Bilish voqelikni in'ikosi sifatida reja

Bilish voqelikni in'ikosi sifatida


REJA:
1. Bilish nazariyasining predmeti va o‘ziga xos xususiyatlari.
2. Gnoseologiyaning mazmuni va mohiyati.
3. Falsafada metod va metodologi, metodika tushunchalari.

Ong muammosi bilan fiziologiya, kibernetika, informatika, psixologiya, tilshunoslik, pedagogika, sotsiologiya kabi ko‘pgina fanlar shug‘ullanadi. Ong falsafaning azaliy masalasi hisoblanadi. Ma’lumki, inson doimo ma’naviy-ruhiy tasalliga muxtoj bo‘lib yashaydi. Ong esa bevosita ma’naviyat bilan bog‘liq. Ong ma’naviyatning tarkibiy qismi. Ong insonning o‘z o‘zini anglash, o‘z xatti-harakatlarini boshqarish orqali ma’naviyatga ijobiy yoki salbiy ta’sir o‘tkazib turadi.

Ong eng avvalo insonni o‘z-o‘zini anglashi, tevarak atrofdan o‘zini ajratish qobiliyati demakdir. Ma’naviyat ham insonni o‘z-o‘zini anglashidir. U holda ong bilan ma’naviyatning farqi nimada?
Ong anglash, voqelikni bilishdir. Ma’naviyat shu bilim, ong asosida olamga munosabat bildirish, baho berish va shu asosda amaliy faoliyat ko‘rsatishdir. Ma’naviyat odamlarning odamlarga bo‘lgan ongli munosabatida, tilida, dilida, harakatida namoyon bo‘ladi. Kishilar qancha ongli bo‘lsa, ma’naviyati shuncha yuksak bo‘ladi.
Ong nima? Ong keng ma’noda insoning o‘z-o‘zini, borliqni anglashi, voqelikni adekvat in’ikos etishi, bilimi va shu asosda tabiat, jamiyat va kishilarga bo‘lgan ruhiy-ma’naviy munosabatidir.
Ongning kelib chiqishi va mohiyatini tushunishda uch omilga e’tibor berish odat bo‘lgan. Birinchidan, ong inson miyasining tashqi olamni aks ettirish layoqatidir. Sog‘lom miyagina shu vazifani bajara oladi. Meditsina, fiziologiya fanlari bu xulosaning to‘g‘riligini tasdiqlaydi. Ikkinchidan, ong - voqelikning in’ikosidir, lekin oddiy emas, in’ikosning oliy shaklidir. In’ikosning istagan bir shakli ong bo‘la olmaydi. In’ikosning eng oliy shakligina ong bo‘la oladi. Uchinchidan, ong jamiyat taraqqiyotining mahsuli. Inson biologik mohiyat sifatida tabiat bag‘rida dunyoga kelgan bo‘lsa, ijtimoiy mohiyat sifatida jamiyat bag‘rida shakllangan va rivojlangan. Uning ongi ham tarixiy taraqqiyotning mahsulidir.
Odam bolasi sog‘lom miyaga ega bo‘lsa ham, bari bir u insoniy muhitdan ajralib qolsa, uning ongi rivojlanmaydi. Fan tarixida bunday misollar ko‘plab uchraydi. Aytishlaricha, Hindiston shohi Akbar qiziq bir tajriba o‘tkazadi. Uning topshirig‘iga binoan turli millat bolalarini boshqa odamlarga ko‘rsatmay, faqat soqov enagalar tarbiyalaydi. Natija nima bilan tugashi sizga ayon. Yana boshqa bir misol, tropik mamlakatlarda tasodifan hayvonlar ichiga tushib qolgan mauglilar qismatini yodga oling. Hindistonlik professor Sinh Amola va Kamola ismli qizaloqlarni bo‘rilar galasi ichidan topib oladi. Albatta, ijtimoiy muhitdan ajrab qolgan bu bolalarning ongi, tili, tasavvurlari, qolaversa ularning hayoti insoniy mazmun va mohiyatdan mahrumdir. Ularning ongi rivojlandimi? Tili-chi? Nima uchun ular uzoq yashay olmaydilar?
Demak, yuqorida qayd etganimiz uch omilni hisobga olsak, ong yuksak darajada tashkil topgan materiya-miyaning xususiyati, voqelik in’ikosining oliy shakli va kishilik tarixiy taraqqiyotining mahsulidir ekanligiga ishonch hosil qilamiz. Shunday qilib ong inson miyasining layoqati, Ob’ektiv olamning Sub’ektiv obrazi, voqelikning umumlashgan va maqsadga muvofiq in’ikosi, tarixiy taraqqiyot mahsuli, inson xulq-atvori va harakatini oqilona boshqarib va nazorat qilib turadigan hissiy va aqliy faoliyat birligidir.
Ong istak va mayllar, ta’sirot va hissiyotlar, ruhiy kechinmalar, o‘y va xayollar, shuningdek g‘oyalar, e’tiqodlar, qadriyat va qo‘llanmalar sifatida mavjuddir. Ong o‘zining strukturasiga ega bo‘lgan yaxlit tizim. Uning tarkibiga quyidagi elementlar kiradi: sezgi, idrok, tasavvur, emotsiyalar, o‘z-o‘zini his etish, kayfiyatlar, tafakkur, tushuncha, hukm, xulosa, g‘oyalar, iroda, xotira, diqqat, kechinmalar. Bularning ichida sezgi, iroda, tasavvur, tafakkur, tushuncha ongning yadrosini tashkil etadi.
Falsafiy nuqtai nazardan qarasak, ong, ongli degan tushunchalarning teskarisi ongsizlikdir. Ongsizlik nima?Ma’lumki,inson faoliyatining bir tomonida onglilik, ikkinchi tomonida ongsizlik yotadi.
Mutaxassislar fikricha, ongsizlik nomigagina mavjud emas, balki individ ruhiy faoliyatining muhim tomonidir. Ongsizlikning bir qancha darajalari bor. Birinchi darajasi - inson o‘z jismining ehtiyojlari ustidan o‘rnatilgan, ammo anglab yetilmagan ruhiy nazorat. Bu nazorat avtomatik, ya’ni ongsiz ravishda amalga oshadi, ba’zi istaklar, mayllar, tush ko‘rishlar, ruhiy holatlar ana shunday xususiyatga egadir.
Ongsizlikning ikkinchi darajasi ong bilan birga yonma-yon sodir bo‘ladi ("fikr pishdi", «men shunday deb o‘ylayman" yoki fikr tug‘iladiyu, keyinroq anglab olinadi). Uning uchinchi darajasi badiiy, ilmiy, falsafiy kabi holatlarniifodalab, murakkabroq (intuitsiya) tarzda namoyon bo‘ladi.
Inson faoliyatida ongsizlik amal qilishining sababi uning tomonidan o‘z faoliyatini avvaldan o‘ylanmagan, nazarda tutilmagan maqsad sari yo‘naltirilmaganligidir. Vaholanki, ongli faoliyatda avvalamborishning natijasi o‘ylab olingan bo‘ladi. Ammo amaldagi natija boshqacha chiqishi ham mumkin. Inson faoliyatida onglilik ustun turadi, aks holda uning insoniy mohiyati o‘z mazmunini yo‘qotadi. Ong haqida gap borganda, falsafa uning mohiyatini asoslashni maqsad qilib oladi.
Ongning mohiyati nima? Yuqorida aytilganidek, ongning mohiyati uning voqelik in’ikosi ekanligidir. Ong borliqning o‘zi emas, balki uning miyadagi nusxasi, obrazi. Boshqacha aytganda, ongning mohiyati uning ma’naviy hodisasi ekanligidadir. Bu yerda moddiylik va ma’naviylik hodisalari to‘g‘risidagi masalani qisqacha ko‘rib chiqish taqozo qilinadi. Avvalam bor moddiylik va ma’naviylikning nisbati shundayki, ular o‘zaro bog‘langan va dialektik aloqadorlikda mavjud bo‘ladi.
Hayotning paydo bo‘lishi va uning rivojlanishi bilan organizmlar ham rivoj topadi. Biologik evolyusiya jarayonida organizmlarning tuzilishi asab tizimlarining murakkablashib borishiga muvofiq holda tirik mavjudodga xos in’ikos shakllari vujudga keladi.
Tirik materiyaga xos bo‘lgan in’ikos shakllariga quyidagilar kiradi: a) ta’sirchanlik yoki qo‘zg‘alish; b) sezgirlik, sezish yoki psixik in’ikos. Ijtimoiy taraqqiyot darajasidagi in’ikos shakllari esa quyidagicha: a)individning ongli in’ikosi - sezgi, idrok, tasavvur, tafakkur va ong ;b) ijtimoiy ongning fan, san’at va hokazo ko‘rinishidagi in’ikos; v) texnikadagi in’ikos, bu sistemalarni boshqarish bilan bog‘liq in’ikos;
In’ikosning birorta quyi shakli ong tushunchasini bildirmaydi, agar shunday tartibda fikr yuritilsa, gilozoizmning xatolarini takrorlashga olib keladi. In’ikosning eng yuqori cho‘qqisida turgan shakli borki, biz uni ong deb aytamiz. Shuning uchun ong borliq in’ikosining oliy shaklidir.
Borliqni in’ikos etishda miyaning roli katta. In’ikos miyaga yuborilgan informatsiya tufayli hosil bo‘ladi. Informatsiya borliq haqidagi ma’lumot sifatida miyada qayta ishlanadi, turli obraz, nusxa va belgilar sifatida olamni bilishga yordam beradi. Informatsiya moddiy olam, undagi predmetlar, hodisalar va ularning in’ikosi bo‘lgan ongimiz to‘g‘risidagi turli-tuman ma’lumot yoki axborotdan iborat. Informatsiya - moddiy yoki ma’naviy bo‘lishi mumkin. Materiyaning mexanik, fizik, ximik harakati shakllariga bog‘liq informatsiyalar moddiy informatsiyalardir.
Bilish ob’ektining kishi ongidagi in’ikosi natijalari obraz tushunchasi bilan bog‘langandir. Obraz aks etiluvchi ob’ektga nisbatan ikkilamchidir. Obraz belgilarda o‘z ifodasini topadi. Belgi boshqa predmet, voqea yoki ta’sirdan iborat bo‘lib, informatsiya olish va berish, saqlash, o‘zgartirish uchun xizmat qiladi. Belgi obrazdan torroq tushuncha bo‘lib, obrazning xususiy ko‘rinishidir.Ongning o‘ziga xos bo‘lgan muhim xusiyati uning faolligidir. Ongning faolligi inson tomonidan ob’ektiv qonuniyatlarni anglab, bilib olish va o‘z manfaati yo‘lida ulardan ijodiy foydalanishni nazarda tutadi.
Ongning ijodiy faolligi inson va jamiyat hayotining hamma sohalarida ko‘rinadi. Inson o‘zini tabiatdan ajrata boshlagan chog‘idayoq ongning bu xususiyati namoyon bo‘lgan edi. Ong faolligining yuqori bosqichi insonning o‘z-o‘zini anglashidan boshlangan Inson o‘z aqli bilan tabiatda yo‘q narsalarni yaratadi. Inson ongi ob’ektiv olamni faqat aks ettiribgina qolmasdan, uni ijod ham qiladi. Dunyo insonni qanoatlantirmaydi, binobarin, inson o‘z harakati bilan o‘z extiyojlarini qondiradigan ikkilamchi buyumlarini yaratadi. Shu bilan birga o‘zini ham o‘zgartiradi. Ijodiyot ong, borliq hamkorligida yuzaga chiqadi.
Ongning faolligi haqidagi masala insonning ijodiyoti bilan uzviy bog‘langandir.Qadimgi yunon faylasufi Aflotun ijodiyot xudoning insonga bergan qobiliyati degan edi. Ijodiyot, I. Kant fikricha, buyuk isteodod egalariga xos qobiliyatdir. Zigmund Freyd ijodiyotni ongsizlik sohasiga xos faoliyat, ijodiyot aqliy bilish bilan sig‘ishmaydi, degan g‘oyani olg‘a suradi.
Ijodiyot eng avvalo inson tomonidan yangi narsani ixtiro qilishdir. Uni yaratishda ongsizlik, ong, aql hamkorlik qiladi.
Inson yangi bilimlarni egalash, biror muammoni hal qila olish, yangi muammolarni ta’riflash, noma’lum narsalarni bilish, biror bir faoliyatning yangi usullarini izlab topish qobiliyatiga ega. Uning kundalik hayotidagi qandaydir ixtirosi jamiyat uchun yangilik bo‘lmasa-da, har holda ijodiyot bilan bog‘liqdir. Madaniyat, san’at, adabiyot, fanda tor ma’nodagi ijodiyot o‘z natijalari bilan yangi narsaning yaratilishidir. O‘zbekistonda yangi fuqarolik jamiyati, huquqiy davlat, o‘zbekona bozor iqtisodi nazariyasi va amaliyotining yaratilishi, bu sohadagi muvaffaqiyatlar ijodiyotning yorqin namoyishidir. Ijodiyotni amalga oshirishda intuitsiya (muroqaba, bevosita karomat)ning roli katta.
Inson ijodiy faoliyati ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy-ma’naviy sog‘lom shart-sharoitlarga bog‘liq. Shuni e’tiborga olib O‘zbekiston hukumati insonning ijodiy imkoniyatlarini to‘liq namoyon bo‘lishi uchun zarur bo‘lgan shart-sharoitlarni yaratib berish haqida alohida g‘amxo‘rlik qilmoqda. Qobiliyatli, ilmga chanqoq yoshlarni tanlab chet ellarga yuborib o‘qitishni tashkil etilayotganligi ham ijodiyotga keng yo‘l demakdir. Iqtidorli yoshlarni qo‘llab-quvvatlash uchun “Umid” jamg‘armasining tashkil etilishi, oliy o‘quv yurtlarida bosqichli tanlov konkurslarining o‘tkazilib turilishi, talantlarni aniqlash, ularga amaliy yordam berilayotganligi ham shunga qaratilgan.
Ijodning irsiy, ruhiy va ijtimoiy jihatlari bor, albatta. Ijodiyotning irsiy jihatlari to‘g‘risida gapirganda hozirgi zamon genetikasi irsiyat bilan bog‘liq bo‘lgan tug‘ma xususiyatlarni ochish, ularni ma’lum maqsadga yo‘naltirishning aniq yo‘llarini izlash sohasida sezilarli natijalarga erishish oldida. Ijodiyotning ruhiy-psixologik jihatlari mazkur jamiyatdagi ijod erkinligi, tafakkur erkinligi, fikr xilma-xilligi bilan bog‘liq.Shu bilan birga ijodiyotni muayyan mafkuraga zo‘rlik bilan bo‘ysundirish mumkin emas, buning zararli oqibatlari va ularning natijalari yaqin o‘tmishdan ma’lum. Ijodiy jarayon bosqichlari qobiliyat, talant isteodod, daho, geniy tushunchalari bilan bog‘langandir. Chunonchi, qobiliyat shaxsning xatti-harakatini tartibga soladigan ruhiy psixik xususiyatlar yig‘indisidir.
Inson qobiliyati tarixiy taraqqiyot mahsulidir. Qobiliyat insoniyat erishgan taraqqiyot darajasi bilan belgilanadi. Yaratuvchilik qobiliyati insonning eng qudratli quroli bo‘lib, shu asosda inson ijodiyot olamiga kiradi. Qobiliyat talant tushunchasiga yaqin turadi, ammo ular o‘rtsida muayyan farq ham bor. Talant yunoncha so‘z bo‘lib, buyuk tug‘ma sifat, alohida tabiiy qobiliyat, layoqat degani. Iste’dod esa qobiliyat, talant va layoqatning yuqori bosqichi. Ijodiyotning eng yuksak cho‘qqisi geniylik-daholik bo‘lib kamdan kam odamga nasib etadi.