Ijtimoiy xatti-harakatlar shartli. Ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi. Ijtimoiy xulq-atvor shakllari

"Tabiiy" xatti-harakatlar, individual ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va bu maqsadlarga mos keladi. Shu sababli, shaxs ijtimoiy xulq-atvorning maqsadlari va vositalari o'rtasidagi muvofiqlik masalasiga duch kelmaydi: maqsadga har qanday vosita bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xatti-harakati ijtimoiy tartibga solinmaydi, shuning uchun u odatda axloqsiz yoki "kavaler" hisoblanadi. Bunday ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy", tabiiy xususiyatga ega, chunki u organik ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan. Jamiyatda "tabiiy" egosentrik xulq-atvor "taqiqlangan", shuning uchun u har doim ijtimoiy konventsiyalar va barcha shaxslarning o'zaro yon berishlariga asoslanadi.
Ritual xatti-harakatlar ("marosim")- individual-g'ayritabiiy xatti-harakatlar; Aynan shunday xulq-atvor orqali jamiyat mavjud bo'ladi va o'zini ko'paytiradi. Ritual o'zining turli shakllarida - odob-axloq qoidalaridan tortib to marosimgacha - butun ijtimoiy hayotga shunchalik chuqur kirib boradiki, odamlar o'zlarining marosim o'zaro ta'siri sohasida yashashlarini sezmaydilar. Ritual ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy tizim barqarorligini ta'minlash vositasi bo'lib, bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro munosabatlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xulq-atvor tufayli inson ijtimoiy farovonlikka erishadi, doimo o'zining ijtimoiy mavqeining daxlsizligiga ishonch hosil qiladi va odatiy ijtimoiy rollar to'plamini saqlaydi.
Jamiyat odamlarning ijtimoiy xulq-atvorining marosim xarakteriga ega bo'lishidan manfaatdor, ammo jamiyat maqsadlarda adekvat va vositalarda vijdonsiz bo'lgan "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xulq-atvorni bekor qila olmaydi. "marosim" xatti-harakati. Shuning uchun jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xulq-atvor shakllarini marosim ijtimoiy xulq-atvorining turli shakllariga, shu jumladan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolashdan foydalangan holda sotsializatsiya mexanizmlari orqali aylantirishga intiladi.
Ijtimoiy xulq-atvorning bunday shakllari ijtimoiy munosabatlarni saqlash va qo'llab-quvvatlashga va pirovard natijada insonning homo sapiens (aqlli shaxs) sifatida omon qolishiga qaratilgan, masalan:
davomida bir-biriga yordam - altruistik xatti-harakat barcha shakllarini o'z ichiga oladi hamkorlik xatti tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali kelajak avlodlarga yordam berish;
ota-onaning xatti-harakati - ota-onaning avlodga nisbatan xatti-harakati.
Agressiv xulq-atvor o'zining barcha ko'rinishlarida namoyon bo'ladi, ham guruh, ham individual - og'zaki haqoratdan tortib, urushlar paytida ommaviy qirg'in bilan yakunlanadi.
Inson xulq-atvorini psixologiyaning koʻplab sohalari - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va boshqalarda oʻrganadi.“Xulq-atvor” atamasi ekzistensial falsafada kalitlardan biri boʻlib, shaxsning dunyoga munosabatini oʻrganishda qoʻllaniladi. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari uning shaxsning ongsiz barqaror tuzilmalarini yoki dunyodagi shaxsning mavjudligini aniqlash imkonini berishi bilan bog'liq. Sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaga katta ta’sir ko‘rsatgan inson xulq-atvorining psixologik tushunchalari orasida, birinchi navbatda, Z.Freyd, C.G.Yung, A.Adler tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yo‘nalishlarni nomlash kerak.
Ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi
Ta'rif 1
Ijtimoiy xulq-atvor - bu jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida yuzaga keladigan odamlarning xatti-harakatlari jarayonlari to'plami. Ijtimoiy xulq-atvorning sub'ekti alohida shaxs yoki butun guruhdir.
sotsiologiyaga bu tushuncha psixologiyadan kelib chiqqan. Uning mazmuni «faoliyat» va «harakat» kabi falsafiy tushunchalarning mazmunidan biroz farq qiladi. Harakat deganda maqsadli va oqilona asosli harakat tushuniladi, xulq esa shaxsning atrof-muhitdagi o'zgarishlarga yoki ichki o'zgarishlarga munosabatidir.
Agar ko'rib chiqilayotgan tushunchaning sotsiologik jihatiga murojaat qiladigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, shaxsning xatti-harakati, birinchi navbatda, ijtimoiylashuv bilan belgilanadi. Xulq-atvordagi farqlar ushbu jarayon davomida olingan fazilatlarga bog'liq. Shuningdek, shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori jamiyatning rol tuzilishi bilan belgilanadi.
“Xulq-atvorning ijtimoiy normasi” kabi muhim tushuncha ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi bilan bog'liq.
Ta'rif 2
Xulq-atvorning ijtimoiy normasi - bu maqom kutishlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar.
Shunday qilib, jamiyat juda yuqori ehtimollik bilan ushbu jamiyat a'zosining harakatlarini bashorat qilishi mumkin va uning o'zi o'z xatti-harakatlarini qabul qilingan naqshlar, qoidalar, modellar va ideallar bilan bog'lash imkoniyatiga ega.
R. Linton barcha maqom umidlariga javob beradigan ijtimoiy rol xatti-harakati deb ataydi. Bu pozitsiya funksional yo'nalishga yaqin. Bu yerda ijtimoiy xulq-atvorni belgilovchi asosiy omil deyiladi ijtimoiy tuzilma. R.Merton “rol kompleksi” tushunchasini kiritdi, bu maqom tufayli rol kutishlar majmuini bildiradi. U bilan bog'liq bo'lgan "rol konflikti" toifasi - bir yoki bir nechta shaxslarning rollari yoki rollari elementlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklardan kelib chiqadigan konflikt.
Funksionalistik yondashuv ijtimoiy bixeviorizm vakillari tomonidan tanqid qilindi. Ularning fikriga ko'ra, xulq-atvorni talqin qilishda muhim ahamiyatga ega psixologik omillar. Bixevioristlar xulq-atvor jarayonlarini o'rganish psixologiya sohasidagi zamonaviy yutuqlar asosida qurilishi kerak, deb hisoblashgan. Ularning nuqtai nazaridan funksionalistik paradigma Dyurkgeym davrida, lekin keyinchalik psixologiyaning fan sifatida rivojlanish darajasi ahamiyatsiz bo'lgan davrda dolzarb bo'lgan. Keyinchalik, u qandaydir muvaffaqiyatga erishganida, bu yondashuv eskirgan.