Üçüncü əsassızlıq budur: Sözünü etdiyimiz təfsirçi Peyğəmbərimizin bir neçə dəfə mütə nikahını sərbəst buraxdığını iddia edir. Əgər Peyğəmbərimizə isnad edilən bu sərbəst buraxma, halal edici bir şəriət hökmünə söykən/dözmürsə, bunun yanında mütə evliliyinin zina və fahişəlik olduğu fərz edilsə, o zaman bu sərbəst buraxma Peyğəmbərimizin öz qərarı olması halında Rəbbinə açıq bir müxalifət olar. Halbuki Peyğəmbərimiz Uca Allahın qoruması altında olan bir günahsızdır, belə bir yanılmaya düşməsi düşünülə bilməz. Yox əgər bu sərbəst buraxma Uca Allahdan gəlirsə, Uca Allah -haşa- pisliyi əmr etmiş olar ki, Uca Allah Peyğəmbərinə istiqamətli bir xitabında belə bir fərziyyəs(n)i açıqca rədd edərək belə buyurur: "Allah pis şeyləri əmr etməz." (Ə'RAF, 27)
Yox əgər Peyğəmbərimizin verdiyi icazə, halal qılıncı bir hökmə söykən/dözürsə, o zaman mütə evliliyi zina və ya fahişəlik olmaz. Möhkəm sərhədlər/məhdudlaşdırar çərçivəsində qanuni bir sünnət olar. Qadağan evliliklərlə bir yerdə mütaliə edilməz. Eynilə davamlı evlilik kimi. Davamlı evlilikdəki kimi mehir zəruriliyi vardır. Ayrıca spermaların qarışmasını və neseplerin naməlum hala gəlməsini önləmək üçün qadına iddet gözləmə zəruriliyi vardır. Bunun yanında insanların ona möhtac olmaları kimi bir zərurəti də qarşılayır. O halda pis bir iş sayılmasının mənas(n)ı olmaz. Çünki pis iş, qanuni sərhədləri tapdalaması, ictimai mənfəəti pozması, cəmiyyətin zəruri ehtiyacının qarşılanmasını maneə törətməsi səbəbindən insanların çirkin gördükləri, cəmiyyət tərəfindən yadırğanılan işdir.
