Əl-Mİzan fi TƏFSİr-el quran içindekiler c: 4 : Al İmran Surəsi

BAŞQA BİR ELMİ ARAŞDIRMA

Günümüzə qədər əldə edilən tarixi sənədlərin sübut etdiyinə görə, nikah və evlilik hər növ cəmiyyətdə davamlı etibarlı olan ictimai ənənələr arasındadır. Bu da bu ənənənin fitri olduğunu göstərər.

Ayrıca bunun ən güclü dəlili, daha əvvəl təkrarladığımız kimi, kişi ilə qadının strukturca olaraq çıxarma və doğurma orqanları ilə bəzənmiş olmalarıdır. Kişi ilə qadın bu hədəfə istiqamətli arzu baxımından bərabərdirlər. Tək qadında çox olaraq əmizdirmə cihazı ilə uşaq yetişdirməyə əlverişli fitri duyğular vardır.

Bunların yanında insan quruluşunda başqa instinktlər də vardır. Bu instinktlər övladları sevməyi etina etdirərlər, insana soyunun davamlılığı nisbətində öz varlığının davam edəcəyi duyğusunu bir təbii qanun olaraq qəbul etdirərlər, kişi ilə qadının bir-birləri üçün hüzur/dinclik qaynağı olduqlarının şüuruna çatdırarlar, mülkiyyət və əmək bölgüsü qanunundan sonra miras qanununa da hörmət etməyi təmin edərlər və ailə yuvası qurmanın gərəyini peyvəndlərlər.

Ümumi mənada bu fitri qanunlara və hökmlərə hörmət edən cəmiyyətlərin bu ya da bu şəkildə evlilik sünnəsini və xüsusi bir evlilik ənənəsini mənimsəmələri qaçınılmazdır. Bu mənada ki, qadın ilə kişi arasındakı cinsi əlaqələr nesepleri qarışdıracaq bir naməlumluğa gətirib çıxarmamalıdır. Zinanın və fahişəliyin məşhur hala gəlməsinin gətirib çıxaracağı cəmiyyət sağlamlığı və uşaq əldə etmə gücünün pozulmasının tibb sahəsindəki tədbirlərlə önlənə biləcəyi fərz edilsə belə nesep qarışıqlığının önünə keçilə bilməsi cinsi əlaqələrin evlilik intizamına bağlanmasına ehtiyacı vardır.

Bunlar, ümumi mənada evlilik ənənəsini qüvvədə tutan bütün millətlərin güddüyü qanunlardır. Bu millətlər istər birarvadlılığı, istər bir kişinin çox sayda qadınla evlənə bilməsini, istər bir qadının çox sayda kişilə və istər birdən çox kişinin birdən çox qadınla evlənmələrini mənimsəmiş olsunlar fərq etməz. Bu millətlər ənənələri arasındakı bu fərqliliklərə baxmayaraq evlilik müəssisəsini, bərabər/yoldaşlar arası bağlılıq və birlikdəlikdən ibarət olan təməl xüsusiyyəti ilə qəbul edərlər.

Evliliyi təklif edən insan fitrətinin ilk nifrət etdiyi şey, soyu qurudan və nesepleri karmakarışık hala gətirən fahişəlik və zinadır. Bu nifrətin əlamətləri fərqli millətlərdə və dəyişik cəmiyyətlərdə görülməkdədir. Qadın-kişi əlaqələrində tam bir başı boşluq yaşayan millətlərdə belə bu nifrətin izləri vardır. Bu millətlər bu sərhədsiz cinsi başı boşluqları narahatlıq ilə qarşılayırlar. Bu səbəb ilə nesep hökmlərini təşkil edən qanunlar sayəsində yaşadıqlarını görürük.

İnsanoğlu evlənmə ənənəsini mənimsəməklə birlikdə təbii impulslarının təsiri ilə bu ənənənin sərhədləri içində qalmır. Özünə nə xaricini nə də qohumu qadağan edir. Kişilər şəhvət impulsu ilə qız, bacı, ana və digər yaxınlarla yatağa girməmə qadağanını tanımaydıqları kimi qadınlar da atalarla, qardaşlarla, oğullarla cinsi əlaqəyə girməkdən çəkinmir. Tarix bizə gərək inkişaf etmiş böyük millətlərdə, gərəksə primitiv millətlərdə analarla, bacılarla, qızlarla və digər yaxınlarla cinsi əlaqələr qurulduğunu isbat edir. İndiki vaxtda da mədəni millətlərdə qardaşlar arasında, atalar ilə qızlar arasında və digər ailə içi fərdlər arasında zinanın məşhur olduğuna dair qəti məlumatlar al/götürürük. Demək ki, şəhvət impulsunun qarşısında heç bir şey dayana bilmir. Əgər bu millətlərdə analarla, bacılarla, qızlar ilə və digər ailə içi fərdlərlə yatağa girməkdən qaçınılırsa, bu qaçınma duyğusu, köhnə bəzi milli ədəb və ənənə qaydalarından miras qalmışdır.

Əgər İslamın evliliyi təşkil edən qaydaları, dünyada bu mövzuda etibarlı olan digər qanunlarla və ənənələrlə müqayisə edilsə və üzərlərində insafla düşünülsə, bu qaydaların nesepleri və digər fitri faydaları qorumada ən incə və ən/en zəmanətli vasvasılığı göstərdikləri görülər. İslamın evliliyə və onun uzadılmalarına bağlı bütün hökmləri, nesepleri qoruma və zina yolunu bağlama məqsədinə dönükdür.

Bu hökmlərin içində birbaşa nesep təmizliyini qoruyan hökm, evli qadınların evlənmə qadağanıdır. Beləcə bir qadının eyni anda birdən çox kişilə evlənməsi önlənmiş olur. Çünki belə bir evlilik, nesep təmizliyini yox edər. Boşanmış qadınların iddet gözləmələri yolundakı qaydanın səbəbi də budur. Boşanan qadınlar özlərini üç ay boyunca müşahidə altında tutaraq spermaların rəhmlərində bir-birinə qarışmasına meydan verməmiş olarlar.

Yuxarıda oxuduğumuz evlilik qadağanı ayəsində on dörd zümrə olaraq sayılan digər evlənilməsi qadağan qadınların evlilik qadağan edərinin səbəbi isə, zina qapısını bağlamaqdır. Çünki ailə içində yaşayan insanın ən çox birlikdə olduğu, bir yerdə yaşadığı, davamlı və sərhədsiz yaxınlıqda yaşadığı qadınlar, bu on dörd zümrədir. Davamlı birlikdəlik və möhkəm birlik, nəfsin o qadınlara tam mənas(n)ı ilə yönəlməsini, kişi düşüncəsinin onların üzərində sıxlaşmasını tələb edir. Bu da heyvani duyğuların və şəhvət instinktinin oyanmasına gətirib çıxarar, insanı canının arzu etdiyinə doğru itələyər və nəfsinin bu arzu qarşısındakı müqavimətini qırar. Qadağan bir qoru ətrafında gəzən kimsənin hər an o qoruya dalması olabiləcəkdir.

Bundan ötəri bu qadınlar haqqında yalnız zina qadağanı ilə ye-tinilmemesi gərəkmişdir. Çünki davamlı birlikdəlik, nəfsin ard-arda təkrarlanan qışqırtmaları, arxa arxaya basdıran arzular insana, bir dəfəlik zina qadağanı ilə qorunma imkanı verməz.

Bunun yerinə bu ailə içi yaxınlarla cinsi əlaqəyə girişmənin əsaslı qadağan edilməsi və bunun dini tərbiyə ilə gücləndirməsi lazımlı idi. Məqsəd bu qadınlara çatıb onları ələ keçərməyə istiqamətli ümidsizlik ürəklərə yerləşsin, bu ümidsizlik onlara yönələcək şəhvəti öldürsün, kökünü kəssin, qaynağını qurutsun. Necə ki Müsəlmanların əzici bir əksəriyyətində bu hədəfin reallaşdığını görürük. Fahişəlik düşkünü və pisliklərə batmış Müsəlmanların belə ailə içi yaxınları ilə fahişəlik etmənin, anaları və qızları ilə yatağa girmənin ağıllarına belə gəlmədiyini müşahidə edirik. Əgər belə olmasaydı heç bir ev zinadan, fahişəlikdən və digər cinsi pozğunluqlardan xilas ola bilməzdi.

Kənar yandan İslam ailə içi yaxınlar xaricindəki qadınlara istiqamətli zinanın da önünü bağladı. Bunun üçün qadına bağlı geyinmə zəruriliyi gətirdi və qadın ilə kişinin qarışıq yaşamasını qadağan etdi. Əgər bu tədbirlər gətirilməsəydi, sırf zinanı qadağan etməklə insanla bu iyrənc pislik arasına maneə qon/qoyula bilməzdi. Ortada iki qəşəngdən biri var: Ya qadınlarla kişilərin qarışıq yaşamaları qadağan edilər. Necə ki qadınların bir seqmenti üçün bu tədbirə müraciət edilmişdir. Ya da qadına çatmaqdan ümid kəsdirilər və bu ümidsizlik ürəklərə əsaslı bir qadağan etmə ilə yerləşdirilər, insanlar bu anlayışla tərbiyə edilərək bu inancı içlərinə həzm etmələri təmin edilər. Belə ki insan, bu inancın tapdalandığını ətrafında görməz, qulaqları belə bir alçaqlıq eşitməz və belə bir şey etmək ağılının ucundan keçməz.

Bunun praktik təsdiqlənməsi, Qərb cəmiyyətlərinin gözlərəmiyin qarşısında dayanan vəziyyətidir. Bu Xristian cəmiyyətlər, zinanın haram olduğuna inanırlar və birdən çox qadınla evlənməyi zinaya yaxın bir cinayət/günah sayırlar. İşdə bu Xristianlar, qadınlar ilə kişilərin qarışıq yaşamasını sərbəst buraxdılar. Bunun nəticəsində zina qısa zamanda cəmiyyətlərində elə yayıldı ki, aralarında min adamda bir adam belə bu xəstəlikdən yaxanı qurtara bilmir. Yenə oralardakı min adamdan biri belə, övladlarının öz sulbünden olduğuna qəti olaraq inana bilmir. Arxasından bu xəstəlik sahəsini genişlədərək kişilər ilə bacıları, qızları, anaları arasında əlaqələrə yayıldı. Sonra kişilər arasında, kişilər ilə oğulları arasında, cavanlar arasında əlaqələr al/götürdü getdi. Sonra... Sonra... İş o raddeye vardı ki, Uca Allahın hüzur/dinclik qaynağı, insanlığın onurğasını tik tutan bir nemət və həyatın sevinci olaraq yaratdığı qadınlar, hər cür siyasət, iqtisadiyyat və ictimai intriqalarda yem olaraq istifadə edilən bir tələ, fərdi və ictimai həyatı degenerasiya edən hər cür çirkli məqsədin vasitəs(n)i halına gəldilər. Bunların nəticəs(n)i olaraq insan həyatı xəyali bir arzuya çevrildi, sözün tam mənas(n)ı ilə oyun və əyləncə halına gəldi. Açılan cırığı bağlayacaq yamaq ol/tapılmaz oldu.

İşdə İslamın, evlənilməsi qətiliklə və ya şərtə bağlı olaraq qadağan edilən qadınların evlilik qadağanlarını söykədiyi və yalnız iffətli qadınlarla evlənməyi caiz görərkən güddüyü qanun budur.

Bu hökmün ailə içi zinanın maneə törədilməsindəki təsiri, hicabın zinanın cəmiyyətdə yayılmasını maneə törətmədəki təsiri kimidir.

Daha əvvəl toxunduğumuz kimi, "Evlərinizdə və himayəniz altında olan ögey qızlarınız..." ayəs(n)i müəyyən nisbətdə bu hikmətə işarə etmir deyil. Qadağan etmə ayəsinin sonundakı "Allah sizdən yüngülləşdirmək istər; çünki insan zəif yaradılmışdır." ifadəsinin də bu hikmətə işarə sayılması mümkündür. Çünki bu on dörd qadın zümrəsinin qətiliklə evlilik qadağanı əhatəsinə alınmaları, onlara istiqamətli arzuya, meylə və imkan olması halında əldə etmə cəhdinə qarşı müqavimət göstərmə yükünü insanın çiyinlərindən endirməkdədir. İnsan eqoist meyllər və şəhvani arzular qarşısında zəif yaradılmışdır. Necə ki bir ayədə qadınlar üçün "Sizin hiylələriniz yamandır." (Yusuf, 28) buyurulur.

Ən çətin və acı/ağrılı səbirlərdən biri insanın bir və ya daha çox sayda xarici qadınla bir yerdə yaşaması, tənhada və sıxlıq/izdiham içində onlarla yan-yana ol/tapılması, gecə gündüz onlarla birlikdə olaraq zaman zaman onların incə işarələri və şirin hərəkətləri ilə gözləri və qulaqları dolduqdan sonra nəfsinin onlara istiqamətli qışqırtmalarına qarşı müqavimət göstərməsi və içindən gələn arzuya cavab verməməsidir. Söz mövzusu olan ehtiyac iki təməl ehtiyacın, yəni yemək ehtiyacı ilə cinsi təmin ehtiyaclarının biridir. Digər ehtiyaclar bunlara sadələşdirilən, ikinci dərəcədən ehtiyaclardır.

Peyğəmbərimiz (s. a. a); "Kim evlənsə dininin yarısını qoruma altına almış olar. Digər yarısı haqqında Allahdan qorxsun. "[36] <file:///Z:\com_caislabs_ebk\Al_Mizan_Cilt_4.htm> buyurarkən yəqin bu gerçəyə işarə etmək istəmişdir.

29- Ey inananlar! Qarşılıqlı razılıqla edilən ticarət müstəsna, aranızda mallarınızı batil (haqsız və haram yol) ilə yeməyin və özünüzü öldürməyin. Allah, heç şübhəsiz sizə qarşı mərhəmətlidir.