Alfraganus university

EKZISTENSIALIZM FALSAFASI
Ekzistensializm falsafasi (lotincha existentia — borliq yoki lotincha exsistere — mavjud boʻl, harakat qil, boʻl) oʻziga xos falsafiy tushuncha emas, balki borliq haqidagi pessimistik qarashlarga nazariy javob sifatida shakllangan umumiy yoʻnalishdagi turli gʻoyalar majmuidir. , borliq va hayot, hayotdagi baxt va uning asl yaxshi poydevorini e'lon qiluvchi qarama-qarshi tushunchalar va mavjudlik va hayot azobining qarama-qarshi faktlari.
Kierkegor ekzistensializm asoschisi sanaladi, u zamonaviy romantizm va Hegel dialektikasini va ko'p jihatdan biroz o'zgartirilgan dialektika usullarini tanqid qilgan. Demak, Kyerkegorning fikricha, ekzistensializm shaxsning nekbinligi va hayotdagi baxt haqiqatiga ishonchni aldanish, o‘z-o‘zini aldash deb biladi. Faqat insonning dunyoda doimiy azob-uqubatlarini anglab, aqlni sog'lom deb hisoblash mumkin. Bu mutafakkirning qarashlari asosan diniy, lekin u erda nima bor, ular asosan diniy va xristian falsafasi bilan mos keladi. Masalan, Kierkegaard ruh birlamchi va, albatta, mavjud, va tana ikkinchi darajali, deb hisoblardi, insonning shaxsiyati esa bu ikki tamoyil - abadiy va vaqtinchalik, erkin va cheklangan sintezdir. Bunda allaqachon dalilsiz, ruhning abadiyligi va erkinligini e'lon qiladigan va hokazolarsiz, ilmiy bo'lmagan nuqtai nazarni kuzatish mumkin. Ushbu sintezda inson o'z mavjudligi davomida uchta asosiy bosqichdan o'tadi yoki o'tishi kerak:

• 
  U turli shakllarda borliq, borliq va hayotdan zavqlanadigan estetika, lekin zavqlardan to'yib, ularning vaqtinchalikligini anglab, ongli ravishda keyingi bosqichga o'tadi;
  
• 
  Axloqiy bosqich insonning o'z ixtiyori bilan ma'lum bir axloqqa bo'ysunishi, o'z zimmasiga burch va olijanob majburiyatlarni olishida yuzaga keladi;
  
• 
  Diniy bosqich - bu shaxsning doimiy azob-uqubat va unga begona dunyoning zaifligini tushunishi. Kierkegorning ta'kidlashicha, faqat Xudoga xizmat qilish orqali odam yovuzlikka to'la dunyoda azob-uqubatlardan xalos bo'lishi mumkin. Ammo u o‘zini aldamoqchi bo‘lsa, masalan, boshqa bosqichlarga ko‘tarilib, o‘zini azob-uqubatlardan xalos qilsa, u dindorligini, ya’ni Xudoga xizmat qilishni to‘xtatadi. Azob - bu najot uchun Xudo oldida qasos (sof xristian postulati).
  

Bu bosqichlar, Kierkegorning fikricha, faylasufning nasroniyparast va ilmiy bo'lmagan qarashlarini aks ettiradi, ammo uning kontseptsiyasi ekzistensializm falsafasining asosi hisoblanadi. Bu mutafakkir ham ratsionalizm falsafasiga qarshi chiqqan bo‘lsa ajab emas, uning uchun haqiqat sub’ektiv hodisa, haqiqat mezoni esa kishining haq ekanligiga ishonch, ya’ni aqidaparastlik edi.
Kierkegorning ekzistensial falsafasi borliq (mavjudlik) vazifasini asl nasroniy falsafasi bilan bir xil – Xudoga xizmat qilish deb atagan; bundan tashqari, u hayotning azob-uqubat ekanligi, bu azobdan o'zini-o'zi aldashdan boshqa narsadan xalos bo'lish mumkin emasligi va hokazolar haqidagi bir-biriga mos keladigan postulatlarni ilgari surdi. Eng muhimi, Kierkegor borliq va borliqni ilmiy tadqiq etishning tubdan imkonsizligini e'lon qildi, shuning uchun u o'ziga argumentlar muammolarini so'ramadi, o'z asarlarida u shunchaki inson mavjudligi muammolari haqida o'z fikrini bildirdi.
Yaxshiyamki, ekzistensializm falsafasi bilan nafaqat Kierkegor shug'ullangan, Kamyu, Sartr, Xaydegger, Berdyaev, Paci va boshqalar borliq muammosini qo'ygan. Biroq ularning ekzistensial falsafaga oid tushuncha va qarashlari mezonlari, xulosalari va kategoriyalari jihatidan bir-biridan farq qilsa-da, umumiy semantik rang-baranglikka, ohangga ega bo‘lib, bu falsafaning “zamon ruhi”ga nazariy javob sifatidagi mohiyatini tasdiqlaydi. insoniyat inqirozi, shu jumladan Birinchi jahon urushidan keyin.
Agar ilgari insonning mavjudligi (mavjudligi) ong va uning dunyoni tushunish, atrof-muhit jarayonlarini, shu jumladan ijtimoiy jarayonlarni oqilona bashorat qilish va boshqarish qobiliyati tomonidan boshqariladigan jarayon sifatida taqdim etilgan bo'lsa, jahon urushidan keyin. Inson dunyoning g'azablangan elementlarining mo'rt bo'lagi ekanligi va uning barcha ratsionalizmi nazorat qilinishini yoki hech bo'lmaganda mavjudlik jarayonlarini munosib bashorat qilishni kafolatlamaydi, degan fikr keldi. Ushbu yangi muammolarni hal qilish uchun aqlli odam yangi kashf etilgan elementar dunyoda va ekzistensializm falsafasining bir qator g'oyalari va tushunchalarini sinab ko'rdi.
Ekzistensializm falsafasining asosiy tushunchalari borliqning o‘zi, ya’ni borliq va borliq tushunchasiga ko‘prik sifatida qaraladi; va biz birinchi navbatda inson haqida gapirayotganimiz sababli, hayot tushunchasi bu falsafa bilan chambarchas bog'liq. Agar mohiyatni muayyan mavzularni o‘rgangan bir necha falsafiy tushunchalar majmuini birlashtirishga urinish deb atash mumkin bo‘lsa, ekzistensializmda u aql va insonning o‘z borlig‘iga bo‘lgan tajribasi, xabardorligi, munosabati, uning mezonlari, sabablari, mohiyatida yotadi. va oqibatlari. Ushbu tajribalar asosan individual bo'lganligi sababli, ularga xos narsaga e'tibor qaratish muammoli; shunday qilib, manba umid, azob-uqubat, qo'rquv, burch yoki aybni anglash va boshqalar deb ataldi. Psixologiyadan farqli o'laroq, bu shaxsiyatning motivatsion xususiyatlari, ekzistensializm uchun bu shaxsning o'zi, uning mavjudligi. Uning mavjudligining individual tajribasida shaxsning borligi aniqlanadi; Ma’lumki, borliqning mezoni borliqdan xabardor bo‘lish, ya’ni o‘ta ratsional tajriba, shaxs munosabati va aloqalarini bayon etish, uning mavjudligi faktidir. Ya’ni, ekzistensializm falsafasini ilmiy izlanish borliqning o‘zini ham, borliqni ham birinchini anglash orqali o‘rganishdan iboratdir.