D. Dollardning agressiya frustatsion nazariyasining mohiyati Reja Agressiya haqida ma’lumot

D.Dollardning agressiya frustatsion nazariyasining mohiyati


Reja

1. 
   
   Agressiya haqida ma’lumot
   
2. 
   
   Agressiya va zo'ravonlikni tushunish
   
3. 
   
   Agressiya turlari
   
4. 
   
   Terapiyada tajovuzkor yoki zo'ravon xatti-harakatlarni davolash
   

Dollard Jon (1900-1980) - amerikalik psixolog, eksperimental psixologiya, harbiy psixologiya, shaxsiyat va ijtimoiy psixologiya, psixoanaliz va psixoterapiya bo'yicha mutaxassis. Biografiya. U Viskoni universitetida taʼlim olgan (BA 1922). Falsafa fanlari doktori (Chikago universiteti, 1931). 1931-1932 yillarda Berlinda psixoanaliz bo'yicha treningni yakunladi. 1932 yildan - Yel universitetining Inson munosabatlari instituti ilmiy xodimi, 1952 yildan - professor. Agressiya va zo'ravonlik sabablarini psixologik tushuntirishning eng ko'p muhokama qilinadigan versiyalaridan biri amerikalik ijtimoiy psixolog Jon Dillardning (1900-1980) umidsizlik-agressiya nazariyasidir. Ma'lumki, Z. Freyd o'zining dastlabki asarlarida tajovuzkor xatti-harakat umidsizlik bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Olimning fikriga ko'ra, tajovuz - bu shaxsga tashqaridan qo'yilgan cheklovlarga tabiiy reaktsiya. “Frustratsiya-tajovuz” tezisi D. Dollard, A. Bandura, Richard X. Valters va boshqa tadqiqotchilarning ishlarida yanada rivojlantirildi.

Dollard nazariyasiga ko'ra, tajovuzkor xulq-atvorning paydo bo'lishi maqsadga yo'naltirilgan xatti-harakatni blokirovka qilish deb tushuniladigan umidsizlikning mavjudligi bilan bog'liq. “Ko'ngilsizlik har doim qandaydir tajovuzga olib keladi”, deb ta'kidladi Dollard.[1] Ko'ngilsizlik - bu o'z xohish-istaklarini inkor etish (sevgi ehtirosi), allaqachon boshlangan maqsadli faoliyatni majburiy to'xtatish, insonning talablari darajasi va uning haqiqiy yutuqlari darajasi o'rtasidagi chuqur tafovut bo'lishi mumkin. Xafagarchilik turli xil xatti-harakatlarga, jumladan, regressiya, sublimatsiya va tajovuzkor tasavvurga olib kelishi mumkin. Biroq, to'g'ridan-to'g'ri tajovuz uning eng ko'p ehtimoliy natijasidir. Dollardning fikricha, tajovuz inson hayotining tabiiy natijasidir. Shunday qilib, har birimiz hayotimiz davomida umidsizlikka duch keldik: sutdan ajratish, shaxsiy hayotimizdagi fiasko, ishdagi muammolar. Dollardning ta'kidlashicha, tajovuz ijtimoiy jihatdan maqbul yo'nalishda o'zini namoyon qilishi mumkin: aloqa sporti, harbiy yoki politsiya martaba. Shu bilan birga, bu almashtirish shakli bo'lishi mumkin, masalan, shafqatsiz harakatlarni kuzatish natijasida -Dollard "o'zgartirish" atamasini umidsizlik manbai bo'lmagan ob'ektga olib boriladigan tajovuz va zo'ravonlik turiga qo'llagan. U tajovuzkor impulslarni qondirish "katarsis" ning bir shakli ekanligiga ishondi. Shunday qilib, umidsizlikdan kelib chiqqan tajovuz energiyasi asosiy sababga emas, balki boshqalarga ta'sir qilishi mumkin. Bu, masalan, pochtachini tishlagan itni tepgan o'g'liga baqirgan xotinini so'kayotgan er haqidagi mashhur hazilda sodir bo'ladi; va bularning barchasi faqat er ish joyida xo'jayinidan tanbeh olgani uchun. Maqsadga intilish juda kuchli motivatsiyaga ega bo'lsa, odam mukofot yoki zavq olishni kutsa, lekin rad javobini olsa, umidsizlik kuchayadi. Tanqid. Shuni ta'kidlash kerakki, ruhiy tushkunlikning mavjudligi bilan birga, psixologlar ko'rsatganidek, tajovuzkor xatti-harakatlar ko'p jihatdan shaxsning xarakteriga, o'ziga xos ijtimoiy vaziyatga va umidsizlik holatini engib o'tishga qodir emasligiga bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, umidsizlik tajovuzkorlikni kuchaytirishi mumkin yoki bu natijaga olib kelmasligi mumkin.
Agressiyaning umidsizlik nazariyasi tajovuz, boshqa narsalar qatori, umidsizlikdan kelib chiqadi, lekin uning bevosita natijasi emas, degan fikrdir. Asosiy ehtiyojlarni, masalan, xavfsizlikni qondirishning iloji yo'qligi bilan duch kelgan psixika "g'azabdan befarqlikka" tushadi va u butunlay charchaganida, u ehtiros holatiga tushishi mumkin, ammo bunday qilmasligi mumkin. Psixologlar tadqiqotining ikkinchi muhim natijasi shundan iboratki, bu holatda tajovuz deyarli hech qachon umidsizlik manbasiga qaratilmaydi, aksincha, zaifroq va qulayroq qurbonni qidiradi. Shunday qilib, Jon Dollard, Neil Miller, Leonard Dub, Orval Maurer va Robert Sears 1939 yilda sadizm, asossiz passiv va ochiq tajovuz yoki avtotajovuzning sabablarini asoslab berishdi. Agressiyaning umidsizlik nazariyasini keyingi o'rganish qo'shimcha ma'lumotlarni aniqladi. Shunday qilib, kambag'al va kam ma'lumotli odamlar uzoq davom etgan umidsizlik va zarur resurslarning etishmasligi natijasida tajovuzkorlikka moyil bo'ladi. Zo'ravonlikka toqat qilmaslik kabi shaxsiy fazilatlar muhim rol o'ynaydi va sadistik va tajovuzkor jarayonlarning paydo bo'lishiga to'sqinlik qiladi. Klassik psixologiyada affekt holati muqarrar ravishda umidsizlikdan keyin yuzaga keladi va psixika o'zining barcha kuchini xohlagan narsasiga erishish uchun sarflash uchun ba'zi ruhiy jarayonlarni "o'chiradi", ya'ni barcha g'azab umidsizlik manbasiga qaratilgan deb taxmin qilinadi. . Yuqorida aytilganlarning barchasi bu nazariyaga shubha tug'diradi va uni butunlay rad etadi. Agressiya va sadizmga ketish umidsizlikka asoslangan, ammo bu to'g'ridan-to'g'ri natija emas. Shu bilan birga, aksariyat hollarda begunoh qurbon ham hujum nishoniga aylanadi. Sadizmning paydo bo'lishining asosiy omili umidsizlikning davomiyligi deb hisoblanishi mumkin. Bir lahzalik tahdidga duch kelganda, psixika haqiqatda xavf manbasidan qutulish uchun faol urinishlar qiladi va agar buni darhol qilishning iloji bo'lmasa, u o'z harakatlarini oshiradi, bu esa oxir-oqibat ehtirosga olib keladi. Ya'ni, ba'zi aqliy jarayonlar, masalan, xotira bloklanmaguncha, to'liq e'tibor topshirilgan vazifaga erishish uchun. Agar tahdid darhol bo'lmasa yoki umuman bo'lmasa va muammo asosiy ehtiyojlarni qondira olmaslik bo'lsa, psixika uzoq vaqt davomida yuqori darajadagi tajovuzkorlikni saqlay olmaydi. Adrenalin kabi stress gormonlari tanaga salbiy ta'sir ko'rsatadi va kuch tezda tugaydi. Apatiya boshlanadi. Keyin yana g'azab va yana apatiya. Bunday holda, tajovuzning umidsizlik nazariyasi dolzarb bo'lib qoladi. Biror kishi tajovuzkor harakatlarga o'tishi va hatto ehtirosga tushishi mumkin, ammo u azobdan qutulishning boshqa usullarini topib, buni qilmasligi mumkin. Masalan, agar biror kishi hissiy qulaylik zonasiga tushib qolsa yoki diqqat markazini erishib bo'lmaydigan maqsaddan erishish mumkin bo'lganlar foydasiga o'zgartirishga muvaffaq bo'lsa. Ammo uchinchi variant ham bor. Psixologiya ma'lumki, sadizm zavq olishga urinish emas, balki azob-uqubatlardan xalos bo'lish usulidir. Bunday holda, biz jiddiy psixo-emotsional travma olgan yarador va azoblangan odam bilan shug'ullanamiz. Psixikaning o'zi uzoq davom etgan umidsizlik holatida. Ammo u manbani engishga qodir emas. Keyin zo'ravonlik ob'ekti begunoh qurbonga aylanadi, odatda ancha zaif, munosib qarshilik ko'rsatishga qodir emas. Psixologik zo'ravonlik ham qo'llanilishi mumkin, bu maxfiylik tufayli jabrlanuvchini javob berish imkoniyatidan mahrum qiladi. Va allaqachon bu erda, komplekslarni qoplagan va o'z kuchidan bahramand bo'lgan sadist zavqlana boshlaydi. Jarayonning o'zidan emas, balki shaxsiy azob-uqubatlardan qutulish yo'lini topganidan Amerikalik psixiatrlar sadizmni ruhiy kasalliklar ro'yxatiga kiritishdan bosh tortdilar va sabablardan biri zo'ravonlikning asosi psixika faoliyatidagi og'ishlar emas, balki shaxsiyat psixologiyasi sohasida yotadi. Miyaning frontal qismidagi buzilishlar natijasida begunoh qurbonlarga nisbatan tajovuz sodir bo'lishini bilvosita isbotlovchi bir qator tadqiqotlar mavjud, ammo hozirgacha bu dalillar isbotlanmagan. Agressiyaning umidsizlik nazariyasi sadizm va zo'ravonlikning boshqa shakllarini o'rganishda asosiy bo'lib qolmoqda. Baxtli odam bunday xatti-harakat bilan shug'ullanish uchun turtki emas, lekin uzoq vaqt umidsizlik natijasida nogiron psixika tajovuzga aylanishi mumkin. Ko'pincha yashirin yoki zaif, begunoh qurbonlar bilan bog'liq. Nima uchun tajovuzning umidsizlik nazariyasi uchun dalillar juda muhim?
Dastlab, klassik psixologiya tajovuzni umidsizlikning bevosita oqibati deb hisoblagan va nazariya o'zining asl shaklida aynan shu xulosadan iborat edi. Ammo bu holda ehtiros holati muqarrar bo'ladi va tajovuzning o'zi tananing tabiiy reaktsiyasi sifatida qabul qilinadi.
Shaxsga doir individual taraqqiyot samarasini hamda shaxslararo munosabatlarni belgilovchi xulq-atvor va xatti-harakatlarning eng muhim xususiyatlaridan biri agressivlikdir. Agressiya – bu odamlar, odamlar guruhiga nisbatan jismoniy va ruhiy zarar yetkazishga qaratilgan individual yoki jamoaviy xatti-harakatlar majmui hisoblanadi. Bugun insoniyat tarixi ishonchli tarzda shuni isbotlamoqdaki, agressiya shaxs va jamiyat hayotining ajralmas qismiga aylanib bormoqda. Bundan tashqari, agressiya ulkan tortishish kuchi va yuqumlilik xususiyatiga ega – ko‘pchilik o‘zining agressiv ekanini inkor etadi, ammo o‘zining kundalik hayotida esa, uni keng namoyish qiladi. Aynan agressiv xulq-atvor shaxslararo nizolarning vujudga kelishiga va ularni hal etishning asossiz yo‘llari paydo bo‘lishiga olib keladi.
Ijtimoiylashuv – individning ijtimoiy tajribani o‘zlashtirish jarayoni va faolligi bo‘lib, bu o‘z navbatida muloqot va faoliyatda namoyon bo‘ladi. Ijtimoiylashuv jarayoni jamiyatdagi turli o‘zgarishlar va maqsadga yo‘naltirilgan tarbiya natijasida stixiyali tarzda kechadi. Ijtimoiylashuv jarayonini turli psixologik ilmiy maktablar turlicha tahlil qilganlar: 1) neobixeviorizm namoyandalarining fikricha, ijtimoiylashuv – bu ijtimoiy o‘rganishdir; 2) interaksionizm vakillarining fikricha, o‘zaro taʼsirlar natijasi; 3)gumanistik psixologiya vakillarining taʼriflashicha, «