Diniy fanatizm asoslari va manbalari

O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY VA O‘RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI




FARG’ONA POLITEXNIKA INSTITUTI
QURILISH FAKULTETI
O'ZBEKISTON TARIXI VA IJTIMOIY FANLAR KAFEDRASI
FALSAFA FANIDAN
MAVZU: “DINIY FANATIZM ASOSLARI VA MANBALARI”

MUSTAQIL ISH

Bajardi: QMBKICH S19-20 guruh talabasi

B. Ochilov

Qabul qildi: ________________

Farg’ona-2022 yil.
Diniy fanatizm nima? Iymon qo'shadi. Diniy mutaassiblik jamiyat va shaxs uchun tahdiddir
Fanatizm so'zning keng ma'nosida, kimgadir yoki biror narsaga rioya qilish va haddan tashqari narsaga sajda qilish, shuningdek, boshqa e'tiqod va qadriyatlarni inkor etishdir. Dinga nisbatan mutaassiblik diniy faoliyatga muttasil g'ayrat bilan namoyon bo'ladi, unda diniy qarashlar, sajda qilish va xayolparast odamlar guruhiga ergashish bilan.
Diniy fanatizm - bu dinning ijtimoiy tizimdagi maxsus ijtimoiy institut yoki quyi tizim sifatida faoliyat ko'rsatishi bilan shartlangan din rivojlanishining mumkin bo'lgan shakllari yoki bosqichlaridan biri.
Ushbu hodisaning kelib chiqishi har bir dunyo dinining dunyoning kelib chiqishi va mohiyati, butun insoniyatning o'limi va qayta tirilishi nimaga bog'liq ekanligi to'g'risidagi aniq haqiqatga ega bo'lish haqidagi dastlabki da'volarida yotadi. Barcha asrlarda va hozirgi vaqtda din fanatizmning eng xavfli va kuchli shakli hisoblanadi. Diniy g'oyalarga berilib ketganlik butun xalqlarga halokatli ta'sir ko'rsatganligi tarixda ko'plab misollar mavjud. Diniy aqidaparastlik bir guruh odamlarni belgilangan qoidalarga muvofiq yashaydigan podaga aylantiradi, har bir kishini o'ziga xoslik va ichki erkinlikdan mahrum qiladi, shu bilan odamlarni ba'zi diniy e'tiqodlarni tasdiqlash vositasiga aylantiradi. Rossiya jamiyatida diniy aqidaparastlikning rivojlanishining o'ziga xos sabablari sotsialistik tizim va kommunistik mafkuraning qulashi natijasida yuzaga kelgan ma'naviy disorientatsiya va mafkuraviy plyuralizmdir. Ommaviy diniy aqidaparastlik uchun qulay ijtimoiy zamin yaratadigan barcha bu omillar majmui oddiy fuqarolarning ijtimoiy holati va ruhiy holatida o'zlarini aqidaparast diniy oqimlarning ma'naviy "zaharlari" ga sezgir qilib qo'yadilar. Oddiy fuqarolarning individual ongining bunday holati diniy aqidaparastlikning rivojlanishining psixologik asosidir.
Dinga fanatizm psixologik qaramlikning bir shakli sifatida qarash mumkin. Axir, bunga aralashgan odam o'ziga tegishli emas, balki "yuqoridan" (masalan, mazhabning ruhiy rahbari) taqiqlangan aqidalarga muvofiq harakat qiladi. Shu bilan birga, giyohvand boshqa hayotni tasavvur ham qila olmaydi.
Xo'sh, odamni aqldan ozgan din fanatiga aylantiradigan narsa nima? Albatta, ko'p narsa odamning turiga bog'liq. Psixologlar, ular aqidaparastlikka moyil, ular orasida dindor odamlar ham bor:
tanqidiy fikrlashga ega emas, ular odatda hissiyotlar ta'siri ostida harakat qilishadi;
osonlikcha taklif qilinadi va olib boriladi;
boshqa odamlarning ta'siri ostida;
o'zlarining dunyoqarashi va qiymat tizimini shakllantirmagan;
"bo'sh" hayot kechirish va hech narsa bilan bog'liq emas.
Aynan shunday odamlar diniy aqidaparastlik tuzog'iga ilinib qolishadi. Tayyor g'oyalar va qarashlar osongina dunyo haqidagi o'z g'oyalari bilan to'ldirilmagan ongga "singdiriladi", bu insonga o'z ahamiyatini his qilishiga, muhim jamoaning a'zosi bo'lishiga imkon beradi.
Mutaassibning haddan tashqari cheklangan tafakkuri bor va u o'zining diniy aqidalari bilan bog'liq bo'lmagan hukmlarni salbiy qabul qiladi. Shu bilan birga, mutaassiblar "dushman" g'oyalarning ma'nosini ham tushunmasligi mumkin. Tanqidni rad qilish. Giyohvandlarning e'tiqodlari ilmiy va mantiqiy fikrlar bilan osonlikcha rad etilishi mumkin bo'lsa ham, ortodoksal muxlis hali ham turib oladi. U bilan bahslashish mumkin emas. Atrofdagi yorliqlarga osib qo'yish. Dinga moyil bo'lgan odam "dushmanlar" ga ta'rif berishni yaxshi ko'radi, masalan, "majusiy", "kufrchi", "dindan chiqqan".
Diniy jinnilik (paranoia religiosa) alohida morbid shakl sifatida V.P.S Serbskiy tomonidan ta'kidlangan. Kasallik muvozanatsiz, kambag'al, xayolparast, sirli, mo''jizakorlikka moyil bo'lgan odamlarda ko'proq uchraydi. Kasallikning boshlanishidan oldin ko'tarilish, ma'rifat tuyg'usi, hayajonli hayajonlanish paydo bo'ladi. Psixiatrlar diniy hodisalarga keng qarash bilan qarashadi. Favqulodda nuqtai nazar nemis psixiatr W. Hellpach tomonidan aytilgan. Uning fikricha, "diniy element deyarli har doim tarixda og'riqli qobiqda paydo bo'lgan va har doim ommaviy ruhiy kasallikning qanotlarida tarqalib, hal qiluvchi o'zgarishlarni boshidan kechirgan". Ko'pincha, diniy xurofot ta'siri ostida, nopok ruhga ega bo'lish deliryum rivojlanadi. Shuningdek, ruhiy kasal bo'lgan rohibalar ham juda ko'p, ammo, ehtimol bu monastizmga kirish ba'zi ruhiy nomutanosiblikning namoyon bo'lishi bilan bog'liqdir ... ba'zi mazhablarga mansub bo'lgan, ayniqsa murosasizlik, aqidaparastlik va fanatizm, shuningdek diniy bo'lganlarga tegishli. diniy oqim kuchli hissiy hayajon, ekstazga erishish bilan birlashadi, ruhiy kasallikning rivojlanishiga hissa qo'shadi. " Diniy jinnilikni tasvirlab, S.S. Korsakov nevropatik kayfiyatli, kam fikrli, bolaligidan tasavvufga moyil bo'lgan odamlar ushbu buzuqlikka moyil ekanligini ta'kidladi.
L.Feyerbaxning ta'kidlashicha, "din - bu cheksiz narsalarning ongi, shuning uchun inson unda cheklangan va cheklangan emas, balki cheksiz mohiyatni anglaydi". E'tiqodda, inson jismoniy mavjudot sifatida zaifligini engib, o'limdan keyin mavjud bo'lishning ba'zi shakllariga ishonadi, erdagi hayotda boshdan kechirgan azob-uqubatlar va azob-uqubatlarning o'rnini qoplashga umid qiladi. O'zining tuzilishi bo'yicha diniy e'tiqod tan olinishi sifatida taqdim etiladi: 1) g'ayritabiiy mavjudotlar, o'ziga xos xususiyatlar, ulanishlar, o'zgarishlarning ob'ektiv mavjudligi; 2) ushbu shaxslar bilan aloqa qilish, ularga ta'sir o'tkazish va ulardan yordam, mukofotlar, jazo olish imkoniyati; 3) tegishli diniy g'oyalar, qarashlar, dogmalar, matnlar va boshqalarning haqiqati; 4) muqaddas matnlarda tasvirlangan voqealarning haqiqiy sodir etilishi va ro'y berishi, ularda ularning ishtiroki; 5) diniy idoralar - otalar, ustozlar, azizlar, payg'ambarlar.
Diniy tajribalar diniy e'tiqod asosida yuzaga keladi. Ularning intensivligi, boyligi, to'liqligi ko'p jihatdan shaxsning aqliy tuzilishiga, tasavvur qilish qobiliyatiga, xayolotga bog'liq. Ba'zi imonlilar uchun, hatto ibodat qilganda ham, tajribalar kam. Bunga misol qilib K. Armstrongning o'zini o'zi kuzatishi mumkin: “Ibodat paytida men o'zimning barcha fikrlarimni Xudo bilan uchrashishga qaratishga majbur qildim, ammo u yo qattiq nazoratchi bo'lib, nizomning har qanday buzilishini diqqat bilan kuzatib turdi yoki undan ham qattiqroq edi. Men hatto o'zim boshdan kechirgan nodir diniy tajribalarim ham o'z fantaziyamning mevasi, ularni boshdan kechirishga bo'lgan kuchli istakning natijasi bo'lishi mumkinligini o'zimga qattiq tan oldim. "
Diniy tajribaning bevosita tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat:
Vizyon - bu uzoq yoki fazoviy yoki vaqtinchalik hodisalar bilan bog'liq bo'lgan, ko'pincha boshqa dunyodan "vahiy" sifatida qabul qilinadigan "ongning ichki ko'rinishi".
Awe - bu to'satdan to'lib toshish hissi, odatda g'ayrioddiy tabiiy yoki texnogen narsaning go'zalligi, ulug'vorligi yoki g'ayritabiiy deb hisoblanadigan narsa bilan bog'liq.
Ekstaziya - jahldorlik, zavqlanish; eshitish va vizual gallyutsinatsiyalar paydo bo'ladigan eng yuqori, aqldan ozganlik, mastlik darajasi. G'azab paytida, Sharq va Xristian mistiklariga ko'ra, ruh va Xudo birlashadi, ruh ko'tariladi va Xudo haqida tirik bilim paydo bo'ladi.
Qo'rquv - bu hisoblab bo'lmaydigan, beparvo va chidab bo'lmas metafizik qo'rquv. Xudodan qo'rqish, taqvo gunohdan qo'rqish kabi.
Diniy xatti-harakatlar o'z-o'zidan namoyon bo'ladi turli shakllar va diniy shaxsning turiga qarab belgilanadi. AllWning G.W.ning ikki turi mavjud. Birinchisi, dinga sof rasmiy munosabat bilan tavsiflanadi. U cherkov tashriflari, diniy jamoalar faoliyatida ishtirok etish va tashqi dindorlik bilan ajralib turadi. Jamiyatga sodiqlikni namoyish qilish, uning yordami bilan jamiyatdagi obro'-e'tiborga va hurmatga ega bo'lish bu turga mansub odamlarning asosiy ehtiyojidir. Ikkinchi toifaga mansub dindorlar uchun asosiy narsa bu dinning o'zi, bu ular uchun mustaqil ichki qiymatdir. Bu erda sevgi, mehr-oqibat, tenglik va imondosh birodarlikning eng yuqori ruhiy ehtiyojlari amalga oshiriladi. Biror kishining diniy xulq-atvori uning o'zi e'tirof etgan kultga bog'liq. Din (lat.cultus - ehtirom) - bu g'ayritabiiy narsalarga ishonish bilan bog'liq bo'lgan, diniy ta'limot tomonidan tartibga solinadigan va imonlilarga ko'ra, ibodat ob'ektlari (ruhlar, xudolar, xudolar, azizlar va boshqalar) bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lishni anglatadigan aniq harakatlar, marosimlar, marosimlar majmui.