Generalization of Scientific Results usa, Michigan

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Generalization of Scientific Results

USA, Michigan

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¹ 11-12, November-December 2019                                           [e-mail]

American  Journal  of  Research

  http://dx.doi.org/10.26739/2573-5616-2019-12-1

Abstract: This essay aims to investigate George Orwell's Nineteen Eighty-Four while

applying Sedgwick's critical methodology as well as showing how the hellscape of Dante's

Inferno 28 gets reshaped in Nineteen Eighty-Four. Through Sedgwick's methodology,this

study  shows  Orwell's  misrepresentation  of  the  definition  of  political  terms  and  their

usages. In doing so, this paper focuses on how Orwell defines human freedom in a totalitarian

society,  and  how  the  "Rhetorical  Impaction"  (96),  in  Sedgwick's  phrase,  of  his  self-

invented  political  terms,  such  as  Double  think,  Thought  Police,  Thought  crime,

Newspeak, Two minute hate etc., may affect readers. Most often, Orwell coaxes readers

in  order  to  support  his  fictional  world-in  the  name  of  amusement  he  makes  the  text

enticing with the display of words. The construction of some binaries in Nineteen Eighty-

Four limits readers' production of knowledge. Human freedom is presented in an incorrect

way-incorrect to the  readers as he redefines the definition  of "human freedom"-through

Orwellian view, and his political terminologies affect readers' vision about the dystopian

society.  Dante's  production  of  words  and  projection  of  hellish  images  are  regarded  as

"genrecide."  As  Karla  Mallette  remarks  in  "Muhammad  in  Hell"  that  "Dante's  Hell is

nothing other than horrific" (207), Dante's hellish scenario is presented through horrifying

words. Similarly, Orwell builds a dystopian hell by producing intolerable passages, violent

adjectives, and sordid verbs. This essay dissects the theme of war, sin, and punishment to

relate  them  toNineteen  Eighty-Four's  theme  of  war,  crime,  and  punishment  through

binaries to show that both Dante and Orwell represent "genrecide" through their production

of  words.

Keywords:  Human  Freedom,  dystopian  society,  hellscape,  genrecide.

DANTEAN AND SEDGWICKIAN EXAMINATION OF

GEORGE ORWELL'S NINETEEN EIGHTY-FOUR:

TRUTH WEAVED IN THE THREAD OF FALSEHOOD

Md. Ishrat Ibne Ismail

PhD Candidate, Comparative Literature

Department of Modern Languages and Literatures

Western University, Canada &

Associate Professor (on study leave), Department of English

Shahjalal University of Science & Technology. [e-mail]

A F M Zakaria

Associate Professor, Department of Anthropology

Shahjalal University of Science & Technology, Bangladesh

SOCIAL SCIENCE AND HUMANITIES

Manuscript info:

Received October 12, 2019., Accepted November 17, 2019., Published December 20, 2019.

Recommended  citation:  Md.  Ishrat  Ibne  Ismail,  A  F  M  Zakaria.  DANTEAN  AND

SEDGWICKIAN EXAMINATION OF GEORGE ORWELL'S NINETEEN EIGHTY-FOUR:

TRUTH WEAVED IN THE THREAD OF FALSEHOOD. 11-12. American Journal of Research

P. 4-17 (2019).

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American  Journal  of  Research

In  recent  days,  across  social

sciences,  readers  are  w itnessed

overwhelmingly,  the  appreciations

an d  applicat ion s  of  Orw ell's

approach  especially  spawned  from

Nineteen Eighty-Four in explaining

the  nature  of  growing  surveillance

and  the  presence  of  'Big  Brothers'

in  the  wake  of  'totalitarian'  'fascist'

governments globally. But this paper

is not motivated from that mode of

celebration rather it is directed from

the post-structural readershi ps to get

into  the  deep  of  Orwell's  writings

and  to  reveal  whether  he  was  an

architect  of  'misrepresentations'  or

not, which shape the world nothing

but into binaries. As a matter of fact,

under the scrutiny of 'representation'

scholarshi ps,   'Orientalism'  of  Said

even   iden tified  as  practices  of

'rhetorical  totalitarianism',  which

was a vigorous weapon of Said against

his  chosen  enemies  (like  Clifford

Geertz)  as  he  condemns  (Marcus

and Fischer 1-2).

In  Epistemology  of  the  Closet,

Sedgwick  extends  the  meaning  of

existing  words  and  phrases  in  new

direct ion s.  She  discusses  an d

criticizes  misrepresentation  of  the

defin it ion s 

of 

sex ualit ies:

homosexuality  and  heterosexuality.

She 

show s 

how  

t he

misrepresentations  of  sexualities

affect   our  perspect ives  about

homosexuality  and  heterosexuality.

She  argues  on  how  the  standard

binary oppositions limit freedom and

understanding,  especially  in  the

con t ex t   of  sex ualit y .  I n   her

"Introduction"  to  Epistemology  of

the Closet, Sedgwick argues that

the  now  chronic  modern  crisis  of

homo/heterosexual  definition  has

affected  o ur  culture  thro ugh  its

ineffaceable  marking  particularly  of

the  categories  secrecy/disclosure,

knowledge/ignorance, private/public,

m asculine/fem inine,  m ajo rity/

m ino rity,  inno cence/initiatio n,

natural/artificial, new/old, discipline/

terro rism,  canonic/noncano nic,

who leness/decadence,  urbane/

provincial,  domestic/foreign,  health/

illness, same/different, active/passive,

in/out, cognition/paranoia, art/kitsch,

uto pia/apo calypse, 

sincerity/

sentimentality,  and  vo luntarity/

addiction. (11)

Sedgwick's  wide-ranging  list  of

binary  classifications  asks  for  an

understanding of sexuality in relation

to  the  different  cultural  discourses

existed/existing/will exist in a society:

I think that a whole cluster of the

most crucial sites for the contestation

of  meaning  in  twentieth  century

Western  culture  are  consequentially

and  quite  indelibly  marked  with  the

historical  specificity  of  homosocial/

homosexual definition, notably but not

exclusively male, from around the turn

of the century. Among those sites are,

as  i  have  indicated,  the  parings

secrecy/disclosure and private/public

along  with  and  sometimes  through

these  epistem olo gically  charged

parings,  condensed  in  the  figures  of

the 'closet' and 'coming out', this very

specific  crisis  of  definition  has  then

ineffaceably marked other pairings as

basic to modern cultural organisation

as  masculine/feminine,  majority/

m ino rity,  inno cence/initiatio n,

natural/artificial...So permeative has

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the  suffusing  stain  o f  ho m o /

heterosexual crisis been that to discuss

any of these entices in any context, in

the  absence  of  an  antihomophobic

analysis, must perhaps be to perpetuate

unknowingly  compulsions  implicit  in

each. (72-73)

Orwell's  Nineteen  Eighty-Four

also  presen t s  similar  t y pes  of

dichotomy.  According  to  Eric

Fromm,  George  Orwell's  1984  "is

the expression of a mood... of near

despair about the future of man, and

it is a warning... that unless the course

of history changes, men all over the

world  will  lose  their  qualities,  will

become  soulless  automatons,  and

will not even be aware of it" (257).

Fromm  further  notes  that  "[t]he

mood  of  hopelessness  about  the

future of man is inmarked contrast

to  one  of  the  most  fundamental

features  of  Western  thought;  the

faith in human progress and in man's

capacity to create a world of justice

and peace" (257).

Lik e  Sedgw ick ,  Orw ell  also

changes  individual  understanding

about   dy st opian   societ y .  The

imbalanced binaries discussed in the

text restructure readers' thoughts and

ideas  in  an  incorrect  way,  what

Sedgwick  exactly  argues  in  her

Epistemology of the Closet that the

actions of the writers' through words

and phrases about common known

terms bring negative reactions from

readers.  Sedgwick's  methodology

helps  to  see  that  the  conventional

surface  of  knowledge  goes  through

chan ges  because  of  w rit ers'

mistreatment  of  sexualities  in  their

texts. In Nineteen Eighty-Four, the

conventional  surface  of  knowledge

about  dystopian  society  also  goes

through changes because of writer's

misrepresentation  of  a  dystopian

society and his recalling of Dante's

hellish scenarios.

Sedgwickargues  that  academic

explorations  of  gay  and  lesbian  in

many  literary  texts  are  done  in  an

inappropriate way because of writers'

use of language. Her theory provides

a shape to the treatment of sexualities

of the  past and possibilities  for the

future.  Her  theory  establishes  that

t he  homosex ual-het erosex ual

definition al  divide  is  a  central

controlling  factor  in  all  modern

Western identities. In arguing such,

she opens a space for those non-gays

who have sufficient knowledge and

awareness of their own privilege and

homophobia to investigate gay and

lesbian  issues  or,  in  Sedgwickian

t erms, 

t o 

en gage 

in

"antihomophobic" (1) projects. Her

t heory   break s  old  groun d  of

knowledge  about  sexualities,  and

gives a new light to shed light on old

perspectives. She shows how literary

constructions  of  sexualities  affect

people because of reversed binaries.

She  does  not  suggest  discarding

sexual  categories  and  all  minority

political  strategies  for  lesbians  and

gays,  but  demands  that  readers

should  n ot   look   for  w hat

relationshi p  gay and lesbians create

than what essentially their identities

mean.  She  asserts  a  relationshi p

between the homo-hetero definition

an d  ot her  un iversal  modern

definitions:  private  and  public,

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secrecy  and  disclosure,  knowledge

and  ignorance,  and  suggests  that

ign oran ce  set s  t he  t erms  for

knowledge  just  like  homosexuality

sets  the  terms  to  its  opposite.  Her

methodology  clarifies  surrounding

the homo-hetero sexual definitional

crisis caused by languages of literary

texts, which leave a great impact on

readers.

In  Nineteen  Eighty-Four"[t]he

core philosophical divisions... are not

merely  the  conflicts  between  a

t ot alit arian   societ y   an d  t w o

rebellious individuals but between a

set  of  dualisms"  (Stephens83).  In

every  "dichotomy,  separation  and

instrumental  mani pulation  are  set

against  engagement  and  authentic

feeling,  the  mechanical  and  preset

is contrasted with the spontaneously

expressive,  and  the  latter  part  is

associated with the force of nature"

(83). However, Orwell puts half-shut

curtain in the eyes of readers through

his  language  for  which  readerscan

only  see  and  visualise  what  Orwell

wants his readers to see through his

own  imaginary/fictive  perspectives.

About  this  connection,  Orwell  and

Ren? mention in "George Orwell: A

Timeless  Voice"  that  "[w]hen  one

reads  any  strongly  individual  piece

of  writing,  one  has  the  impression

of  seeing  a  face  somewhere  behind

the page ... What one sees is the face

that the writer ought to have" (184).

This  relationshi p   between  a  writer

and  his/her  w ritin g  is  furt her

emphasized by Mario Esposito Frank

in  her  "D ant e's  Muhammad:

Parallels  betw een   Islam  an d

Arianism," where she argues that

[t]he placement of Muhammad in

the  eighth  circle  of  Hell  and  the

contrapasso  assigned  to  him  did  not

simply result from views of Islam and

its  Prophet  that  were  widespread  in

Dante's  times.  Rather,  they  express

Dante's  particular  understanding  of

Muhammad and reflect Dante's own

experiences and predilections. (185)

So, Orwell's language may change

belief  into  disbelief,  and  disbelief

into belief through establishment of

st at emen t s 

again st  

readers'

perception and make them convince

with  persuading  language  issues:

utopia,  dy st opia,  Big  Brother,

Thought  crime,  Thought  police,

D oublet hin k ,  an d  New speak .

Readers get puzzled between his art

of 

speech, 

composit ion al

t echn iques,  an d  t rut h  as  his

misrepresentation of dystopian issues

is 

oft en  

regarded 

as 

t he

recon st ruct or 

of 

readers'

conventional  surface  of  knowledge

about  dystopian  society.  Language

plays a role to rule readers according

t o  t he  rules  of  Orw ell.  H is

assumptions  about  dystopian  state

turn into fact, which arise sense of

fear and pain in readers'mind. Orwell

persuades  his  readers  to  believe  in

his fictive dystopian society because

his  powerful  persuasive  language

imprisons  readers'  thoughts  within

his  word-cage,  and  that  is  why,

readers  only  see  what  he  allows  to

see.  In   Nin eteen  Eighty -Four,

Orwell could have drawn imaginary

utopian society instead of depicting

t errified  un real  scen arios  of  a

dystopian  society.

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While commenting  on Nineteen

Eighty-Four,Jonathan  Bowden  in

his  " George  Orwell's  Nin eteen

Eight y-Four"referring  to  Sy me

writes:

We will so restrict language to the

possibility that the signifier can never

go beyond that which is signified, there

can  only  be  concrete  concepts  even

for ideology, so that the mind works

in  a  totally  binary  way,  and  you've

filtered out the prospect of chaos and

thought criminality before you've even

uttered a word.

However, Orwell puts garland of

words on readers' heads to represent

fictive  dystopian  society,  which

clearly  creates  fear  and  anxiety  in

readers' minds. His misrepresentation

of dystopia and utopia is caused by

his  complex   lan guage;  t he

incautiously  chosen  words  hijack

readers' belief about seeking human

freedom in a dystopian state. He does

not  show  any  rebellious  action  of

any revolution demanding freedom

of thought and speech. There is a slogan

of  the  English  Socialist  Party

(INGSOC)  of  Oceania  in  the  text:

"Freedom is slavery" (Orwell 9). This

slogan  has  a  binary  and  could  be

interpreted  as  the  slavery  of  Party

members is equivalent to freedom for

Party  leaders.  Every  movement  is

recorded in Oceania to rule over people

even they cannot  sound low whisper

because  agent  of  "Thought  Police"

watch-out everybody all the time:

Thought Police plugged in on any

individual wire was guesswork. It was

even  conceivable  that  they  watched

everybody all the time. But at any rate

they could plug in your wire whenever

they wanted to. You had to live - did

live, from habit that became instinct

- in the assumption that every sound

you made was overheard, and, except

in  darkness,  ev ery  m o v em ent

scrutinized. (7-8)

Everybody  is  confined  under

surveillance system, and it is an on-

going process in a dystopian society

that  was  practiced  in  the  past,  is

practiced  in  the  present,  and  will

be  practiced  in  the  future  because

"[w]ho controls the past controls the

future:  who  controls  the  present

controls the past" (213). People are

habituated to be examined by agents

of  t he  " Thought   Police"   an d

telescreens.  Even  what  is  ey e-

throbbing to them, they consider it

as a medium of entertainment. The

narrator  explains:  "Some  Eurasian

prisoners, guilty of war crimes, were

to  be  han ged  in   the  Park  t hat

evening, Winston remembered. This

happened about once a month, and

was  a  popular  spectacle.  Children

always clamoured to be taken to see

it"   (25 ,  emphasis  added).  This

"popular spectacle" is harsh to hear

because hanging of prisoners is not

spectacular  rather vexatious  to  see,

but in Oceania (one of the superstates

of  Orwell's  fictive  geographies)

children  are  enforced  to  the  belief

that hanging is a sort of entertainment.

It  is  almost  impossible,  now,  to

imagine  that  a  child  gets  delighted

to see hanging. The children of Mrs.

Parsons is not only asking but also

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demandin g  t o  see  t he  horrific

event:"'Why can't we go and see the

hanging?' roared the boy in his huge

voice,"  which  is  also  reflected  in  a

little  girl's  voice:  "'Want  to  see  the

hanging!  Want  to see  the  hanging!'

chanted  the  little  girl,still  capering

round" (24-25).  The children of Tom

Persons,  who  is  the  neighbour  of

Winston,  roar  to  see  hanging  of

some  Eurasian  (another  Orwellian

fictive  superstate)  prisoners,  guilty

of  war  crimes.  Children  are  no

lon ger  in n ocen t   an d  t heir

innocence  turns  out  into  corrupt

behaviour.  They  love  to  adore  the

rulin g  Part y ,  t heir  son gs,  t he

slogan s,  t he  procession s,  t he

banners, the hiking, the drilling with

dummy  rifles,  and  the worshi p   of

Big Brother. Orwell's fictive dystopian

societ y   is  full  of  t error  an d

unbelievable  images. This  image  of

han ging,  the  in volvemen t,  and

enjoyment  related  to  hanging  is

unreal  and  a  mental  torment  for

readers.

Orwell's fictive dystopian state is

full of lies, and these lies worked as

engines of plot. Deceiving is a useful

device  for  driving  his  fictive  story,

creating layers of awareness that rub

against each other repeatedly in his

production of binaries. Orwell invites

readers  to  an  imaginary  world,

where  they  are  forced  to  believe

sugar-coated lies: "We're destroying

words  -  scores  of  them,  hundreds

of them, every day.We're cutting the

language  down  to  the  bone.  The

Eleventh  Edition  won't  contain  a

sin gle  w ord  t hat   w ill  become

obsolete before the year 2050" (48).

What Orwell projects here does not

match with the real life. Readers are

forced to  believe Orwellian  version

of  truth,  but  this  so-called  truth

version  is  also  camouflaged  with

breath-taking  lies,  as  for  example,

sex  is  prohibited  for  Oceanian

comrades of all Ministries, but Julia,

the  central  figure,  herself  involves

in   " hundreds  of  times"   sexual

relationshi p   with   rulin g  Party

members although she works in an

Anti-sexual  League  (111).  Readers

know  that  children  are  scared  of

unbearable  hanging,  and  they  are

not  allowed  t o  see  han ging  of

prisoners in real life. But the image

of children's enjoyment and demand

to see hanging is a perfect lie weaved

in thread of  falsehood in Nineteen

Eighty-Four. This is what Sedgwick

ex act ly   quot es  Proust   at   t he

beginning  of  Epistemology  of  the

Closet to tell that even a renowned

novelist cannot be spared from being

asked by critics for their lies, which

can  be  metaphors,  stories,  myth,

and/or imagination. Sedgwick quotes

Proust:  "The  lie,  the  perfect  lie,

about  people  we  know,  about  the

relations  we  have  had  with  them,

about  our  motive for  some  actions

. . .-that lie is one of the few things in

the  world  that  can  open  windows

for  us  on  t o  what   is  n ew   and

unknown"  (67).  Lie  about  known

information  can open  windows  for

readers to believe unknown. Orwell

uses  lies  in  Nineteen  Eighty-Four

t hrough  met aphors,  st ories,

imagination  and  myth  to  establish

his fictive dystopian society. A bunch

of  lies  that  are  used  by  Orwell  to

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beautify his fictive  dystopian world

is the doorway for readers to know

unknown,  unseen  and  new  things.

H is  imagin at ion   about   t he

totalitarian government is a lie as it

has no existence in real life.

The  existence  of  the  totalitarian

society  is  fictionally  true  because

some fictional truths seem to be told

by  the  narrator,  but  others  are  left

implicit. Orwell's series of lies bring

series  of  horror  in  readers'  minds

because the portrayal of destructive,

dangerous,  dead  dystopian  state

deconstructs  our  imaginations  and

interpretations of utopian state. The

binarism of dystopian/utopian itself

is caught up in readers' knowledge.

Even  Orwell's  protagonist  Winston

cannot  imagine  a  utopian  country

because Orwell's novel tells that it is

a "Thought Crime" to think of outside

t he  dy st opian   prin ci ples.  The

narrator says, "The sweetness of the

air  and  the greenness  of  the  leaves

daunted him" (Orwell 117).  Winston

is  afraid  of  thinking  of  a  utopian

country  with full  of natural  beauty

as ability to think is weakened. There

are  two  reasons  behind  Winston's

feeling of being afraid: his unwanted

obsession of following orders of his

government and his imposed role of

living  in  a  destroyed  country.  By

understanding  definition  of  utopia

and  dystopia  readers  pass  through

unexpected, unreal practices of "Big

Brother,"  and  suffer  equally  as

Winston  suffers.  Winston's  painful

psychological problems leave a great

mark on reader'spsychology. About

this connection, James A. Tyner in

his article "Self and space, resistance

and disci pline: a Foucauldian reading

of  George  Orwell's  1984"  quotes

Douglass:

1984  has  come  to  be  a  kind  of

cultural Rorschach. It has passed into

our culture as a symbol and taken on

a life of its own. All sorts of themes,

many  of  them  far  removed  from

Orwell's original concerns have been

associated with it. It is a measure of

the  influence  of  the  book  that  is

possible. (131-32)

Terminologies  and  totalitarian

rules  have  been  assimilated  into

readers'  lives.  Orw ell's  fict ive

dystopian society is still gri pping and

relevant to a reader's life. Orwell uses

his  words  as  bullets,  which  inject

right  inside  the  brain  of  a  reader's

mind,  and  for  this  reader  cannot

get  it  over  easily.  S/he  recalls  the

un bearable  an d  overpow erin g

Orwellian  snapshots  of  dystopian

state, and thinks of dystopian society

and  its  slogans. Readers  are  forced

to belief, what are opposed in ideas.

Orwell  gives  readers  the  access  to

his  dystopian  society,  and  makes

them witness dystopian chaotic life

through  his perspectives  only.

The  three slogans  of the  leading

Party:  "War  is  Peace.  Freedom  is

slavery.  Ignorance  is  strength"  (9)

stand  against  general  beliefs  of

readers,  which  regenerate  negative

vibes,  confusions,  clash  of  beliefs

at  understanding  and  awareness

levels of readers at a super degree in

the name of gathering  knowledge.

Created connection of opposed ideas

of  war  and  peace,  which  disturbs

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readers'  minds  because  an  element

of reception or commitment that is

rather hard to put on exact terms, i.

e. whenever reader utters a sentence

such  as  " War  is  Peace,"   s/he

expresses a commitment to the idea

of war and peace. Orwell compares

war  with  peace  and  misrepresents

the negative aftermath of war in the

text.  Readers are puppets, and they

are  glued  to the  baseless  Orwellian

truth because of constructed beliefs.

The engagement of readers with so-

called beliefs, and Orwellian slogans

w ill  ex ist   forever.    I n   " The

Architecture  of  Repression:  The

Built   En vironmen t   of  George

Orwell's 1984" Gerald S. Bernstein

argues that

even at the moment of the Party's

triumph  over  the  individual  we  are

aware  of  a  fatal  flaw  in  the  State's

attempt  to  destroy  the  past.  For

Winston had already realized that only

in  'a  solid  object  with  no  words

attached'  could  history  survive.  For

there exists in architecture a linkage

to the past. To Winston the ... 'pale-

colored  pleasure  of  identifying  St.

Martin's church' ... mean that history

was  not  stopped  and  although  the

church had been recycled for the use

of  the  repressive  state  the  continuity

of architecture style as a document of

history continued exist. (28)

Orwellian totalitarian society has

become  a  part  of  history  and  an

integral  part  of  reader's  life.  In

Nineteen  Eighty-Four,  the  people

of  Oceania  witness  endless  war

bet w een   fict ive  geographies:

Ocean ia,  Eurosia,  East asia;

similarly, in Dante's Inferno readers

revisit  dozens  of wars:  Trojan  wars

again st  the  Samn ties  (34 3-2 90

B.C.),  the  Punic  Wars  (264-146

B.C.)  et c. 

Plan t at ion   an d

replantation  of  seeds  of  lies  in  the

field  of  knowledge  has  unexpected

con sequen ces,  w hich  remain s

untreated. The slogans are written of

unrelated terms that are opposite in

meaning,  these  are  not  strictly

defin ed.  Orw ell's  dark ,  an d

dangerous  dystopian  images  give

rebirth  of  Dante's  deadly  scenarios

of  hell  ofInferno.Orwell's  world  "is

the world of violence and brutality

which we all guessed must lie behind

the fañade of the society Orwell has

portrayed for us, yet it still horrifies

by its impact" (Deutscher 126). The

horrifying  descri ption  of  dystopian

society creates the emergence of fear

and anxiety because visualization is

created  through  his  intolerable

passages  in readers'  minds.

The Inferno 28 opens with Dante

wondering  how  to  describe  the

sinners  in the  ninth  chasm of  hell.

He  aims  to  point  out  the  sinners'

political  wrongs  and  states  a  case

where punishment fits the crime. He

warns  that  the  punishment  in  this

part of hell is bloody and deformed;

indeed,  the  sinners  in  the  ninth

chasm are damned  to walk around

the chasm until they arrive at a devil

that slashes them with a long sword,

according to the nature of their sin.

Each  sinner  is  punished  according

to degree of his/her sin. Punishment

is geared toward their particular sin.

Curio's  t on gue  is  cut   out -for

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example-because  his  sin  was  "bold

to speak" (Line 101, Dante 437) and

Bertrand de  Born has his  head cut

off  because  he  caused  a  " bad

encouragements" (Line 135, Dante

439). "The last lines of the canto [28]

capt ure  the  logic  of  Bert ran 's

peculiar  pun ishmen t ,  w hose

importance for the entire cantica is

underlined by the appearance of the

key  term  'contrapasso'  for  the  first

an d  on ly  time  to  describe  t he

treatment  of  the  damned  in  Hell"

(553, emphasis in original). Dante's

use of the binary through Bertran's

underlines  how  two  facts  could  be

un derst ood  in   t he  shadow   of

"contrapsso."  To  this  end,  Andrea

Moudarres  in  his  "Beheading  the

Son:  Muhammad  and  Bertran  de

Born in Inferno 28" rightly notes:

By  using  the  phrases  "cos?  giunte

persone"  and  "in  s?  ribelli,"  Dante

reinforces  the  idea  of  unity  between

father and son, suggesting the reflexive

quality of the hostility between Henry

II and the Young King. It is also worth

noting  that  when  Bertran  de  Born

describes  his  o wn  decapitation,

indicating  that  the  "principio"  of  his

"cerebro" is in the trunk, he seems to

invert  the  traditional  order  of  power

relations  exemplified  by  the  political

body  and  grounded  in  the  notion  of

the king as head of state. If, as would

appear  lo gical,  the  "principio "

coincides with the father, the 'cerebro'

presumably corresponds to the son. By

means of this inversion, Dante might

be  either  following  an  alternative

physiological metaphor of sovereignty,

or...  implying  that  Bertran's  reversal

of  the  legitimate  political  hierarchy

between king and prince is in fact part

of the reason why he is damned and

hurled  into  the  depths  of  the  ninth

bolgia. (554, emphasis in original)

Likewise,  in  Nineteen  Eighty-

Four  Winst on   is  pun ished  for

" Thought   Crime"   an d  mak in g

physical  relation  with  Julia,  which

are  forbidden  according  to  the

princi ples  of  the  government:  Big

Brother.  The  authorial  Big  Brother

claims:  "We  have  cut  the  links

between  child  and  parent,  and

between man and man, and between

man and woman. No one dares trust

a wife or a child or a friend any longer"

(230).  The government brainwashes

people  to  believe  that  heterosexual

feeling is forbidden and unpleasurable.

Julia and Winston are  allowed only

to  treat  each  other  as  "comrades"

(13)  according  to  the  rules  of  the

Big Brother. Dante is more brutal and

grotesque  in  his  language  when

describing the punishment episodes:

See how Mohammed is tom open!

Ahead of me

Ali  goes  weeping,  his  face  cloven

from chin to

forelock...

Another,  whose  throat  was  bored

through, his

nose  cut  up  to  his  eyebrows,  and

with only one ear,

stopping  to  gaze  up  at  me  in

amazement with the

others,  first  of  the  others  opened

his windpipe,  which

was  all  covered  with  crimson.

(Lines: 31-33 and 64-68, Dante 435)

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Here  Dante  creates  a  doubly

in tense  impression   of  violen ce

through  his  words  and  he  wonders

to find the way of describing sinners'

punishment  episodes.

Nineteen Eighty-Four flashbacks

Dante's hellish conditions, reference

of  war,  and  waves  of  disastrous

punishment of sinners in the ninth

chasm of fictive hell just like when

Winston  suffers  in  Orwell's  fictive

hell  -  t he  forced-labour  camp.

Win st on   get s  arrest ed  aft er

committing  the  "Thought  Crime"

with his beloved Julia because they

both consider sex as a silent weapon

to voice against the Big Brother. They

get arrested by the agent of "Thought

Police."  Thought   Police  keeps

Winston  in  Room-101  as  it  is  one

of  the  levels  of  hell,  which  is  an

Orwellian hell. Dante's ninth chasm

and  Orwell's  forced-labour  camps

are similar because of their selective

torture  for  their  selective  sin.  For

instance,  in  Nineteen  Eighty-Four

sins  such  as  'bribery,'  'favouritism,'

'rack et eering,'  'homosexualit y,'

'prostitution,'  'drug-  peddlers,'

't hieves,' 

'ban dit s,' 

'black -

marketeers,'  'drunks,'  get  punished

in  different  cell  of  forced-labour

camp. In Nineteen Eighty-Four, the

depiction  of  "the  forced-labour

camps"   (5 6 ),  an d  episodes  of

Winston's punishment develop cruel

methods  of  punishment  through

chain   of  Orwellian  words.  The

product ion   of  w ords  an d  it s

meanings affect readers' in reality as

Friedrich Nietzsche claims that"the

liar uses the 'valid designations, the

words, to make something which is

unreal  appear  real,'  for  example,

to  make  himself  appear  rich  when

he is actually poor" (Clark 68). The

aim  of  w rit er  t o  mak e  un real

statements  wear  an  unbreakable

shield of real layers could be a kind

of disobeying the princi ples of setting

truth in writing.

The  imaginative  Orwellian  and

Dantean hells create internal terror

within readers-a permanent internal

terror. Writers use negative dictions

to establish  their  intended princi ples

to readers. These dictions portray two

dissimilar  meanings  in  one  thread:

one  resides  inside  readers'  minds

while the other runs outside readers'

minds.  Orwell's  terminologies-

Thought  Police,  Thought  Crime,

Doublethink,  and  Newspeak-get

immortality  through  the  force  of

readers'  beliefs.    In  the  name  of

warning  readers  about  upcoming

dystopian society, Orwell slaughters

t housan ds  of  people  w hich  is

telecasted on telescreens through his

spik ed  w ords;  he  finger-pain ts

dystopian  city  with  war  scenarios

which are similar to Dante's Trojan

War.  He  shows  the  punishment  of

Winston the way Dante's words are

flown like streams of blood. In The

Guardian,  Brigid  Delaney  reports,

"There's torture scene in... 1984 that

is  predict ably   disgust in g  an d

shocking. Winston - before he even

gets to room One-Oh-One- has his

fingernails  sliced  off,  his  t eeth

extracted. He spews blood and later

sli ps in the blood.  The audience isn't

spared" ("Orwell's Nightmare Vision

of  1984").  Orwellian  punishment

scen ario 

con n ect s 

reader's

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concentration to psychology. In the

hellish  scenario  and  episodes  of

punishment in Room 101, Winston

becomes purified with electric-shock

and  a  lot  of  rats  what  Winston  is

afraid of. In Nineteen Eighty-Four,

readers  get  reflections  of  wars  and

punishment  as  they  get  in  Dante's

Inferno 28.

Nineteen  Eighty-Fourrepresents

genocide  through  "genrecide"  as

Dante prototypically did in Inferno

28.  Orwell  describes  hanging  of

prisoners  of  war  crime,  which  is

t elecast ed 

on  

t elescreen s

continuously  in  Oceania.  Although

the image  of deliberate  killing of  a

large  group  of  people  is  happened

in  Orwell's  fictive  novel,  it  revives

the  image  of  Dante's  genocide  of

Inferno 28. The narrator in Nineteen

Eighty-Four  says,  "Oceania  was  at

war  with  Eastasia:  Oceania  had

always  been  at  war  with  Eastasia...

Reports  and  records  of  all  kinds,

newspapers,  books,  pamphlet s,

films,  sound-tracks,  photographs  -

all  had  to  be  rectified  at  lightning

speed" (161). His fictive geographical

three superstates are always involved

at  war  with  one  or  the  other  and

the  statement  of  wars  clarifies  the

gallons  of  blood  streaming  within

superstates' streets. Winston's friend

Syme says, "'It was a good hanging,'

said Syme reminiscently. 'I think it

spoils  it  when  they  tie  their  feet

together. I like to see them kicking.

And  above  all,  at  the  end,  tongue

sticking right out, and blue- a quite

bright  blue.  That's  the  detail  that

appeals to me'" (47). These lines break

reader'snervous  system  because  the

det ails  of  dead  men 's  brut al

condition are portrayed brutally. The

descri ption of dead bodies' sufferings

is considered as appealing to Syme

because  t hey   are  used  t o  see

murderous 

scen arios. 

The

unforgettable  Dante's  innumerable

beheaded  sinners  are  similar  to

Orwell's hanged war prisoners. Dante

narrates in his Inferno 28:

I  surely  saw,  and  it  seems  I  still

see, a torso

without  a  head  walking  like  the

others of the sorry

flock;

and  his  severed  head  he  was

holding up by the

hair, dangling it from his hand like

a lantern; and the

head was gazing at us, saying: "Oh

me!" (Lines: 118-23, Dante 439)

These  lines  clarify  that  Dante's

beheaded sinner's carry his head as

if it  was a  lantern, which  could be

similar to Orwell's thousands hanged

war criminals and prisoners who are

hanging  like  wind  chimes.  Dante's

sinner  carries  his  head  like  a  baby

and  Orwell's  dead  bodies  carries

their blue tongues. Hanging occurs

once  a  month  as  if  it  is  a  popular

ritual to Oceaninan  people. Orwell

kills  thousands  of  people  with  his

ink through words. He offers readers

to  visualize  chinless  prisoners  like

Dante's headless sinners. In Nineteen

Eighty-Four  the  narrator  further

states that "[a]mid a stream of blood

and saliva, the two halves of a dental

plate  fell  out  of  his  mouth.  The

prisoners  sat  very  still,  their  hands

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crossed  on  their  knees.  The  chinless  man  climbed  back  into  his  peace.

Down one side of his face the flesh was darkening" (203).

Prisoners  described  brutally  to  show  their  sufferings  and  their  worst

physical conditions are so vivid that one can imagine and feel their sufferings.

Both Dante's Inferno 28 and Orwell's Nineteen Eighty-Four bring theme

of  genocide  as  prime  and  prominently  in  their  texts  ideally;  one  gives

details of severed heads to make readers recall beheaded saint of Christian

religion, and another gives details of hanged bodies to make readers recall

holocaust of The Spanish Civil War. In "'And I Bear Your Beautiful Face

Painted on My Chest'. The Longevity of the Heart as the Primal Organ in

the  Renaissance",  Catrien  Santing  claims  that    "[t]he  cephalophores  or

head-bearing saints figuring prominently in this volume tend to hold their

own decapitated heads breast-high, sometimes even cradling them like a

baby or resting them against the flesh of their thorax, where their love of

Christ found expression" (279). A close reading of Nineteen Eighty-Four

deconstructs the binarism: dark/light, hope/despair. In part 3, chapter 1,

passage  29,   Orwell  provides  a  detailed  descri ption  of  Winston's  (sinner/

criminal) critical condition in Room 101. In the novel, the Room 101 is

used as one of the major symbols exposing criminal's ultimate punishment

for ultimate crime. The introduction of the Room 101 is brought climax to

the  novel.  The number  of  the  room could  arise  a  question of  why  does

Orwell  choose  the  particular  number  101.  The  number  sounds  like  a

Literature  course  code,  which  makes  the  readers  learn  fundamental

information  of  fear  and  torture.  In  the  passage,  Orwell  invites  reads  to

read a  lot of violent adjectives:  head sunken, crushed hand,  sticky, evil-

tasting,  chinless,  skull-faced, faintness-these  are  used  so vividly  within  a

sentence that one can visualize the worst nightmare of Winston inside the

Room  101.  Orwell  clearly  uses  these  violent  adjectives  as  his  rhetorical

power to develop the pain of the main character. In the third line of this

passage,  the  author  mentions  time  clauses  incoherently:  "If  it  had  been

midnight  when  the  skull-faced  man  was  taken  away,  it  was  morning:  if

morning,  it  was  afternoon"  (Orwell  205).  Unspecified  time  clauses  are

stated here in an awkward way.

Orwell  uses  another  symbol  in  the  text  that  is  the  telescreen  which

symbolizes  the  invisible  traitor's  (the  Big  Brother)  constant  surveillance

and investigation over all the citizens of the totalitarian state. It represents

the  symbolic  face  of  the  party,  as  well  as  the  symbol  could  be  used  to

comprehend totalitarian governments and their dangers. Telescreen is not

only  used as  symbol for  government surveillance,  but also  used to  show

the mani pulation of technology by government. Different citizens consider

the telescreen in many different ways, and Winston always gets bored of

streaming political newsflash through military voice on the telescreen.  A

line at the middle of a passage is that "sometimes with a fading hope he

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thought  of  O'Brien  and  the  razor

blade" (205). This line is constructed

to  engage  readers  so  they  become

puz z led  about   t he  con nect ion

between  O'  Brien  and  razor  blade.

There is a significance of razor blade

in the novel. There are shortages of

razor blades at the beginning of the

novel  and  Winston  also  hopes  for

one. Winston also hopes for O'Brien's

help in escaping from forced-labour

camp because O'Brien (Agent of the

Thought Police) treats him as friend,

but  when Winston  entered into  the

Room,  he finds  a  betrayal figure in

O'Brien  and  Winston's  hope  turns

into despair. The use of razor blade

could be seen as the application of

total control over an individual's life

in a war stricken dystopian society.

The  author's  voice  is  unable  to

contain  the  paradoxical  flow  of

meanings of O'Brien and razor blade

in one sentence.

Orwell's  Nineteen  Eighty-Four

misrepresents  definition  of  human

freedom  as  well  as  definitional

division in binaries: dystopia/utopia,

war/peace,  and  crime/punishment.

Orwell's  text  unveils  a  dystopian

society,  which  is  full  of  terror  and

fear.  Through  the  application  of

Sedgw ick 's  met hodology   an d

intertextuality with Dante's Inferno

28,  this  essay  attempts  to  reveal  a

new  interpretation  of  Nineteen

Eighty-Four. Orwell's production of

imbalanced  binaries:  dystopia/

ut opia, 

w ar/peace, 

crime/

punishment etc. and the projection

of Dantean hellish episodes through

Orwell's Room 101 create terror and

tension  in  reader's  mind  which  in

fact, affect the traditional surface of

knowledge. Orwellian new political

terminologies  get  inserted  into

reader's everyday vocabulary. These

t ermin ologies  are  overst at ed

superficially through his constructed

dyst opian   vivid  images,  w hich

disturbs one's power of visualization

of  utopian  images.  Reader's  own

perspective  about  a  dystopian  and

utopian  society  take  a  new  turn

through  his  usage  of  language  and

fictive war  scenarios, especially  the

"han gin g"   an d  the  pun ishment

episodes in Room 101.

Orwell's misrepresentation  of his

self-invented political terms and his

portrayal of dystopian society change

an  individual's  perception  about

dystopian  destructive  environment.

H is  descri pt ion   of  polit ically

degraded Oceania creates a sense of

fear  and  sufferings  within  reader's

mind. This study shows how Orwell

makes  readers  roam  within   his

shown and directed paths to witness

a  dystopian  society  through  his

perspectives  only.  Orwell  makes

readers roam in his fictive hell Room

101 like Dante makes them visit his

Inferno 28. The descri ption of these

two sibling hell leave a great impact

in  readers'  knowledge  because  of

t heir  gen recide.  The  haun t ed

languages  keep  on  making  sound

in their heads. Orwell's absorbing and

deeply affecting story leaves its stain

in mind-for instance, "Big Brother"

becomes  an  integral  part  of  life

nowadays.  Nineteen  Eighty-Four's

horrified  vocabularies  " Double

think," "Thought Police," "Thought

crime,"  become  a  part  of  global

17

Generalization of Scientific Results

USA, Michigan

                                                      www.journalofresearch.us

¹ 11-12, November-December 2019                                           [e-mail]

American  Journal  of  Research

political  culture  as  remarked  by

Meyers  in  Tyner  that  1984  has

"succeeded  brilliantly  as  a  political

fable,  and  continues  to  reverberate

in our own time. It reveals Orwell's

acut e  hist orical  sen se,  his

imaginative  sympathy  with  t he

millions  of  people  persecuted  and

murdered in the name of absolutist

ideologies" (129). As Sedgwick argues

that the misrepresentation of homo-

het erosex ual  bin aries  remain s

unchangeable  because  of  a  writer's

in correct  

descri pt ion . 

On e

'sperspect ives  could  be  shaped

through  writers'  perspectives  as

writers-Orwell  is  no  exception-are

designers; they design new costumes

made  of  rhetorical  tropesto  put

readers'  beliefs  and  perspectives

wear  new  costumes,  forcefully  in

this  case.

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