1. Tomas Hobbs və fərdiyyətçi mütləqiyyət

1.3. Dövlət və İdarəetmə Formaları
Hobbsa görə, suverenlikdən istifadə üsuluna görə üç növ dövlət və idarəetmə üslubu var. Bunlar monarxiya, demokratiya və aristokratiyadır. Hobbs bu idarəetmə formaları arasındakı fərqi institutların fəaliyyətinə və hakimiyyətin mərkəzləşməsinə görə təsnif edir. Bir ölkədə hər kəsin hökumətdə iştirak etmək və parlamentə daxil olmaq hüququ varsa, o hökumət kobudluqdur. Parlamentə ancaq zəngin və imtiyazlılar girə bilsə, bu dövlətin forması aristokratiyadır. Hobbs iddia edir ki, bu üç dövlətdən başqa heç bir dövlət forması ola bilməz. Yəni o, hökumətlərinin mövcudluğunu qəbul etmir. Bununla belə; O deyir: "Monarxiyanı öz ideyalarına uyğun görməyənlər onu totalitar hökumət hesab edirlər. Eynilə aristokratiyaya qarşı olanlar onun anarxiyaya apardığını, zeytun demokratiyasından narahat olanlar isə iddia edirlər". sik zine Hobbs bunlar arasında monarxiya idarəçiliyinə üstünlük versə də, xalqın təsirli olduğu istənilən hökumətə sədaqət və hörmətin posterləşdirilməsinin tərəfdarıdır. Hər şeydən əvvəl o, mütləq hakimiyyətə malik güclü hökumətin tərəfdarıdır. Onun sözlərinə görə, yuxarıda qeyd olunan üç idarəetmə forması arasında heç bir fərq yoxdur. Fərq yalnız təhlükəsizliyin və sülhün qorunmasındadır. Hobbs qarışıq hökumətlərə qarşıdır. Hobbsun dövləti və idarəçiliyi bu cür dərk etməsi XX əsrdə nümunələri görülən totalitar xarakterli faşist, milli, sosialist və kommunist dövlət sistemlərinin hazırlanması kimi qiymətləndirilmiş və Leviafana bu prizmadan baxılmışdır. Əslində onun minlərlə insan kəlləsindən ibarət nəhəngi totalitarizm və mütləqiyyətin təmsilçisi kimi qiymətləndirilir.


2.Barux Spinoza
Malebranş, Dekartın rasionalizmi ilə, O, Avqustinin mistisizmini uzlaşdırmağa çalışırdı. Bir çox cəhətdən bir-birinin əksinə olan mistisizm və rasionalizmi bir sistemdə birləşdirmək cəhdləri 16-ci əsrdən başlamış və 18-ci əsrin sonlarına qədər davam etmişdir. Bu səylər 17-ci əsrin ən böyük mütəfəkkirlərindən biri olan Spinoza ilə yekunlaşdı. Spinozanın bütün düşüncələrini əhatə edən əsas prinsip Allah sevgisi, yəni, mistik həyatdır. Onun sisteminin rasionalist obrazı və həndəsənin sırf deduktiv (ağlabatan) anlayışı Allah sevgisinə olan həsrətin əlamətidir. Burada fərq ondadır ki, Malebranş hər şeyi Tanrıda görən pananteist metodu, Spinoza isə Allahı kainatla eyniləşdirən və hər yerdə Tanrının varlığını qəbul edən panteist metodu izləyirdi. Siyasi və ictimai düşüncəsini izah edərkən də eyni anlayışı davam etdirmişdir. Barux Spinoza (1632-1677) Amsterdamda yəhudi iş adamının ailəsində anadan olub. Ailəsi Portuqaliya inkvizisiyasının təzyiqindən qaçaraq Hollandiyada məskunlaşmışdı. O, özünün ravvin olmasını istəyirdi. Amma o, fəlsəfəni seçdi. Onu yəhudiliyi qəbul etmək üçün çox cəhd edən sinaqoq tərəfindən xaric edildi və Rinsburqa, oradan Varburqa və nəhayət, yoxsul və səfil bir həyat sürdüyü La Hayeyə qaçdı. müasir filosoflardan maariflənmiş və xristian mühitində tərbiyə almış, intibah dövrünün panteisti olmuşdur.Filosof Giordano Brunonun əsərlərini oxuyanda onun dünyagörüşü qısa zamanda dəyişmişdir. Bu hadisələr onun yəhudi inancını tərk etməsinə səbəb oldu. Bundan sonra heç bir dinə inanmayan və köməkdən imtina edən Spinoza eynək düzəldərək həyatını tam təklikdə tamamladı. Bu ağır həyat şəraiti onun vərəmdən ölməsinə səbəb olub. Spinoza böyük iradə gücü sayəsində bütün xarici cərəyanlara qarşı müstəqil qalmağı bacaran və elmi araşdırmalarda xoşbəxtlik tapan nadir mütəfəkkirlərdəndir. Onun dəyəri ölümündən cəmi bir əsr sonra reallaşdı və Lessinq və Höte kimi alman idealistləri ondan təsirləndilər. Əsas əsərləri Tractatus Theologica Politicus (Teoloji-siyasi traktatlar), Renati Descartes Principiorum Philosophic (Dekart Fəlsəfəsinin Prinsipləri), Etika (Əxlaq), Tractatus Politicus (Dövlət haqqında). Bundan başqa, onun “İnsan əqli haqqında risalədə” tamamlanmamış Allah, İnsan və Səadətlə bağlı əsərləri, siyasi və fəlsəfi məktubları var. kulminasiya nöqtəsi əsas prinsip Spinozanın “Dövlət Haqqında” (Tractatus Politicus) adh adlı əsəri siyasətdən bəhs etdiyi üçün bu əsəri nəşr edərkən diqqəti cəlb etməmək üçün sancağın adını gizlətməli oldu.Spinoza fəlsəfəsinin bilik və metodun dərk edilməsində başlanğıc nöqtəsi isə, Allah haqqında bilik. Onun fikrincə, biz tanrı anlayışını bildiyimiz zaman bu məfhumun əhatə etdiyi digər məfhumları və onların bir-biri ilə əlaqələrini də bilirik. O, doqmatik rasionalizmin nümayəndələrindən biri kimi qanun və ədalət prinsiplərini, qanunların hərəkətlərini riyaziyyat sisteminə daxil etməyə müvəffəq olmuşdur. Bundan o, ən yaxşı hökumətlərin xüsusilə qarışıqlıq dövrlərindən sonra meydana gəldiyi qənaətinə gəldi. Spinozanın siyasi fikri onun humanist və rasional idrakına əsaslanır. Onun siyasi baxışları “Teoloji Siyasi Tədqiqatlar” və “Dövlət haqqında” əsərlərində ətraflı şəkildə verilmişdir. Bu iki əsərdə Spinoza islahatlardan sonrakı dəyişikliklərə reaksiya verir və burjua respublikası rejiminin möhkəm təməllər üzərində necə qurulacağından bəhs edir. O zaman kilsə çoxluğu özü ilə aparmağa çalışarkən, digər tərəfdən başqa dinlərin və məzhəblərin olmadığını güman edərək, protestant kilsəsinin nüfuzunu dövlətin üzərinə qoymağa çalışırdı. Spinoza din və vicdan azadlığını bu şəkildə məhdudlaşdıranlara qarşı çıxır və bu mövzuda tolerantlığı tövsiyə edir. Burada dini qaydalardan sui-istifadə edənlər arxalarını müqəddəs kitaba söykədiyi halda, Spinoza dövlətin aliliyini müdafiə edirdi. Hətta öz xalqı olan yəhudilərin zülmə məruz qalmasını onların siyasi müstəqilliyi və dövlətinin olmaması ilə əlaqələndirirdi. Bu səbəbdən Spinozanın onu cəzalandırmaq istəyən ravvinlərə qəzəbinə görə yəhudiliyi tənqid etməsi iddiası doğru deyil. Spinoza hər kəsin fikir azadlığının təmin edilməsi və ölkədə hakimiyyətin təmin edilməsi baxımından dövləti hər şeydən üstün tuturdu. Onun daimi hökumətə üstünlük verməsi qeyri-mütəşəkkil və xurafatçı kütləyə inamsızlığı ilə bağlıdır. Onun fikrincə, cəmiyyətdə iğtişaşların qarşısını almaq, dini və məzhəb qarşıdurmalarını, qərəzləri aradan qaldırmaq üçün rəhbərliyə müdrik və savadlı insanları gətirmək lazımdır. Çünki savadlı, maariflənmiş insanlar müxtəlif qruplar arasında münaqişələrin qarşısını alır, sülh və azadlığı təmin edirlər.Onlar yolu aça bilərdilər. Spinoza idarələrin uğurunu dövlət hakimiyyətinin qarantı olan ziyalıların düşüncə və məsləhətləri ilə əlaqələndirir.Belə bir dövlətin hər bir məsələdə, o cümlədən dində qərar vermək, xalqdan qeyd-şərtsiz hörmət tələb etmək hüququ vardır. O bənzətmə yola üstünlük verdi. Əslində, Spinoza iddia edir ki, güclü hökumət ən yaxşı Hökumətdir, çünki belə bir hökumət zorakılığa əl ata bilməz. Orada deyilir ki, güclü və daimi hökumət vətəndaşların öz iradələri ilə və imkanlarının məhdud olduğunu bilərək hakimiyyətə bağlılıqlarına əsaslanır. Spinoza ölkənin inkişafını müqavilə qaydası ilə əlaqələndirir ki, insan öz bədən tələblərini tərk edir və bütün hüquqlarını suveren dövlətə verir. Dövlət isə hər şeyə qadir olmadığını unutmamalı, ağıl və sağlam düşüncədən uzaqlaşmağın dövlətin varlığını təhlükəyə atacağını bilməlidir. Onun kimi o, hüquqi sanksiyalarla hakimiyyətin sintezini təmin edən ictimai müqavilənin tərəfdarıdır. Spinoza bildirir ki, hakimiyyətin bərqərar olması mümkün olmayan cəmiyyətlərdə insan hər cür hüququ özü müdafiə edəcək, lakin ictimai müqavilənin qəbulu ilə bu səlahiyyətlər siyasi hakimiyyətə buraxılacaq. Hobbes Demokratiyanın inzibati sistemlər arasında ən yaxşısı olduğunu deyən Spinoza bunun səbəbini bu idarə altında hər kəsin hikmət və müqavilə əsasında qərar verməsi və demokratiyanın təbii həyata ən uyğun sistem olmasında görür. Digər tərəfdən, o, tiranlıq və zorakı hökumətlərin ilahiyyata yol açacağını və ən pisi, monarxiyanın cəmiyyəti ibtidai həyata qaytaracağını müdafiə edir. Xüsusilə də fikir azadlığına önəm verəndə, mütləqiyyət tərəfdarlarına xəbərdarlıq edəndə onun humanist tərəfi ancaq şou üçündür. Nəticə etibarı ilə, səmərəli idarəçiliyin yaradılması rasional müqavilələr vasitəsilə mümkün olardı. Bu səbəbdən bütün siyasi təzyiqlər xalqın öz səlahiyyətlərini cəmiyyətə ötürməsinə yol açdı, dövlətin yaranmasına səbəb oldu. Dövlətin bu şəkildə müqaviləyə arxalanması nəticəsində vətəndaşların düşünmək, düşündüklərini söyləmək hüququ var. Bu, qanuni dövlətdir.
Spinoza deyir ki, nə yaxşı nizamın qurulmasında həlledici amil nə olacaq? Bunlar; Peyğəmbərlər filosof və dövlət xadimləridir. Peyğəmbərlər cəmiyyəti həm təfəkkür, həm də bilmə xüsusiyyətləri ilə bir araya gətirmişlər. Bu səbəbdən Spinoza Hz. O, Musanın eyni zamanda həm filosof, həm də dövlət xadimi olduğunu düşünür. Onun fikrincə, əgər insanın ancaq bilmək qüdrəti varsa, o, filosofdur, istiqamətləndirmək, planlaşdırmaq qüdrəti varsa, dövlət xadimi və ya demaqoqdur. Spinoza möcüzələr vasitəsilə Allahın əmrlərini nəzərə alaraq müqəddəs yazını tənqid edirdi. Bu baxımdan o, yəhudilərin zamanla yenidən dövlət qurmasının mümkün olacağına inanır. Onun yəhudiliyə qarşı çıxması, müqəddəs kitabın təhrif edilməsindən çox, Musanın dövründən bəri mövcud olan teokratik nizamla bağlıdır. Tractatus Theologica Politikus (Teoloji-siyasi traktatlar) adlı əsərində o, dözümsüzlüyə açıq şəkildə qarşı çıxır. Buradan o, Allahın kainatda nizam-intizamı saxlayan qüdrət olaraq hər cür hadisə və dəyişikliklərin planlayıcısı olduğunu, həm insanların, həm də digər məxluqların onun varlığını əks etdirən əlaqələr kimi meydana çıxdığını iddia edir.