinganini,  dekanatning  (shu  bilan  birga  ta’lim  tizimining)  yana  bir  marta 

ukituvchining  ixlosini  kaytarganini  kurishimiz  mumkin.  Xullas,  ekstravert  shaxs 

tashqi    olam  bilan  band  bulsa,  introvert  shaxs  xaddan  tashkari  botiniy  olamiga 

e’tibor qaratadi. 

Yung  «taxliliy  ruhiyati»ning  yana  bir  katta  kismini  «komplekslar»  nazariyasi 

tashqi  l  qiladi,  ya’ni  muayyan  tizim  shaklida  vujudga  kelgan  shaxsning  ongsiz 

ruxiy  kuchlaridir.  Bu  kuchlar  inson  xayot  faoliyatiga  doimiy  ravishda  ta’sir  qilib 

turadi.  Ongsizlik  tubida,  Yungning  fikriga  kura,  xar  doim  «komplekslar»  tayyor 

bo’lib,  ular  o’tmishning  shaxsiy  xotiralaridir.  Ularga  «oilaviy  komplekslar», 

---

«xukmronlik  komplekslari»,  «tulik  va  yaxlit  bo’lmaganlik  kompleksi»  va 

xokazolar  kiradi.  «Komplekslar»  -  bu  uziga  xos  «ruxiy  devlardir»,  ongsiz 

harakatlarning kutilmagan paytda junbishga kelishidir, ular bir tekisda ketayotgan 

ruxiy  jarayonlar  buzFunchisidir.  Boshqaruvga  tobe  bo’lmagan  bu  kuchlar 

ongsizlikning inson ongli ruhiyati ustidan xukmronlik qilishidan dalolat beradi. 

«Komplekslar»  ta’limoti  asosida  Karl  Yung  va  uning  safdoshlari  ongsizlikning 

hayotiylik  tuzilmalarini,  ongli  va  ongsiz  ruxiy  jarayonlarning  murakkab  uzaro 

munosabatlarini,  ongsiz  intilishlarning  inson  xarakterining  shakllanishidagi 

axamiyatini  ochib  berishga  harakat  kildilar.  «Kompleks»  tushunchasi  Farb 

ruhiyatshunosligi  va  tibbiyotida  keng  tarkalgan  iboraga  aylandi.  Bu  ibora 

yordamida  inson  yurish-turishining  ongsiz  omillari  va  turtkilarini  timsoliy 

ifodalashga urinish bo’lib, natijada bu ibora uz asl mohiyatini yo’qota boshladi. 

Z.Freydning  kontseptsiyasida  mayllar  va  instinktlar  tushunchalari  o’rtasida 

hech  qanday  tafovut  yo’qdir.  Ongsizlik  ta’limotining  asoschisi  Z.Freyd  xulq 

motivalari  va  ehtiyojlari  muammosini  ishlab  chiqayotib,  motivatsiyaning  manbai 

instinkt,  u  tur  va  individning  saqlanish  shartidir  deb  taqdirlaydi.  Mazkur  holatni 

muallif  individning  energetik  potentsiyasi sifatida  talqin  etadi. Eng  asosiy  masala 

shuki, Z.Freyd motivatsiya regulyatori va motivatsiya energiyasining irsiy manbai 

sifatida  «u»  tushunchasiga  qanday  ma’no  yuklamoqchi?  Uningcha,  «u» 

tushunchasining  mazmuni  tug’ma  va  o’zgarmasdir.  Xuddi  shu  bois  mantiq 

qonunlari  va  aql  darajalari,  ko’rsatkichlari  unga  hech  qanday  ahamiyat  kasb 

etmaydi  Z.Freyd  affektiv,  impulьsiv  shakldagi  mutlaqlashgan  qo’zg’ovchilarni 

nazarda  tutgan  bo’lsa  ajab  emas.  Ushbu  qo’zg’atuvchilar  (turtkilar)  ning 

impulьsivlik,  taxminiylikning  affektiv  mohiyati,  notanqiydiylik,  ongli  va  irodaviy 

nazoratga  itoat  etishda  qiyinchilik  kabilarning  dinamik  xususiyatlarini 

mutlaqlashtirish  bo’lib,  ularning  asosida  quyi  genetik  va  strukturaviy  darajadagi 

qo’zg’atuvchilar yotadi. Z.Freyd ta’kidlab o’tgan dinamik xususiyatlar va xossalari 

mohiyatida 

motivatsiyaning 

chuqur 

asosiy 

manbasini 

ko’radi.  Uning 

kontseptsiyasida inson xulqi va harakatining dvigateli jinsiy instinkt hamda uning 

transformatsiyasi ustuvor o’rin egallaydi.  

Ushbu  mulohazani  yanada  mukammallashtirish  maqsadida  neofreydistlar 

hisoblanmish  A.Adler,  K.Yung  kabilarning  nazariyalarini  tahlil  qilishga  o’tamiz. 

A.Adlerning  fikricha,  insonni  harakatga  undovchi  asosiy  kuch,  uning  faoliyati 

maqsadini  aniqlovchi,  ularga  erishish  yo’llari  hukumatga  va  qudratga  erkdir. 

Xorni,  Fromm  va  boshqalarning  asarlarida  o’z  ifodasini  topgan  ma’lumotlar 

mohiyati 

Freyd 

tomonidan 

kiritilgan 

psixika 

tushunchasi 

va 

uning 

harakatlantiruvchi  nazariyasini  almashtirishga  intilish  yaqqol  ko’zga  tashlanadi. 

Xorning  nuqtai  nazaricha,  inson  qanchalardir  tug’ma  kuchlarga  ega  bo’lib,  uning 

negizi  bolalarcha  yordamga  muhtojlikka  qurilgandir,  bu  holatlar  birlamchi 

bezovtalanish tuyg’usida va tug’ma qo’rqinch hissida o’z ifodasini topadi. Xorning 

ta’kidlashicha,  inson  xulqining  motivatsiyasi  boshqa  motivlar  yordami  bilan 

aniqlanishi  mumkin,  jumladan,  birlamchi  bezovtalanish  (bolalarcha  yordamga 

muhtojlik  keltiruvchi)  atrof-muhitga  nisbatan  dushmanlik  hissini  tug’diradi, 

xavfsizlikka ehtiyoj esa insonni boshqa odamlar tomonidan baholash va o’z-o’zini 

---

baholashga nisbatan ichki intilishni vujudga keltiradi. Fromm ham o’z qarashlarida 

libido  masalasiga  katta  e’tibor  bermaydi,  chunki  uni  qiziqtirgan  muammo  inson 

xulqi  jabhalarda  ijtimoiy  va  psixologik  omillarning  o’zaro  ta’sir  o’tkazish 

jarayonidir. Insonni individualizatsiyalash unda tanholik hissini vujudga keltirishga 

olib  keladi,  shuningdek,  o’z  qadr-qiymatini  anglash  sari  yetaklaydi.  Tanholik 

hissiyotidan  forig’  bo’lishga  intilish  tuyg’usi  inson  motivatsiyasini  va  uning  xulq 

shakllarini  aniqlaydi.  Neofreydistlarning  ilmiy  asarlarida  inson  xulqiga  ta’sir 

qiluvchi  intim  omillariga  va  uning  motivatsiyasiga  muayyan  darajada  ahamiyat 

berilgan  bo’lsa-da,  lekin  oqibat  natijada  xulqning  harakatlantiruvchisi  sifatida 

anglashilmagan tug’ma kuchlar asosiy o’rinda turadi.