Falsafa fanining tadqiqot sohasi va predmeti. Dunyoqarash tushunchasi, uning mohiyati va tarixiy shakllari. Falsafa fanining bahs mavzulari va muammolari

Milliy dinlar o’zlari uchun:

1. 
   Ahloqiy kamolot tarbiyasini amalga oshiradi;
   
2. 
   Milliy harakterni, milliy ruhiyatni shakllantiradi;
   
3. 
   Milliy ongni o’stiradi, milliy qadriyatni rivojlan-tiradi;
   
4. 
   Milliy boyliklarning ko’payishi uchun undan tejab foydalanishni, adolat bilan taqsimlashni bilvosita yaxshilaydi;
   
5. 
   Milliy hamjihatlikni, milliy o’zlikni tushunishni, milliy g’ururni shakllantiradi;
   
6. 
   Milliy ozodlik kurashlarini g’oyaviy jihatdan ta’minlashga xizmat qiladi;
   
7. 
   Milliy madaniyatni rivojlantiradi deb ishonganlar.
   

Milliy dinlar ibtidoiy tuzumdagi totemizm, animizm, fetishizm, shomonizm, sehrgarlik, avlodlar ruhiga sig’inish dinlariga hamda politeizmning qorishmasi asosida vujudga kelganligi uchun ayrim milliy dinlarda ko’p xudolarga, ayrim milliy dinlarda esa yakka xudoga sig’inish shakllangan.
KONFUTSIYChILIK.
Konfutsiychilik qadimgi Xitoyda eramizdan avvalgi VI-V asrlar paydo bo’ldi. Keyinchalik diniy mazmun kasb etgan bu ta’limotga ma’rifatparvar Konfutsiy (Kun-Tszi 551-479 yil-lar) asos solgan.
Konfutsiychilik ta’limotida Solih odamning beshta qat'iyligi:
Jen（仁）-"insoniy tamoyil", "odamlarga muhabbat", "odamga muhabbat", "rahm-shafqat", "insoniylik". Bu insonda insoniy printsip, bu ayni paytda uning burchidir. Bu bir vaqtning o'zida uning axloqiy chaqirig'i nima degan savolga javob bermasdan turib, inson nimani anglatishini anglatmaydi. Boshqacha aytganda, inson o'zi yaratgan narsadir. Li Andan kelib chiqqanidek, Jen ham shunday. Jenga ergashish odamlarga rahm-shafqat va muhabbat bilan yondashishni anglatadi. Bu odamni hayvondan ajratib turadigan narsa, bu vahshiylik, shafqatsizlik va shafqatsizlikning eng yaxshi xususiyatlariga qarshi turadi. Keyinchalik Belgi Jenning doimiylik ramziga aylandi.
Va (义 [義]) - "haqiqat", "adolat". Garchi o'z manfaatlariga rioya qilish gunoh bo'lmasa-da, adolatli odam unga ergashadi va bu to'g'ri. Va o'zaro munosabatlarga asoslanib: shunday qilib, ota-onangiz sizni katta qilgani uchun minnatdorchilik bildirish adolatli. Ren sifatini muvozanatlashtiradi va olijanob kishiga kerakli qat'iylik va qat'iylikni beradi. Va egoizmga qarshi. "Asil odam izlaydi, kambag'al esa foyda qidiradi." Fazilat Va keyinchalik metall bilan bog'langan.
Li (礼 [禮]) - so'zma-so'z "odat", "marosim", "marosim". Odatlarga sodiqlik, marosimlarga rioya qilish, masalan, ota-onalarga hurmat. Umuman olganda, Li bu jamiyat asoslarini saqlashga qaratilgan har qanday faoliyatdir. Belgi - olov. "Ritual" so'zi tegishli "xitoy" atamasining yagona ruscha ekvivalenti emas, uni "qoidalar", "marosimlar", "odob-axloq qoidalari", "marosim" yoki aniqrog'i "odat" deb tarjima qilish mumkin. O'zining eng umumiy shaklida, marosim ijtimoiy munosib xulq-atvorning o'ziga xos normalari va naqshlarini anglatadi. Buni ijtimoiy mexanizmni moylashning bir turi sifatida talqin qilish mumkin.
Ji (智) - umumiy aql, ehtiyotkorlik, "donolik", ehtiyotkorlik - o'z harakatlarining oqibatlarini hisoblash qobiliyati, kelajakda ularga qarash. Sifatni va muvozanatni saqlaydi, qaysarlikni oldini oladi. Ji ahmoqlikka qarshi turadi. Konfutsiylikdagi Tsi suv elementi bilan bog'liq edi.
Xin (信) - samimiylik, "yaxshi niyat", qulaylik va halollik. Xin Li ni muvozanatlashtiradi, ikkiyuzlamachilikni oldini oladi. Moviy er elementiga mos keladi.
XVII asr o'rtalarida G'arbiy Evropada xitoyliklar va umuman sharqiy ekzotizm uchun moda paydo bo'ldi. Ushbu moda xitoy falsafasini o'zlashtirishga urinishlar bilan birga kelgan, bu haqda ba'zan yuqori va hayratlanarli ohanglarda gapirib o'tilgan. Masalan, ingliz Robert Boyl xitoylar va hindularni yunonlar va rimliklarga qiyoslagan.
1687 yilda Konfutsiyning "Lun Yuya" ning lotincha tarjimasi nashr etildi. Tarjima Iezuit olimlaridan bir guruhi tomonidan tayyorlangan. Bu vaqtda, iezuitlarning Xitoyda ko'plab topshiriqlari bo'lgan. Nashriyotchilardan biri Filipp Coupe Mishel ismli suvga cho'mgan xitoylik bir yigit bilan birga Evropaga qaytib keldi. Ushbu mehmonning 1684 yilda Xitoydan Versalga tashrifi Evropadagi xitoy madaniyatiga qo'shimcha ravishda qiziqish uyg'otdi.
Xitoyning eng taniqli yezuit olimlaridan biri Matteo Richchi xitoylik diniy ta'limot va xristianlik o'rtasida kontseptual bog'liqlikni topishga urinib ko'rdi. Ehtimol, uning tadqiqot dasturi Evrosentrizmdan aziyat chekkan (manba 2316 kun ko'rsatilmagan), ammo tadqiqotchi Xitoy xristian qadriyatlarining bir qismi bo'lmasdan muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkin degan fikrdan voz kechishga tayyor emas edi. Shu bilan birga, Ricchi "Konfutsiy - xitoy-xristian sintezining kalitidir" deb aytdi (manba 2316 kun ko'rsatilmagan). Bundan tashqari, u har qanday dinda uning asoschisi bo'lishi kerak, u birinchi vahiyni olgan yoki u kelgan, shuning uchun u Konfutsiyni "Konfutsiy dini" ning asoschisi deb atagan.
Frantsuz faylasufi Nikolas Malbranch 1706 yilda nashr etilgan "Xristian mutafakkirining xitoylar bilan suhbati" kitobida konfutsiylik bilan polemikaga olib keldi. Malbransh o'z kitobida xristian falsafasining ahamiyati shundan iboratki, u ham intellektual madaniyatga, ham dinning qadriyatlariga asoslanadi.
Gotfrid Vilgelm Leybnits ham ko'p vaqtlarini Konfutsiy ta'limotlariga bag'ishlagan. Xususan, u Konfutsiy, Aflotun va Xristian falsafasining falsafiy qarashlarini taqqoslab, Konfutsiyning birinchi tamoyili "Li" Sabab Tabiatning asosidir, degan xulosaga keldi. Ma'rifatning eng nufuzli faylasuflaridan biri bo'lgan Leybnits metafizikasining izdoshi va ommalashtiruvchisi Kristian fon Volf o'z ustozidan xitoy madaniyati va xususan konfutsiy diniga hurmat bilan munosabatda bo'lgan. Xitoy madaniyatini boshqa xalqlardan ajralgan, inert va rivojlanmagan deb tanqid qilgan taniqli nemis tarixchisi Ioxan Gotfrid Xerder Konfutsiy haqida ko'p narsalarni ochib beradi. Uning fikricha, Konfutsiy axloqi butun dunyodan va ma'naviy va madaniy taraqqiyotdan uzoqda bo'lgan qullarni tug'ishga qodir.
Konfutsiychilikda kishilarning yuqori va quyi tabaqalarga ajratishda ularning boyligi yoki ijtimoiy kelib chiqishi asosiy rol o’ynamaydi, bunda yuksak ahloqiy fazilatning xizmati katta, deyiladi. Biroq bu hukmron va qaram tabaqalarga ajratish butunlay inkor etiladi, degan gap emas. Konfutsiyning fikricha tabaqalarga ajratish tartibi eski an’analarga asoslanishi va u davlat tomonidan boshqarilishi lozim. Nomlarning to’g’rilanishi, Chjen-min siyosati bo’yicha hamma narsa va hodisalar o’z ismiga mos kelishi kerak. Ana shunda hamma o’z huquqi va majburiyatini biladi.
Eramizning boshida konfutsiychilikka diniy g’oyalar kiritildi va u diniy ta’limot sifatida talqin qilina boshlandi. Konfutsiyning qabri yoniga ko’plab ibodatxonalar qurildi, unga qurbonliklar qilina boshlandi. Shu tariqa Konfutsiy xudo darajasiga ko’tarila boshlandi. XX asr boshlariga kelib Konfutsiy sharafiga qurilgan ibodatxonalar soni ko’paya bordi.
Konfutsiychilikda oliy ilohiy kuch osmon hisoblanib, Xitoy hukmroni esa xudolar bilan insonlar o’rtasidagi vositachi, osmon o’g’li deb talqin qilindi. Xitoy imperator-larini hatto xudo darajasiga ko’tarishgan. Konfutsiychilikda ajdodlar ruhiga sig’inish muhim o’rin egallaydi. Shu boisdan qurbonlik qilish, tug’ilish, oila qurish, dafn qilish va boshqa marosimlar g’oyat tantanali bajariladi. Bu marosimlar davlat xokimlari, oila yoki urug’ boshliqlari tomonidan boshqariladi.
Konfutsiychilikda qohinlar bo’lmagan dastlabki davrlarda hech qanday muayyan ta’limot ham bo’lmagan.
Konfutsiychilikning hamma asosiy qonunlari 13 ta kitobda, sharhi esa 40 jildda bayon qilingan. Bularning eng ahamiyatli qismi 9 ta kitobdan iborat. Bular: “Sishu” (To’rt kitob) va “Tszin” (Besh kitob). Bu qonunlar ham “muqaddas” xalq donishmandlari manbai hisoblanadi.
Konfutsiychilik tarafdorlari diniy kitoblardagi ta’limotga qat’iy rioya qiladilar va bu ta’limot mavjud tuzumning engilmasligini targ’ib qilganligi uchun Xitoy feodalizmining asosiy mafkurasi bo’lib qoladi.


DAOSIZM.

Daosizm barqaror diniy tashkilotda II asrda vujudga kelgan, ammo ko'plab dalillar Daoizm ancha oldinroq, har holda, miloddan avvalgi V-III asrlarda paydo bo'lganligini ko'rsatadi. O'rta asrlarda faol qo'llanilgan ta'limot elementlarini tayyorlagan an'analar allaqachon mavjud edi. Daoizmning asosiy manbalari Chu qirolligi va Xitoyning janubidagi boshqa "varvar" davlatlarning mistik va shamanistik kultlari, Qi qirolligida rivojlangan o'lmaslik va sehrli amaliyot va shimoliy Xitoyning falsafiy an'analari edi.

Miloddan avvalgi II asrning boshlarida Lao Tszining siymosi xudoga aylantirilmoqda, xudolar va jinlarning murakkab ierarxiyasi ishlab chiqilmoqda, folbinlar paydo bo'lib, unda yovuz ruhlarni "haydab chiqarish" marosimlari bo'lib o'tmoqda. Daosizm panteoniga Osmon xudosi, oliy xudo va imperatorlarning otasi ("osmon o'g'illari") sifatida tanilgan Jasper Lord (Shang-di) rahbarlik qildi; undan keyin Lao Tzu va dunyoning yaratuvchisi - Pan Gu.
Diniy daoizmning bezaklari marhum Xan sulolasi hukmronligi davrida ro'y berdi: Chjan Daolin (34-156) Sichuan provinsiyasida beshta guruchli lampalar maktabini (keyinchalik-Samoviy ustozlar) tashkil etdi va uning birinchi patriarxiga aylandi. II asrning ikkinchi yarmida, Daoizmning mashhurligining asosiy sharti 184–204 yillari Sariq ro’mollilarning qo'zg'oloni edi: Uchinchi samoviy ustoz Chjan Lu Taichning birinchi teokratik davlatiga aylangan Sanchuan tog'lariga tutashgan Xanchjong (Shaanxi viloyati) hududini o'z nazoratiga olishga muvaffaq bo'ldi. Daoist davlat 215 yilda Cao tomonidan mag'lubiyatga uchradi va mavjud bo'lishni to'xtatdi, ammo Cao ustozlik imtiyozlariga ega bo'ldi va hovliga jalb qilindi, bu esa maktabni butun hududga, shu jumladan, shimoliy Xitoyni tanitdi.