Borliq. Ontologik tadqiqotlar

Borliq. Ontologik tadqiqotlar
Bo'lim mazmunini o'zlashtirish natijasida talaba quyidagilarni bilishi kerak:

• 
  * ontologiyaning asosiy toifalarining mazmuni va ularning falsafa uchun ahamiyati;
  
• 
  * falsafa maktablari va yo'nalishlarini mavjudlik muammosini hal qilishiga qarab tasniflash;
  
• 
  * materiya, determinizm, harakat, makon va vaqt toifalarini tushunishning asosiy usullari;
  
• 
  * dunyoning falsafiy, ilmiy va diniy rasmlarining ontologik ahamiyati, antropik printsip;
  

qodir:

• 
  * olingan bilimlarni intellektual rivojlanish, madaniy darajani, kasbiy kompetentsiyani oshirish uchun qo'llash;
  
• 
  * falsafaning asosiy muammolari bo'yicha o'z pozitsiyasini shakllantirish va oqilona himoya qilish;
  
• 
  * turli xil ijtimoiy ahamiyatga ega tendentsiyalar, faktlar va hodisalarni baholash va tahlil qilish uchun falsafaning qoidalari va toifalaridan foydalanish,
  
• 
  * zamonaviy ilmiy va umumiy madaniy ma'lumotlarni umumlashtirish va ulardan foydalanish.
  

Ontologiya tushunchasi va turlari
Mavjudlik kategoriyasi, eng keng ma'noda, umuman mavjudlikni anglatadi — moddiy va ma'naviy olamlarning ob'ektlari, jarayonlari, hodisalari mavjudligi. Falsafiy bilimlar tarkibida mavjudlik ontologiya mavzusidir (ontos yunon tilidan tarjimada "mavjud" degan ma'noni anglatadi, mos ravishda ontologiya mavjudotning mohiyati va uning printsiplari haqidagi ta'limotdir).
Epistemologiyada ibtido boshqa barcha falsafiy toifalar uchun dunyoning rasmini yaratish uchun asosiy kategoriya vazifasini bajaradi.
Shu sabablarga ko'ra ontologiya falsafaning ustuvor bo'limiga tegishli, chunki uning ma'nolari boshqa barcha falsafiy muammolarni hal qilish xususiyatini, u yoki bu falsafiy ta'limotning o'ziga xosligini belgilaydi. Ushbu ma'nolar mavjudotning aqliy qamrovida, uni tushuntirish va tushunishda cheklangan xarakterga ega. Faylasuf intellektual metaforik tarzda "ko'radigan"dunyoning ma'lum bir rasmining asosiga aylanishi mumkin bo'lgan ba'zi universal tushunchalar cheklangan ma'nolarga egaинтеллектуальнометафорически «умо. Masalan," dunyo — Logos"," dunyo — mutlaq g'oya"," dunyo — Iroda va vakillik " va boshqalar. dunyoga qarashning asoslarini hisobga olgan holda, faylasuf, qoida tariqasida, falsafiy an'ana qoidalariga — asoslilik, o'z-o'zini ravshanlik, izchillik, ichki bog'liqlik va boshqalarning oqilona me'yorlariga amal qiladi.
Evropa falsafasi tarixidagi ontologiyalarning aksariyati inson va dunyoning qarama — qarshiligiga asoslangan-sub'ekt-- ob'ekt paradigmasi. Bunday holda, asosiy e'tibor "ob'ekt" (dunyo) yoki mavzuga (inson insoniyatning vakili sifatida) qaratiladi.
Ob'ektivistik ontologiyalar мирополагающихidealistik (Aflotunning "g'oyalar dunyosi", Gegelning"mutlaq g'oyasi") va materialistik ("atomlar", "materiya") talqin qilinishi mumkin bo'lgan "ob'ekt"ning seminal ma'nolaridan kelib chiqadi. Ob'ekt printsipi ko'pincha inson sub'ektivligining tashqarisiga tayanadi, ammo falsafiy antropologiya 3. Freyd "ongsiz" ni inson shaxsining "ichkarisida" boshqarib bo'lmaydigan ob'ekt printsipi sifatida joylashtirishga misol keltiradi.
Ob'ektivistik ontologiyalarning miqdoriy malakasi dunyoni tashkil etuvchi printsiplarning tarkibiga bog'liq. Shuning uchun falsafa tarixida biz yagona printsipdan kelib chiqadigan monistik ontologiyalarni topamiz — B. Spinozadagi "modda", dialektik materializmdagi "materiya". Dunyo boshlanishining ikkilikliligi dualistik (lekin ob'ekt boshlanishining ustunligi bilan) ontologiyalar — M. Scheler ("impuls" va "ruh") tomonidan tasdiqlangan. Va nihoyat, plyuralistik ontologiyalar ob'ekt printsiplarining ko'pligiga ishonishadi —эйдосыAflotunning "eidoslari", Levkipp — Demokrit — Epikur atomlari.
Subyektivistik ontologiyalarda faylasuflar dunyoning xususiyatlarini (Kant, Fichte, Nitsshe, ekzistensialistlar) belgilaydigan sub'ektning faoliyatidan yoki uning chegara ma'nolarining passiv - tafakkur yaratilishidan (qadimgi skeptiklar, Berkli, xum) kelib chiqadi. Miqdoriy jihatdan bu erda ham farq qiladi: dunyoning ma'nolarini "yagona dunyo sub'ekti" metaforasidan kelib chiqadigan monizm — neoplatonistlarning "yagona", neogegelliklarning "mutlaq", dualizm-Dekartning" tafakkuri "va" uzunligi", Kantning" transsendental mavzusi "va" narsalar dunyosi-o'z-o'zidan", ma'naviy mustaqil mavjudotlarning plyuralizmi — "Leybnitsning monadlari.
Qanday bo'lmasin, mavjudlik mavhumlikning maksimal chegarasi vazifasini bajaradi, unga nisbatan boshqa barcha toifalar allaqachon ajralmas xususiyat sifatida "borliq" ni o'z ichiga oladi. Borliqning o'zini oddiy, rasmiy-mantiqiy tarzda aniqlash mumkin emas, chunki mavjudlik borliqning yakuniy xarakteristikasi, mavjudlik shakllari va usullari birligining o'ziga xos turi.
Birinchi yunon tabiiy faylasuflari dunyoning boshlang'ich elementlarini aniqlashga harakat qilishdi: olov (Geraklit), suv (Fales), havo (Anaksimen), yer (Ksenofan):"... Dastlabki faylasuflarning aksariyati faqat moddiy printsiplarning boshlanishini, ya'ni barcha narsalar nimadan iboratligini, ular birinchi bo'lib nimadan paydo bo'lishini va ikkinchisiga o'xshab, ular o'lib, aylanadi va mohiyat saqlanib qolsa ham, uning namoyon bo'lishida o'zgaradi — ular buni narsalarning elementi va boshlanishi deb bilishadi. Va shuning uchun ular hech narsa paydo bo'lmaydi va yo'qolmaydi, deb hisoblashadi, chunki bunday tabiat (physisfizika) doimo saqlanib qoladi. Bunday boshlanishning miqdori va turiga kelsak, hamma ham bir xil o'rgatilmagan. Fales-bunday falsafaning asoschisi-boshlanishi suv ekanligini ta'kidladi (shuning uchun u er suvda ekanligini e'lon qildi); ehtimol, u barcha jonzotlarning ovqatlari nam ekanligini va issiqlikning o'zi namlikdan kelib chiqishini va u bilan yashayotganini (va hamma narsa nimadan iboratligini) ko'rib, bu taxminga kelgan bo'lishi mumkin bu sodir bo'ladi-bu hamma narsaning boshlanishi). Shunday qilib, shuning uchun u o'z taxminiga keldi, chunki hamma narsaning urug'lari tabiatda nam va tabiatning boshlanishi nam — suv. Anaksimen va Diogen havo первееbirinchi (proteron) suv ekanligiga ishonishadi va oddiy jismlardan u asosan boshlanish deb qabul qilinadi; Metapontdan Gippas va Efesdan Geraklit olov, Empedokl esa to'rtta element bo'lib, yerni to'rtinchi element sifatida qo'shib qo'yadi. Uning fikriga ko'ra, bu elementlar har doim saqlanib qoladi va paydo bo'lmaydi, lekin ko'p yoki oz miqdorda biriga ulanadi yoki biridan ajratiladi. Klazomenlik Anaksagor esa Empedokldankatta bo'lgan, ammo o'z asarlarini undan keyinroq yozgan bo'lsa-da, u cheksiz ko'p ish boshlaganini ta'kidlaydi: uning so'zlariga ko'ra, deyarli barcha gomeomeriyalar, xuddi suv yoki olov kabi, aynan shu tarzda paydo bo'ladi va yo'q qilinadi — faqat ulanish va uzilish orqali, aks holda ular paydo bo'lmaydi va yo'q qilinmaydi, lekin ular abadiy qoladilar"^[1].
Milet maktabiga tegishli bo'lgan birinchi faylasuflar tasodifan "fiziklar" deb nomlanmagan, chunki ular tabiatda mavjud bo'lgan narsalarning asl nusxasini qidirishgan ("fizis"). Tabiatshunoslikning ob'ektiv dunyoning tuzilishi, xususiyatlari va qonunlari haqidagi fan sifatida keyingi rivojlanishiga asos solgan ularning ijodining ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. Ammo dunyoga qiymat-antropomorfik munosabatning deyarli yo'qligi sababli ularning yondashuvini to'liq falsafiy deb tan olish mumkin emas.
Klassik ontologiyaning asoschisi, mos ravishda falsafaning asoschisi Parmenid edi, u ham eleat maktabining asoschisi edi. Eleatlar maktabiga Ksenofan, Zenon va Meliss tegishli bo'lgan (yoki uning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan) Ксенофан(o'zi hech narsa o'ylab topmagan, ammo uning yozuvlari tufayli boshqa eleatlar nimani o'rgatganligi ma'lum, chunki ular hech narsa yozmagan). Zeno o'zining aqlli aporiyalari bilan mashhur bo'lib, ularning soni jami 64 tani tashkil etadi va eng mashhurlari "Axilles va toshbaqa" va "o'q"dir. Eleatlar tajribadan mustaqil bo'lgan sof oqilona bilimga tayanish mumkinmi, deb hayron bo'lishdi, chunki empirik bilim bizni ko'pincha noto'g'ri tushunchalarga olib keladi. Eshitish aldoviga misol sifatida ular tariq donining tushishi va tariq qopining yorilishi tovushlari o'rtasidagi farqni ko'rsatdilar. Tariq urug'i tushganda, biz tovushni eshitmaymiz va tovush yo'q degan xulosaga kelamiz, lekin shu bilan birga, tariq sumkasi to'kilganda, biz tovushni aniq eshitamiz. Shunday qilib, eleatlar hissiy, empirik bilim chegaralarini ko'rsatishni va o'tkinchi tabiatdan ham, insoniy ehtiroslardan ham mustaqil bo'lgan sof oqilona bilimga tayanishni xohlashdi. Shunday qilib, fundamental fan paydo bo'ldi, bu erda bilimning o'zi uning pragmatik qo'llanilishidan ko'ra muhimroq edi.
Философы и до Parmeniddan oldin ham faylasuflar dunyo nimadan boshlanadi va nima muqarrar ravishda tugaydi, nima tarqaladi, deb hayron bo'lishgan; dunyoda dunyoning barcha o'zgaruvchanligi bilan abadiy, doimiy, o'zgarmas bo'ladigan narsa bor; dunyoni nima qiladi, u nima, dunyoning ko'rinishini belgilaydi. Mutafakkirlar ta'riflarning turli xil variantlarini taklif qilishdi, ammo faqat Parmenid barcha "boshlang'ichlarni" "bo'lish" umumiy tushunchasi ostida birlashtirishni taklif qildi, buning uchun u ontologiyaning asoschisi sifatida falsafaning butun mavjudot asoslari bo'limi sifatida tan olingan. Falsafiy inqilobga kirish, tezaurus, bu juda mavhum "borliq" toifasi falsafani falsafaning yangi darajasiga olib chiqdi. Parmenidning o'zi "borliq" ni qanday belgilaydiПарменид?
Borliq-bu dunyoning boshlanishi, borliqdan oldin hech narsa bo'lmagan va bo'lishi mumkin emas edi, chunki paydo bo'lgan birinchi narsa borliq edi. Ammo bu erda "paydo bo'lgan" fe'l ham mos kelmaydi, chunki borliq har doim bo'lgan va shunday bo'ladi, hamma narsa u bilan boshlanadi va u bilan tugaydi, aks holda mavjudlikni keltirib chiqaradigan va mavjudotga nisbatan birlamchi bo'lgan yana bir toifani kiritish kerak bo'ladi. Shunday qilib, borliqning birinchi xususiyati abadiylikdir. Borliqning ikkinchi xususiyati-bu o'zgarmaslik va harakatsizlik. Parmenid uchun bu nimani anglatadiПармениду? Harakat qilish uchun joy yo'q-u allaqachon hamma joyda, chunki u dunyoning asosidir, demak u hamma joyda mavjud. Bu allaqachon mavjudlikning uchinchi xususiyati-hamma joyda mavjud bo'lish. Demak, Parmenidning xulosasi-yo'qlik yo'q, chunki hamma joyda borliq bo'lsa, u qaerda bo'lishi kerak! Va nihoyat, borliq to'pga o'xshaydi — qadimgi yunonlar uchun bu ideal, mukammal raqam va agar u eng mukammal bo'lmasa, borliqqa o'xshash yana qanday raqam bo'lishi kerak. Uning mukammalligi shundaki, sirtdagi har qanday nuqta markazdan teng masofada joylashgan bo'lib, u hamma joyda, chunki to'p olamning kattaligi, ya'ni markaz har doim masofada bo'ladi.
Bundan tashqari, Aflotun allaqachon mavjudotning ikki turini ajratib ko'rsatgan: haqiqiy mavjudot (ma'naviy mavjudotlar dunyosi, sof g'oyalar) va moddiy, hissiy mavjudot (narsalar dunyosi). G'oyalar dunyosi-bu haqiqiy, abadiy, o'zgarmas mavjudot. Hissiy narsalar dunyosi haqiqiy emas, chunki bu dunyo o'tkinchi va o'lik, g'oyalar dunyosining rangpar soyasi. Unda abadiy hech narsa yo'q, undagi hamma narsa oqadi, yo'q qilinadi, o'ladi: "siz butun qalbingiz bilan hamma narsadan voz kechishingiz kerak: shunda insonning bilish qobiliyati" HYPERLINK " borligining tafakkuriga dosh^[2]. Interpenetratsiya, ikki avlodning birligini ta'minlash uchun Aflotun "yagona"tushunchasini kiritadi.
Uning shogirdi Aristotel to'rtta manba, "sabablar", har qanday narsaning paydo bo'lishi haqidagi ta'limotni quradi: shakl, materiya, maqsad va yaratuvchi. Shunday qilib, biror narsa paydo bo'lishi uchun, mavjudlikning to'rtta sababi bir joyda va bir vaqtning o'zida mos kelishi kerak. Va Agar Aflotun g'oyalarni haqiqiy mavjudot deb atasa, unda Aristotel materiyadir.
O'rta asr faylasuflari haqiqiy mavjudot Xudo, dunyo va inson esa Xudoga ikkinchi darajali, uning ijodi ekanligiga ishonishgan. Inson Xudoning surati va o'xshashligidir, shuning uchun u haqiqiy mavjudotning bir qismini olib yuradi.
Uyg'onish davri faylasuflari borliq, birinchi navbatda, moddiy tabiatning mavjudligi bilan bog'liq deb hisoblashgan. Tabiat va Xudoning o'ziga xosligi kabi mavjudotning birinchi panteistik talqinlari paydo bo'ladi (Nikolay Kuzanskiy "ilmiy johillik to'g'risida"),
Yangi davr falsafasida mavjudlik birinchi marta substansiya bilan aniqlanadi — bu o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsa boshqa hech narsaga bog'liq emasligini va boshqa hamma narsaning mavjudligining asosiy printsipi nima ekanligini anglatadi. B. Spinoza panteistik xarakterga ega bo'lgan ontologiyasida Xudoni, tabiatni, moddani aniqlaydi.
Hegel borliqni sof noaniqlik va bo'shliq deb ta'riflaydi: "unda o'ylash uchun hech narsa yo'q. Bundan tashqari, o'ylash uchun hech narsa yo'q, boshqacha qilib aytganda, bu"^[3]. Ammo, boshqa tomondan, mavjudlik allaqachon "o'lchov" ni belgilaydigan "miqdor" va "sifat" orqali "aylanadigan"hamma narsani o'z ichiga oladi. Hegel dunyo ongining mavjudligini, oxir-oqibat o'z-o'zini bilishga erishgan mutlaq g'oyani, tarix to'xtadi, chunki tubdan yangi hech narsani ochib bo'lmaydi; mutlaq g'oya aylana qilib, o'ziga qaytdi. Amalga oshirilgan borliq, Hegel naqd borliq deb ataydi.
Shunday qilib, klassik falsafada borliq butun dunyoning asosiy asosidir, u dunyoning barcha o'zgaruvchanligi uchun abadiy, harakatsiz, hamma joyda mavjud bo'lib qoladi, bu dunyoni shunday qiladi. Ibtido-bu hamma narsa boshlanadigan joy, bo'sh varaq, nol hisoblash, hali hech narsa bo'lmaganda, lekin u allaqachon dunyoning barcha xilma-xilligini, ko'p qirrali xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Shu ma'noda, bo'lish bu dunyoning boshlanishi, o'rtasi va oxiri.
Klassik bo'lmagan Ontologiyada mavjudlikni tushunish bilan bog'liq vaziyat butunlay boshqacha. Buyuk G. V. F. Hegel falsafa u bilan tugaganligini e'lon qilganida, chunki u kashf etgan dialektikaning uchta qonunidan so'ng, tubdan yangi, qiziqarli narsalarni ochib bo'lmaydi, hamma uning megalomaniakasidan hayratda qoldi. Ammo shunday bo'ldi, chunki Gegel falsafasi (1770-1831) klassik falsafani tugatdi! Keyinchalik oraliq davr — Seren Aabye Kierkegaard (1813-1855), F. Nitsshe (1844-1900), K. Marks (1818-1883), V. Diltey (1833-1911) - umuman klassik bo'lmagan falsafa va xususan klassik bo'lmagan ontologiyaning tug'ilishini tayyorlagan. 20-asrning ijtimoiy qo'zg'olonlari nihoyat klassik paradigmaning "oqilona" asoslarini buzdi.
Natijada, faylasuflar "xatolar ustida ishlash" deb nomlangan ishni bajarishga majbur bo'lishdi — qaerda va nima noto'g'ri ekanligi, bu ratsional haqiqatning bunday shafqatsiz mag'lubiyatiga olib keldi. Oldingi ta'limotlarni sinchkovlik bilan qayta ko'rib chiqish tufayli переоткрытыV. Dilteyni tushunish usuliДильтея, S. Kierkegaardning ekzistensial dialektikasi, F. Nitsshening irratsionalizmi qayta kashf etildi. Nitsshe Aflotun falsafasini o'zgartiradi, chunki u uchun borliq-bu hokimiyat uchun hissiy, mantiqsiz Iroda, qolgan hamma narsa vaqtinchalik mavjudot sifatida tasavvur qilinadi. Diltey ko'targan mavzuni davom ettirishda (tabiiy fanlar uchun tushuntirish usuli va gumanitar fanlar uchun tushunish usuli o'rtasidagi farq to'g'risida) E. Gusserl o'zining "Evropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya" asarida to'g'rilik masalasini qo'ydi. boshqa narsalar bilan bir qatordaчтойности, insonning o'zi haqida emas, balki "insonning nimasi" haqida so'rash. dunyoga qaramasdan, uning fenomenalligi haqida.
Klassik bo'lmagan ontologiyaning asoschisi, aniqrog'i, faylasufning o'zi uni "fundamental ontologiya" deb atashni afzal ko'rganligi sababli, M. Xaydegger paydo bo'ldi, u inson mohiyati haqidagi yangi tushunchasini eski klassik, metafizikaga tubdan qarshi qo'ydi: "birinchi gumanizm, ya'ni lotin va shu vaqtdan to hozirgi kungacha paydo bo'lgan gumanizmning barcha turlari eng umumlashtirilgan"insonning mohiyati " o'z-o'zidan tushunarli narsa sifatida. Inson "aqlli tirik mavjudot", animal rationale deb hisoblanadi. Insonning bu ta'rifi noto'g'ri emas. Ammo bu metafizikaga bog'liq. Metafizika inson borliq talabini eshitgandagina o'z mohiyatiga tegishli ekanligi bilan ham bog'liq. Men borliq lümeninde turishni insonning ek-zistensiyasi deb ataymanзистенцией. Shunday qilib, tushunilgan ek-zistensiya shunchaki aql imkoniyatining asosi emas, nisbat; ek-зистенцияzistensiya-bu inson mavjudoti"^[4].
Shunday qilib, inson o'z ta'rifini boshqa narsalar bilan bir qatorda dunyoning bir qismi sifatida ham oladi, lekin o'ziga xosligi va o'ziga xosligini hisobga olgan holda, chunki bundan buyon inson markazga aylanadi va dunyo allaqachon "ko'rganidek" uning atrofida "quriladi".
Borliqning ma'nosi haqidagi savol faqat inson tomonidan berilishi mumkinligi sababli, klassik bo'lmagan ontologiya uning yangi ekzistensial parametrlarini ochib beradi — buning natijasida bunday so'roq qilish mumkin bo'lgan sharoitlar yoki odamda shunday narsa егоbor, bu uning mavjudligining ma'nosi, xususan, umuman mavjud bo'lish. Yoki, biz savolni qayta tuzamizki, inson borligida uni nima qiladi, u qanday, biz bilganimizdek, kuzatamiz, "ushlaymiz". Shunday qilib, Heidegger ta'sirini kengaytiradi va V. Shleyermaxerning "germenevtik doirasi" ning ontologik holatini ta'kidlaydiШлейермахера: tarixga ega bo'lgan odam ichki tarixiydir, bu esa o'z navbatida unga tarixga ega bo'lishga imkon beradi. Hegel ma'nosida emas, bu erda qism (ma'lum bir shaxs) butun (umumiy tarix) asosida tushunilishi mumkin, ammo butun (umumiy tarix) qism (ma'lum bir shaxs) asosida tushuniladi. Bu Kantning ma'nosi, agar inson immanent ravishda tarixiy bo'lsa, sukut bo'yicha, u tarixiylikni sifat sifatida asoslaydi va natijada uning tarixi bor, u o'zini eslaydi va o'z hikoyasini yozadi.