Madaniyat o’z mavjudligining kunduzi qanchalik yaqin bo’lsa, shunchalik jasur, o’tkir, qat’iy, to’yingan shakllar tiliga aylanadi, o’z kuchini his qilishda qanchalik ishonchli bo’lsa, uning xususiyatlari shunchalik aniq bo’ladi. Erta davr bularning barchasi hali ham qorong’u, noaniq, izlanishda, g’amgin intilish va ayni paytda qo’rquvga to’la. Nihoyat, boshlang’ich tsivilizatsiyaning keksaligi boshlanishida ruhning olovi o’chadi. So’nayotgan kuchlar yana bir bor yarim muvaffaqiyat bilan – har bir o’layotgan madaniyatga o’xshash klassitsizmda – o’zlarini keng miqyosda ijodda namoyon etishga urinishadi; ruh yana bir bor o’zining bolaligini romantikada qayg’u bilan eslaydi. Nihoyat, charchagan, letargik va sovuq holda, u bo’lish quvonchini yo’qotadi va Rim davridagidek – ming yillik yorug’likdan birinchi yurak tasavvufining zulmatiga, onasining qorniga, qabrga intiladi ... “.
Shpenglerning madaniyatlar haqida fikri
Spengler uchun barcha madaniyatlar tengdir; ularning har biri o’ziga xosdir va uni tashqi pozitsiyadan, boshqa madaniyat pozitsiyasidan qoralab bo’lmaydi. “Boshqa madaniyatlar hodisasi boshqa tilda gapiradi. Boshqa odamlar uchun boshqa haqiqatlar ham bor. Mutafakkir uchun ularning hammasi yoki hech biri haqiqiy emas”. U o’z e’tiborini mantiqqa emas, balki madaniyatning ruhiga qaratgan holda, u Evropa qalbining o’ziga xosligini aniq payqashga muvaffaq bo’ldi, uning tasviri (muallifning o’zi ishonganidek) Gyote Faustining ruhi bo’lishi mumkin – isyonkor, engishga intilmoqda. Dunyo o’z irodasi bilan.
Shpenglerning madaniyat haqida fikri
Spengler har bir madaniyat nafaqat o’z san’ati, balki o’ziga xos tabiatshunoslik va hatto o’ziga xos tabiatga ega, deb hisoblaydi, chunki. Tabiat inson tomonidan madaniyat orqali idrok qilinadi. “Har bir madaniyat allaqachon dunyoni ko’rish va bilishning mutlaqo individual usuliga ega – tabiat sifatida yoki – bitta va bir xil narsa – har birining o’ziga xos, o’ziga xos tabiati bor, boshqa hech kim aynan bir xil shaklda bo’lolmaydi. Lekin qo’shimcha ravishda Yuqori darajada, har bir madaniyat o’ziga xos tarix turiga ega bo’lib, u umumiy va shaxsiy, ichki va tashqi, jahon-tarixiy va biografik rivojlanishni bevosita o’ylaydi, his qiladi va boshdan kechiradi.
