Bioetikadan ma’ruza matnlar to’plami O’qituvchi; Ikromova Feruza Isrofilovna kirish

Islomda bioetikaning asosiy muammolarini o'rganish: zamonaviylik
Qur'on, shariat, hadis ta'limoti doirasida bioetikaning asosiy muammolarini o'rganish (Arab va Markaziy Osiyo olimlari tomonidan musulmon uyg'onish davrida erishilgan tibbiyotdagi katta tarixiy tajribani jalb qilish orqali) yigirmanchi asrning oxirida Islomiy tibbiy etika va bioetikaning kodeksida nozik va murakkab tibbiy va biologik muammolar bilan bog'liq .
Islom bioetikasini rivojlantirish tarixida XX asrda ilmiy bilimlarning yangi shakli sifatida IOMS Islom tibbiy fanini tashkil etish va birinchi (1981, Quvayt) va Quvaytdagi Islom tibbiyot fanlari tashkiloti (1982) yilning ikkinchi konferentsiyasini o'tkazish muhim ahamiyatga ega.
1982 yilda qabul Islom tibbiyot fanlari kodeksi Islom tashkiloti ikkinchi xalqaro konferensiyada Islom bioetikasini rivojlantirishda boshlang'ich nuqtasi bo'ldi.
Kodeks o'n uch qismdan iborat bo'lib, unda eng qadimiy va zamonaviy axloqiy ta'limotlar, Sharq tabobati, Islom, falsafa an'analari birlashtirildi.
Kodeksda tibbiy kasbning ta'rifi, shifokorning qasamyodi, shifokor-shifokor munosabatlari, bemor-shifokor munosabatlari, shifokor - jamiyat, shifokor va biotexnologik taraqqiyot, tibbiy sir, harbiy davrda shifokorning vazifalari va mas'uliyati tartibga solinadi.
Inson hayotining muqaddasligi, tibbiy ta'lim, Islom tibbiyotining dolzarb muammolariga alohida e'tibor qaratildi. Bu erda shifokorning qasamyodining ba'zi qoidalari keltirilgan:
* shifokor jamiyat, bemor va hamkasblar uchun muayyan majburiyatlarga ega;
* shifokor tibbiyot kasbining sharafini himoya qilishi kerak;
* shifokor samimiylik, rahm-shafqat va xushyoqish, sabr-toqat va kamtarlik kabi fazilatlarga ega;
* shifokor bemorning roziligi va ayolning roziligini olishlari kerak;
* har doim amaliy mashg'ulotlar doimiy tibbiy ta'lim bilan birga bo'lishi kerak.
Inson huquqlariga kuchli e'tibor qaratadigan G'arbiy bioetika bilan taqqoslaganda, Islomiy bioetika hayotni saqlab qolish, har qanday davolanish usullarini izlash vazifalariga asoslanadi va huquqlar (Xudo, jamiyat, shaxs) bioetikada insonning qadr-qimmati (Ihsan) sifatida aks ettiriladi.
Islom payg'ambarning Qur'on oyatlari va urf-odatlaridan dalolat beruvchi ilmiy bilimga ochiq:
* "...o'qish uchun borish kerak, agar Xitoyga borish kerak bo'lsa ham, bilimni qanchalik uzoq deb bilish kerak»;
* "olimning siyohi shahidning qonidan ko'ra muqaddasdir. Bilim olish har bir musulmon uchun, erkak yoki ayoldan qat'i nazar, majburiydir.»
• Ayting: "mening xo'jayinim, bilimimni oshiring". (Taaha 20:114 ) Islom bemorni oqilona harakat qilishni va tegishli davolanishni talab qiladi, tibbiy xodimlarni hayotni himoya qilish va qutqarish bo'yicha o'z missiyasini qat'iy bajarishni talab qiladi: "Va bu ruhni qutqaradigan kishi-u hamma odamlarni o'limdan qutqaradi. (Qur'on. 5:32. Valeria Poroxovaning ma'nosini tarjima qilish).
Islom tibbiy etikasi xalqaro axloqiy munozaralarda muhim tarkibiy qismga aylandi va san-Fransiskodagi 1996-yildagi III Jahon Kongressida musulmon olimlari tomonidan "Islomiy bioetika" bo'limi ishladi.
Islom bioetikasi sohasidagi taniqli tadqiqotchilaridan biri, asarlari jahon miqyosida tan olingan, 2005 yilda Ibn Sino mukofoti sovrindori, professor Abdallah Daar. U Islomda bioetika masalalari majmuasini o'rganishga katta hissa qo'shdi.
Islom bioetikasini rivojlantirishda muhim ahamiyatga ega bo'lgan muhim voqealar qatorida "insonning biotibbiy tadqiqotlarini (Islom nuqtai nazaridan), Jeneva, 2004 yilni o'z ichiga olgan xalqaro axloqiy tamoyillarga rahbarlik" nashrini qayd etish kerak. Menejment 2004 yilda Jenevadagi JSST va Islom tibbiyot fanlari tashkiloti (IOMS) bilan hamkorlikda xalqaro tibbiyot fanlari tashkilotlari Kengashi (CIOMS) tomonidan tayyorlangan va chop etilgan.
Musulmon shifokorining kasbiy axloqining umumiy tamoyillari shuni nazarda tutadiki, odamlar bilan olib borilgan barcha tadqiqotlar uchta asosiy axloqiy tamoyilga muvofiq amalga oshirilishi kerak: shaxsning avtonomiyasini hurmat qilish, saxiylik va qonuniylik. Har bir axloqiy tamoyil Qur'ondan yoki tamoyillardan, bu tamoyilni tasdiqlaydigan Islomiy huquqshunoslikdan olingan izohlar bilan birga keladi. Zaif kontingentlar (voyaga etmaganlar ,aqliy nogiron shaxslar,nogironlar, davolanmagan bemorlar, koma kasalligi bo'lgan bemorlar va boshqalar) vakillarini o'rganishda ishtirok etganda, ularga ishtirok etish yoki ishtirok etish imkoniyati berilishi kerak (ular buni amalga oshirishi mumkin bo'lgan darajada). Ularning e'tirozlarini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, ularning huquqlari ehtiyotkorlik bilan himoyalangan bo'lishi kerak. Bunday shaxslarning har bir guruhi alohida ko'rib chiqilishi kerak. Shaxslarni hurmat qilish sub'ektlarning huquqlarini himoya qilishni kuchaytirish maqsadida uchinchi shaxslardan (masalan, guvoh) ishtirok etish uchun ongli rozilikni olishni o'z ichiga oladi. Ishtirok etishga rozilik ixtiyoriy bo'lishi kerak. Tadqiqotda, ayniqsa, zaif kontingentlar vakillarida ishtirok etishga rozilik berish uchun zo'ravonlik yoki nohaq bosim qabul qilinishi mumkin emas.
Mana, Qur'ondan olingan izohlarning bir nechtasi.
Islom yurisprudentsiyasi qoidalarida:
"Zarar keltiradigan yoki foyda keltiradigan har qanday harakatlar taqiqlangan bo'lishi kerak".
"Ikki yovuzlikdan kamroq tanlanganida ko'proq yovuzlikning majburiy oldini olish".
Islom qonuni zararni aniqlash, oldini olish va kamaytirishga chaqiradi.
Axloqiy talablar tadqiqot uchun zarur shartdir, ular ilmiy-tadqiqot boshqarmasining bir qismi va ilmiy-tadqiqot sifati mezonidir, ular to'siqqa aylanmasligi kerak. Bu holat tadqiqotchi tomonidan yangi va qo'shimcha fazilatlarni talab qiladi, maxsus ta'lim (bioetika, biomeditsina) va tadqiqotchilarni tayyorlashni talab qiladi. Shuning uchun, ilmiy va texnik imkoniyatlar nuqtai nazaridan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan hamma narsa axloqiy yo'l bilan hal qilinishi mumkin emas. Bugungi kunda Islomiy ta'limot doirasida sog'liqni saqlash, tibbiyot va biotibbiy texnologiyalarda bioetikaning asosiy muammolari axloqiy masalalarining ijtimoiy, huquqiy, iqtisodiy jihatlari o'rganilmoqda.
Musulmon bioetikasi dinamik, mobil jihatdan rivojlanadi. Bu e'tiqod faqat bir jihati bilan yopiq emas, balki integratsiya, eng muhim xalqaro hujjatlarni o'zgartiradi (Nyurnberg kodeksi, Xelsinki deklaratsiyasi, bioetika va inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi va boshqalar).
So'nggi 35 yil ichida Islomda bioetika masalalari kun tartibiga kiritildi va ko'rib chiqildi: organlar va/ yoki to'qimalarning transplantatsiyasi, miya o'lim mezonlari, intensiv terapiya bo'limida yordam va texnologiya tamoyillari, reproduktiv texnologiyalar, klonlash, genetik muhandislik biotexnologiyasi, OITS, psixiatriya yordami va boshqalar. Quvayt, Istanbul, Karachi, Qohira va boshqalarda Islom tibbiyot tashkiloti (IOMS) xalqaro konferentsiyalari o'tkazildi.bioetikaning turli xil asosiy muammolari, bolaning huquqlari ko'rib chiqildi, ma'naviy rivojlanishga, tibbiy ta'lim dasturlarining axloqiy komponentiga e'tibor qaratildi, ularning yordami bilan musulmon shifokorini tayyorlash.
Musulmon huquqshunoslari biotibbiy texnologiyalarning rivojlanishi bilan bog'liq axloqiy masalalarni muhokama qilish uchun muntazam ravishda yig'iladi: organ transplantatsiyasi va /yoki to'qima muammolari uchinchi tibbiyot huquqi simpoziumida (1987 yil), Qohirada Islom tibbiyotining beshinchi xalqaro konferentsiyasida (1988 yil) va boshqalar.
Zamonaviy musulmon tibbiyoti va bioetika ma'rifatli Islom va tibbiy etika doirasida rivojlanmoqda. Shunga qaramay, musulmon bioetikasining amaldagi amaliyotiga qaramasdan, uning maqomini tan olish yoki tan olishdan boshlangan muammolar va qarama-qarshiliklar mavjud. Musulmon olimlarining konservativ nuqtai nazari (masalan, Omar Hasan Kasule) g'arbda bioetikaning paydo bo'lishi, uning tushunchalari, nazariyalari, tamoyillari biotibbiy texnologiyalarning jadal rivojlanishini emas, balki faqat dunyoviylashtirishni oqlaydi.
Shuning uchun, ular bioetikani hukumat uchun kuch yoki axloqiy kuch - vijdonni ifodalovchi qonun emas, deb hisoblashadi, u ilm-fan maqomiga ega emas. Omar Hasan Kasule fikricha, Islom Islom Islom qonun (shariat), G'arb farqli o'laroq, uning mato va huquq va axloq o'z ichiga oladi, chunki shariat qonunlar, etarli tamoyillari va kafolat beradi, chunki, faqat huquqiy masalalar bo'yicha inson bilan tajriba muammolarni qaraydi.
Islomda barcha harakatlar majburiy, tavsiya etilgan, ruxsat etilgan, hukm qilingan va taqiqlangan. Shuning uchun, maxsus holatlarda, ayniqsa, hayot va o'lim masalasi, hatto taqiqlangan bo'lsa ham, hal qilinishi mumkin.
Islom tibbiyoti eklektik bo'lib, shariat ruhi va Islom jamiyati bilan mos keladigan eng yaxshi, zamonaviy, arzon tibbiy texnologiyalarni tanlaydi.Advokatlar zamonaviy hayot bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun javoblarni izlaydilar va topadilar.Yordamchi tushunchalar shariatning ko'rsatmalariga rioya etishga qaratilgan bo'lib, musulmon bemorlar Islom tamoyillarini buzmasdan zamonaviy tibbiy texnika va texnologiyalardan foydalanishlari mumkin.
Sharq an'analarining sinkretligi ko'plab musulmonlar, jumladan, Markaziy Osiyo mintaqasidagi dunyoviy davlatlarda ham hayotning deyarli barcha jabhalarida o'z diniga sodiq qolishga intilayotgani bilan izohlanadi. Ular har kuni Allohning ismini eslatib, Qur'onning ko'rsatmalariga, Payg'ambarning ko'rsatmalariga binoan yashashadi va ularning xatti-harakatlari hisob-kitob qilinayotganiga ishonishadi, ular dahshatli sudda hukm qilinadi. Bemorning maqomidagi shaxslar imtiyozlarga ega bo'lishiga qaramasdan, ko'pchilik musulmon turmush tarziga rioya qilishga harakat qilmoqda.
Shu sababli, bu muhim populyatsiyani davolash sifatini yaxshilashi mumkin bo'lgan shifokorlar tomonidan Islomiy bioetikani chuqur tushunishning dolzarbligi.
Markaziy Osiyo davlatlari dunyoviy davlatlardir, ammo bu erda turli mazhablardagi imonlilar yashaydi. Shuning uchun o'z tarixiy va milliy an'analarining ijtimoiy - madaniy haqiqatlarini hisobga olish, jahon amaliyotida bioetikaning asosiy muammolari bo'yicha qaror qabul qilish tajribasini o'rganish nafaqat musulmon, balki boshqa e'tiqodlar nuqtai nazaridan ham muhimdir.
Bugungi kunda bioetika-sog'liqni saqlash, tibbiyot fanlari, ta'lim sohasida inson farovonligini axloqiy va huquqiy ta'minlash standartlarini ishlab chiqadigan ijtimoiy ahamiyatga ega bilim sohasidir.