Alfraganus university

Falsafada mavjudlik
Biroq, borliq mavjudlikning sinonimi emas; Xeydegger Gusserl fenomenologiyasi asosida borliqning qisqacha ta’rifini shakllantirdi, uni intensional (sezgi shakllantiruvchi intilish, niyat) borliq, ya’ni tevarak-atrofdagi voqelikni va shaxsning o‘zini borlig‘i bilan idrok etish va aksincha. - voqelikning borliq tashuvchisi bilan o'zaro ta'siri. Aql, aqlli odam borlikdan xabardor, borliq esa ongli borliqdir. Ekzistensial falsafaning ikkita asosiy tushunchasini o'zaro munosabatlarida tushunish oson, izchil, asosli va mantiqiy tavsifi.
Mutafakkirlar ham shunday xulosaga kelishgan:

• 
  Borliqni tashqi kuzatuvchi sifatida tadqiq qilib bo‘lmaydi, aqlli mavjudot – shaxs bo‘lib;
  
• 
  Mavjudlikni konkretlashtirib, guruhlab, so‘ngra tadqiqotga bo‘ysundirib bo‘lmaydi;
  
• 
  Har bir shaxsning mavjudligi ontologik topishmoq yoki xususiy ilmiy muammo sifatida namoyon bo'ladi;
  
• 
  Mavjudlik faqat sub'ekt va dunyoning, muhitning o'zaro ta'sirida namoyon bo'ladi.
  

Shunday qilib, ekzistensializm falsafasida inson muammosi aql va insonni o'rganishda to'liq ajralishni, yon kuzatishni rad etadi; tadqiqotchi borliq jarayonlarida u yoki bu tarzda ishtirok etadi, falsafaning o‘zi esa birgalikda mavjudlikdir. Borliq tavsifining o‘zi ong va uning borlig‘ini uning mavjudligi faktlari sifatida belgilash ko‘rinishida bo‘ladi, masalan, “men mening tajribalarimman”, “men mening ideallarimman”, “men mening ishimman” va hokazo.
Borliqni o`rganishning ilmiy muammosi uning vaqt chegarasida, borliqni anglash va tajriba vaqt bo`yicha farqlanadi, lekin shartli cheksizlik, doimiylikni tasdiqlash uchun cheksiz yoki uzoq emas. Ammo ekzistensializm falsafasining ateistik mutafakkirlari buni muammo deb hisoblamadilar va hatto borliqda abadiyni izlashdan tubdan voz kechdilar, asosiy e'tiborni vaqtinchalik, cheklangan, aniq bir butun bo'lmagan narsalarga qaratdilar. Bu o'rinli, mavjudlik hozirgi yoki o'tmishdan anglash va tajriba jarayoni sifatida kelajakka buriladi, unda tabiiy ravishda nimadir etishmaydi, uning mohiyati to'liqlik va, ehtimol, asosiy to'liqsizlikdir. Demak, Sartrning fikricha, inson asli hech kim va hech kim emas, bu uning shaxsiy shaxsiy va individual asosidir. Uning borligi esa bu jarayonlarning ogohligi va tajribasi, mavjudligi va shunga mos ravishda oqibatlaridir. Bundan kelib chiqqan holda, statik aql bo'lishi mumkin emas degan xulosaga kelishimiz mumkin, boshqa narsa shundaki, shaxsning harakati qaysi yo'nalishda - taraqqiyot yoki regressiya amalga oshiriladi.