Blue Illustrated Medical Center Presentation

Baxt tushunchasi va subʼektiv farovonlik
Rajabova Shaydo
Reja:
1.Baxt va subʼektiv farovonlik
2. Subʼektiv farovonlik va baxt haqidagi ilmiy tadqiqotlar
So'nggi yigirma-uch o'n yillikda baxt va sub'ektiv farovonlik inson fanlaridagi empirik tadqiqotlarning eng ommabop va izlanuvchan maqsadlariga aylandi, ular kichik namunalar (eng yaxshi holatda yuzlab ishtirokchilar) bo'yicha eksperimental psixologik tadqiqotlargacha, lekin ko'pincha juda murakkab vositalar bilan, katta tanlamalar (minglab va o'n minglab respondentlar) bo'yicha ommaviy sotsiologik so'rovlar uchun, lekin cheklangan o'zgarmas o'zgaruvchilar to'plami bilan. Odamlarning baxt va farovonlik tajribasiga hissa qo'shadigan omillarga e'tiborni kuchaytirish, albatta, ijobiy jarayondir. Bu ko'p jihatdan asrning boshida paydo bo'lgan ijobiy psixologiya - baxt va farovonlikka hissa qo'shadigan shartlar va omillarni ishonchli empirik aniqlashga qaratilgan tadqiqotlar va amaliy ishlanmalar yo'nalishi bo'lgan va tasdiqlangan dalillarga asoslangan holda yaratilgan
Subyektiv farovonlik va baxt haqidagi ilmiy tadqiqotlar boshida A.Uoterman evdaimonik yondashuvga asoslangan baxt ta'rifini kiritdi. Eudaimonia so'zining o'zi qadimgi yunoncha daimon ildizidan kelib chiqqan bo'lib, ichki kuch degan ma'noni anglatadi; Bu odamlarning haqiqiy o'zligi bilan uyg'unlikda yashashini ta'minlash haqidadir.Uoterman eudaimoniya insonning hayoti va faoliyati nafaqat ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otganda, balki uning eng chuqur qadriyatlariga mos keladigan va uning to'liq ishtiroki va ishtirokini o'z ichiga olganida sodir bo'ladi, deb yozgan. Daimon, Uotermanning fikriga ko'ra, mukammallikning ichki ideali, inson o'zini ifoda etish va amalga oshirish uchun o'z harakatlarini solishtiradigan haqiqiy mohiyatdir va evdaimoniya - bu hayot davomida inson nafaqat zavq oladi, balki o'zining haqiqiy hayotini ham anglaydi
Subyektiv farovonlik butun hayot bilan bog'liq bo'lgan umumlashtirilgan qayta aloqa signalidir, his-tuyg'ular, shu jumladan baxt, ko'proq mahalliy kontekstda fikr-mulohazalarni tavsiflaydi. M. Weller [Weller, 1999] baxtni orzu qilingan va mavjud bo'lgan, orzu qilingan va mavjud bo'lgan narsalar orasidagi masofa deb ta'riflaydi. To'g'ri aytganda, bunday masofa sub'ektiv farovonlikdir va baxt - bu deyarli erishib bo'lmaydigan ideal, haqiqatda mavjud bo'lmagan narsa, lekin ishlarning haqiqiy holatini baholash uchun mezon bo'lib xizmat qiladi. Baxt, teskari aloqa signali sifatida, sub'ektga uning hayotida hozir hamma narsa u xohlaganidek sodir bo'layotgani haqida xabar beradi; boshqa hissiy holatlar istalgan va haqiqiy o'rtasidagi turli xil kelishmovchiliklar yoki to'liq bo'lmagan yozishmalar haqida signal beradi.
Antik davrda baxt haqidagi qarashlarda ikkita asosiy farq paydo bo'ldi, ular u yoki bu shaklda bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ulardan birinchisi baxtni ob'ektiv ravishda tashqi kuzatuvchi nuqtai nazaridan aniqlash imkoniyati bilan bog'liq. Aksariyat mutafakkirlar bu nuqtai nazarga qo‘shilib, baxtni tashqaridan baholanishi mumkin bo‘lgan narsa sifatida tushunib: “Ha, bu odam baxtli bo‘lishi kerak”, deyishadi, chunki u baxt keltiradigan fazilatlarga ega. Shu bilan birga, baxtning mazmuni, uning tarkibiga kiritilgan imtiyozlar majmui boshqacha tushunilgan: ba'zilari baxtni birinchi navbatda zavq-shavq bilan, boshqalari esa, masalan, jang maydonida vatan uchun qahramonona o'limni hisobga olgan holda, ma'naviy manfaatlar bilan bog'langan. eng yuqori baxt bo'lish uchun, boshqalar ularning kombinatsiyasi haqida gapirdi [qarang Tatarkevich, 1981: 34-35]. Xarakterli jihati shundaki, qadimgi yunoncha “eudaimonia” (baxt) so‘zma-so‘z ma’noda xudolar himoyasi ostidagi inson taqdirini anglatgan, xuddi ruscha “baxt” so‘zi ham “taqdir” so‘zi bilan bir ildizga ega [Guseinov, Apresyan. , 1998: 296]. Shunday qilib, dastlab baxt, birinchi navbatda, omad, omad bilan bog'liq edi. Ammo omad yoki omad o'z sovg'alarini tasodifan bermaydi, bu xudolarning sovg'asi, ularning marhamatining ifodasidir va xudolar o'zlarining sovg'alarini kimga berishlariga qaraydilar. Shuning uchun baxtni baxtli taqdir, omad deb tushunish nafaqat baxtni munosib yaxshilik deb tushunishga zid emas, balki bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.
Agar biz hozir baxtga psixologik nuqtai nazardan qarasak, uni bir ma'noda ijobiy ma'noning maksimal ifodasi bilan tavsiflangan hissiy (yoki affektiv) holat (yoki tajriba) deb tasniflashimiz mumkin. Baxt, orzu qilingan va mavjud bo'lgan narsaning tajribali uyg'unligining alohida sifatini ifodalaydi, bu individual istaklarga ta'sir qilmaydi, balki insonni bir butun sifatida qamrab oladi va sub'ektga uning hayotida hozir hamma narsa aynan u xohlaganidek sodir bo'layotganligi haqida signal beradi; boshqa hissiy holatlar istalgan va haqiqiy o'rtasidagi turli xil kelishmovchiliklar yoki to'liq bo'lmagan yozishmalar haqida signal beradi. Bunday qo'shilishning eng yorqin ifodasi - bu "bu erda va hozir" baxtning o'tkir tajribasi.
Istaklarning to'liq ro'yobga chiqishi va mutlaq baxtning bunday lahzalari ko'pincha o'lish mumkin bo'lgan yoki hatto xohlaydigan lahzalar deb ta'riflanishi bejiz emas, chunki intilish uchun hech narsa yo'q, hech narsa yaxshiroq bo'lmaydi va motivatsiya mavjud. "nol" qilingan; Psixologiya "Martin Eden sindromi" ni tasvirlaydi [Rotenberg, Arshavskiy, 1984] - o'z joniga qasd qilish yuqori hayotiy maqsadlarga erishish natijasida. Baxtning "o'tkir" shakli bilan bir qatorda, biz ba'zi shartlar bilan uning "surunkali" shakli haqida gapirishimiz mumkin. Bu holda, biz qisqa muddatli to'liq qo'shilish haqida emas, balki uzoqroq to'liq bo'lmagan, ammo kerakli va haqiqiy o'rtasidagi etarlicha yaxshi yozishmalar haqida gapiramiz. Ingliz tilidagi adabiyotda "barqaror baxt" atamasi qo'llaniladi. Biroq, baxtning "surunkali" shakli, "o'tkir" dan farqli o'laroq, mutlaq holat emas va turli darajadagi miqdoriy ifodaga ega bo'lishi mumkin. Bu baxt tushunchasini biz davom etayotgan sub'ektiv farovonlik tushunchasiga yaqinlashtiradi.
So'nggi bir necha o'n yilliklardagi psixologik tadqiqotlarni ko'rib chiqish, unda bog'liq o'zgaruvchi sub'ektiv farovonlik (baxtning ma'lum barqaror darajasi bu borada ba'zi umumiy afsonalarni yo'q qilishga imkon beradi. Eng yolg'on va chalg'ituvchi tasodiflar, baxtning oldindan aytib bo'lmaydiganligi va uning tashqi qulay sharoitlarga to'liq bog'liqligi haqidagi afsonalar edi. Subyektiv farovonlik ob'ektiv hayot sharoitlaridan nisbatan mustaqil bo'lib chiqadi. Bu xususiyat sub'ektiv farovonlikning paradoksi deb ataladi
Bolalar, odatda, kattalarga qaraganda baxtliroqdir, chunki ularning ehtiyojlari va orzularini qondirish osonroq, lekin ular o'zlarining baxtlarini nazorat qilmaydilar va ularning harakatlarining muvaffaqiyati kamroq o'zlariga bog'liq. Uchinchi mezon - mazmunlilik. Voqealar va harakatlarga qimmatli bo'lgan narsa shundaki, ular kengroq kontekstga ega va o'zi va boshqalar uchun uzoq muddatli oqibatlarga ega bo'lib, eng yoqimli bo'lishi shart emas. Shuning uchun odamlar ko'pincha farovonlik, baxt va hatto ba'zan hayotni shaxsiy hayotdan ustunroq bo'lgan ma'no uchun qurbon qiladilar.
Thank you very much!