Iniy fanatizm asoslari va manbalari

DINIY FANATIZM ASOSLARI VA MANBALARI

Diniy fanatizm nima? Iymon qo'shadi. Diniy mutaassiblik jamiyat va shaxs uchun tahdiddir

Fanatizm so'zning keng ma'nosida, kimgadir yoki biror narsaga rioya qilish va haddan tashqari narsaga sajda qilish, shuningdek, boshqa e'tiqod va qadriyatlarni inkor etishdir. Dinga nisbatan mutaassiblik diniy faoliyatga muttasil g'ayrat bilan namoyon bo'ladi, unda diniy qarashlar, sajda qilish va xayolparast odamlar guruhiga ergashish bilan.
Diniy fanatizm - bu dinning ijtimoiy tizimdagi maxsus ijtimoiy institut yoki quyi tizim sifatida faoliyat ko'rsatishi bilan shartlangan din rivojlanishining mumkin bo'lgan shakllari yoki bosqichlaridan biri.
Ushbu hodisaning kelib chiqishi har bir dunyo dinining dunyoning kelib chiqishi va mohiyati, butun insoniyatning o'limi va qayta tirilishi nimaga bog'liq ekanligi to'g'risidagi aniq haqiqatga ega bo'lish haqidagi dastlabki da'volarida yotadi. Barcha asrlarda va hozirgi vaqtda din fanatizmning eng xavfli va kuchli shakli hisoblanadi. Diniy g'oyalarga berilib ketganlik butun xalqlarga halokatli ta'sir ko'rsatganligi tarixda ko'plab misollar mavjud. Diniy aqidaparastlik bir guruh odamlarni belgilangan qoidalarga muvofiq yashaydigan podaga aylantiradi, har bir kishini o'ziga xoslik va ichki erkinlikdan mahrum qiladi, shu bilan odamlarni ba'zi diniy e'tiqodlarni tasdiqlash vositasiga aylantiradi. Rossiya jamiyatida diniy aqidaparastlikning rivojlanishining o'ziga xos sabablari sotsialistik tizim va kommunistik mafkuraning qulashi natijasida yuzaga kelgan ma'naviy disorientatsiya va mafkuraviy plyuralizmdir. Ommaviy diniy aqidaparastlik uchun qulay ijtimoiy zamin yaratadigan barcha bu omillar majmui oddiy fuqarolarning ijtimoiy holati va ruhiy holatida o'zlarini aqidaparast diniy oqimlarning ma'naviy "zaharlari" ga sezgir qilib qo'yadilar. Oddiy fuqarolarning individual ongining bunday holati diniy aqidaparastlikning rivojlanishining psixologik asosidir.
Dinga fanatizm psixologik qaramlikning bir shakli sifatida qarash mumkin. Axir, bunga aralashgan odam o'ziga tegishli emas, balki "yuqoridan" (masalan, mazhabning ruhiy rahbari) taqiqlangan aqidalarga muvofiq harakat qiladi. Shu bilan birga, giyohvand boshqa hayotni tasavvur ham qila olmaydi.
Xo'sh, odamni aqldan ozgan din fanatiga aylantiradigan narsa nima? Albatta, ko'p narsa odamning turiga bog'liq. Psixologlar, ular aqidaparastlikka moyil, ular orasida dindor odamlar ham bor:
tanqidiy fikrlashga ega emas, ular odatda hissiyotlar ta'siri ostida harakat qilishadi;
osonlikcha taklif qilinadi va olib boriladi;
boshqa odamlarning ta'siri ostida;
o'zlarining dunyoqarashi va qiymat tizimini shakllantirmagan;
"bo'sh" hayot kechirish va hech narsa bilan bog'liq emas.
Aynan shunday odamlar diniy aqidaparastlik tuzog'iga ilinib qolishadi. Tayyor g'oyalar va qarashlar osongina dunyo haqidagi o'z g'oyalari bilan to'ldirilmagan ongga "singdiriladi", bu insonga o'z ahamiyatini his qilishiga, muhim jamoaning a'zosi bo'lishiga imkon beradi.
Mutaassibning haddan tashqari cheklangan tafakkuri bor va u o'zining diniy aqidalari bilan bog'liq bo'lmagan hukmlarni salbiy qabul qiladi. Shu bilan birga, mutaassiblar "dushman" g'oyalarning ma'nosini ham tushunmasligi mumkin. Tanqidni rad qilish. Giyohvandlarning e'tiqodlari ilmiy va mantiqiy fikrlar bilan osonlikcha rad etilishi mumkin bo'lsa ham, ortodoksal muxlis hali ham turib oladi. U bilan bahslashish mumkin emas. Atrofdagi yorliqlarga osib qo'yish. Dinga moyil bo'lgan odam "dushmanlar" ga ta'rif berishni yaxshi ko'radi, masalan, "majusiy", "kufrchi", "dindan chiqqan".
Diniy jinnilik (paranoia religiosa) alohida morbid shakl sifatida V.P.S Serbskiy tomonidan ta'kidlangan. Kasallik muvozanatsiz, kambag'al, xayolparast, sirli, mo''jizakorlikka moyil bo'lgan odamlarda ko'proq uchraydi. Kasallikning boshlanishidan oldin ko'tarilish, ma'rifat tuyg'usi, hayajonli hayajonlanish paydo bo'ladi. Psixiatrlar diniy hodisalarga keng qarash bilan qarashadi. Favqulodda nuqtai nazar nemis psixiatr W. Hellpach tomonidan aytilgan. Uning fikricha, "diniy element deyarli har doim tarixda og'riqli qobiqda paydo bo'lgan va har doim ommaviy ruhiy kasallikning qanotlarida tarqalib, hal qiluvchi o'zgarishlarni boshidan kechirgan". Ko'pincha, diniy xurofot ta'siri ostida, nopok ruhga ega bo'lish deliryum rivojlanadi. Shuningdek, ruhiy kasal bo'lgan rohibalar ham juda ko'p, ammo, ehtimol bu monastizmga kirish ba'zi ruhiy nomutanosiblikning namoyon bo'lishi bilan bog'liqdir ... ba'zi mazhablarga mansub bo'lgan, ayniqsa murosasizlik, aqidaparastlik va fanatizm, shuningdek diniy bo'lganlarga tegishli. diniy oqim kuchli hissiy hayajon, ekstazga erishish bilan birlashadi, ruhiy kasallikning rivojlanishiga hissa qo'shadi. " Diniy jinnilikni tasvirlab, S.S. Korsakov nevropatik kayfiyatli, kam fikrli, bolaligidan tasavvufga moyil bo'lgan odamlar ushbu buzuqlikka moyil ekanligini ta'kidladi.
L.Feyerbaxning ta'kidlashicha, "din - bu cheksiz narsalarning ongi, shuning uchun inson unda cheklangan va cheklangan emas, balki cheksiz mohiyatni anglaydi". E'tiqodda, inson jismoniy mavjudot sifatida zaifligini engib, o'limdan keyin mavjud bo'lishning ba'zi shakllariga ishonadi, erdagi hayotda boshdan kechirgan azob-uqubatlar va azob-uqubatlarning o'rnini qoplashga umid qiladi. O'zining tuzilishi bo'yicha diniy e'tiqod tan olinishi sifatida taqdim etiladi: 1) g'ayritabiiy mavjudotlar, o'ziga xos xususiyatlar, ulanishlar, o'zgarishlarning ob'ektiv mavjudligi; 2) ushbu shaxslar bilan aloqa qilish, ularga ta'sir o'tkazish va ulardan yordam, mukofotlar, jazo olish imkoniyati; 3) tegishli diniy g'oyalar, qarashlar, dogmalar, matnlar va boshqalarning haqiqati; 4) muqaddas matnlarda tasvirlangan voqealarning haqiqiy sodir etilishi va ro'y berishi, ularda ularning ishtiroki; 5) diniy idoralar - otalar, ustozlar, azizlar, payg'ambarlar.
Diniy tajribalar diniy e'tiqod asosida yuzaga keladi. Ularning intensivligi, boyligi, to'liqligi ko'p jihatdan shaxsning aqliy tuzilishiga, tasavvur qilish qobiliyatiga, xayolotga bog'liq. Ba'zi imonlilar uchun, hatto ibodat qilganda ham, tajribalar kam. Bunga misol qilib K. Armstrongning o'zini o'zi kuzatishi mumkin: “Ibodat paytida men o'zimning barcha fikrlarimni Xudo bilan uchrashishga qaratishga majbur qildim, ammo u yo qattiq nazoratchi bo'lib, nizomning har qanday buzilishini diqqat bilan kuzatib turdi yoki undan ham qattiqroq edi. Men hatto o'zim boshdan kechirgan nodir diniy tajribalarim ham o'z fantaziyamning mevasi, ularni boshdan kechirishga bo'lgan kuchli istakning natijasi bo'lishi mumkinligini o'zimga qattiq tan oldim. "
Diniy tajribaning bevosita tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat:
Vizyon - bu uzoq yoki fazoviy yoki vaqtinchalik hodisalar bilan bog'liq bo'lgan, ko'pincha boshqa dunyodan "vahiy" sifatida qabul qilinadigan "ongning ichki ko'rinishi".
Awe - bu to'satdan to'lib toshish hissi, odatda g'ayrioddiy tabiiy yoki texnogen narsaning go'zalligi, ulug'vorligi yoki g'ayritabiiy deb hisoblanadigan narsa bilan bog'liq.
Ekstaziya - jahldorlik, zavqlanish; eshitish va vizual gallyutsinatsiyalar paydo bo'ladigan eng yuqori, aqldan ozganlik, mastlik darajasi. G'azab paytida, Sharq va Xristian mistiklariga ko'ra, ruh va Xudo birlashadi, ruh ko'tariladi va Xudo haqida tirik bilim paydo bo'ladi.
Qo'rquv - bu hisoblab bo'lmaydigan, beparvo va chidab bo'lmas metafizik qo'rquv. Xudodan qo'rqish, taqvo gunohdan qo'rqish kabi.

Diniy xatti-harakatlar o'z-o'zidan namoyon bo'ladi turli shakllar va diniy shaxsning turiga qarab belgilanadi. AllWning G.W.ning ikki turi mavjud. Birinchisi, dinga sof rasmiy munosabat bilan tavsiflanadi. U cherkov tashriflari, diniy jamoalar faoliyatida ishtirok etish va tashqi dindorlik bilan ajralib turadi. Jamiyatga sodiqlikni namoyish qilish, uning yordami bilan jamiyatdagi obro'-e'tiborga va hurmatga ega bo'lish bu turga mansub odamlarning asosiy ehtiyojidir. Ikkinchi toifaga mansub dindorlar uchun asosiy narsa bu dinning o'zi, bu ular uchun mustaqil ichki qiymatdir. Bu erda sevgi, mehr-oqibat, tenglik va imondosh birodarlikning eng yuqori ruhiy ehtiyojlari amalga oshiriladi. Biror kishining diniy xulq-atvori uning o'zi e'tirof etgan kultga bog'liq. Din (lat.cultus - ehtirom) - bu g'ayritabiiy narsalarga ishonish bilan bog'liq bo'lgan, diniy ta'limot tomonidan tartibga solinadigan va imonlilarga ko'ra, ibodat ob'ektlari (ruhlar, xudolar, xudolar, azizlar va boshqalar) bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lishni

anglatadigan aniq harakatlar, marosimlar, marosimlar majmui. P.).

Mening aqliy qobiliyatli odam hech qachon aqidaparast bo'lmasligiga doim amin bo'lganman. Meni cherkovga haftasiga bir marta emas, ikki marta aqidaparast deb atashsa, o'ylaysiz: menda bu "fanatizm" ko'proq bo'lar edi.

Va keyin bir pravoslav forumida ular aqidaparastlik mavzusiga murojaat qilishdi va kimdir noma'lum ruhoniyning asl talqinini berdi. Uning fikricha, aqidaparast: "Hamma halok bo'ladi, yolg'iz men qutulaman" deb o'ylaydigan odam. Va pravoslavlar boshqacha fikrda: "Buyruqlar faqat men uchundir va Rabbim qolganlarga rahm qiladi".
Agar shunday bo'lsa, menda xayolparastlik alomatlari bor. Ko'chada ketayotib, men faqat halok bo'layotganlarni ko'rmoqdaman. Xudo! Men boshqalarga o'xshamasligim uchun Senga rahmat (Luqo 18:10). Men yaxshi odamni uchrataman va darhol uni ko'z oldimda kamsitaman: agar u Masihni rad etsa, u yaxshi bo'ladimi? Atrofda pravoslavlar unchalik ko'p emas. Va ularning orasida ko'pchilik meni pravoslav dinining noanonik tabiati bilan qo'rqitadi.
Do'stlar kamroq va kamroq bo'lib qolmoqda. Ular menga dono yoki yangi nimani ayta oladilar?
Bitta ma'no, agar kimdir fosh qilsa. Yaqinda ulardan biri shunday dedi: “Siz yaqinda juda jirkanch turga aylandingiz. Siz bilan bog'lanish imkonsiz bo'lib qoldi. " Ehtimol u bu ustunlik tuyg'usini nazarda tutgan edi, men uning Buddist-hindu mulohazalarini buzib, haqiqat faqat pravoslavlikda ekanligini aytdim. Bunday ochiq odamlar juda oz. Bu do'stimga kelsak, men hinduizm xristian diniga teng bo'lgan haqiqatga olib boradigan boshqa yo'l, degan fikrga qo'shilolmaymanmi? U mehribon yigit, lekin u bunday mulohaza bilan qaerga boradi?
Shuning uchun men aqidaparastman.
Va faqat men o'zimda aqidaparastlikni aniqladim - deyarli bir vaqtning o'zida bir nechta voqealar yuz berdi.
Birinchidan. Men cherkovimizda bolalar kasalxonasining yosh bemorlari uchun qon topshirishni talab qiladigan e'loniga javob berdim. Men qon topshirdim. Bu tashabbus guruhi haqida maqola tayyorlash g'oyasi paydo bo'ldi, u reklama e'lonlarini joylashtiradi, gazetalarda bolalar haqida yozadi, veb-saytni yuritadi, yuzlab donorlarning chaqiruvlarini qabul qiladi va natijada bolalar leykemiya bilan kasallangan va ular har kuni qonga muhtoj bo'lgan gematologiya bo'limini ta'minlaydilar. Bizning shafqatsiz jamiyatimizdagi misol bundan ham ibratlidir, chunki har doimgidek, pravoslavlar uni o'rnatgan.
Aytilgan gap otilgan o'q. Men gematologiya bo'limiga keldim, onalar bilan suhbatlashdim, bolalarining suratlarini tushirdim. O'lim qarshisida hamma yaxshilanmoqda - bolalari ham, ularning onalari ham alohida yashashmoqda va sizlar ham bularning barchasiga ob'ektiv orqali qarayapsizlar. Ko'p odamlar menga deyarli avliyo bo'lib tuyuldi. Jumladan, men yozmoqchi bo'lganlar haqida. Hamma yosh, fidoyi. Ko'rinib turibdiki, ular bitta oilaning a'zolariga aylanishgan, bunda barcha onalar singillarga o'xshaydi, shuning uchun bolalar jiyanlari, shu jumladan donorlardir.
Va Xudo ularning mo''jizalarini muborak qildi. Birinchidan, u kasalxonada Tanya va Lena bilan birga ishlagan ikki qizga yordam berish istagini mustaqil ravishda moliyalashtirdi. Ikkinchidan, U hech qachon yozmagan qizlarga ajoyib nutq in'omini berdi va ularga bolalarga insholar yozib, Moskvadagi barcha yirik tirajli nashrlarga kirishga yordam berdi. O'sha erda - sariq, tijorat, ularni aytishicha, ma'badga olib kirish mumkin emas.
Xulosa

Hissiy jihatdan o'zini o'zi ta'minlaydigan, o'ziga ishongan, ijobiy fikrlaydigan odamlar atrofdagi dunyo bilan uyg'unlikda yashaydilar. Ular o'zlarining aybsizligini himoya qilishlari shart emas, nima bo'lishidan qat'iy nazar. O'zgalar bilan muloyimlik bilan munosabatda bo'lib, ular o'z nuqtai nazarlarini hurmat qilishadi va hech kim bu haqda so'zlab berishga ehtiyoj sezmaydilar

Foydalanilgan adabiyotlar:

https://www.iiau.uz
https:/www.kitob.ngmk.uz