Mavzu. Etika fan sifatida

1. 
   Mavzu. Etika fan sifatida.
   

1. 
   Etika fani predmeti.
   
2. 
   Inson xayotida axloq.
   
3. 
   SHaxs xarakteristikasi axloq.
   
4. 
   Jamiyat xarakteristikasida axloq.
   
5. 
   SHaxs va jamiyat birligi.
   

“Etika” atamasi yunoncha “ethos” (odat, tartib, anʼana) soʻzidan kelib chiqqan. Etikaning asoschisi IV asrda qadimgi yunon faylasufi Arastu hisoblanadi. Miloddan avvalgi. odob-axloq, ezgulik va yomonlik tushunchalari, odamlarning munosib yoki axloqsiz xatti-harakatlari haqida fundamental risolalar yaratdi (“Nikomax etikasi”, “Buyuk etika”, “Yevdemik etika”).
“Etos” so‘zidan boshlanib, sifatdosh yasagan axloqiy fazilatlarning insoniy fazilatlarining alohida sinfini belgilash uchun "axloqiy". Ular inson xarakterining xususiyatlari bo'lib, ular "ma'naviy fazilatlar" deb ham ataladi. Ular, bir tomondan, tananing sifati sifatidagi ta'sirlardan, ikkinchi tomondan, aqlning xususiyatlari sifatidagi fazilatlardan farq qiladi. Masalan: g'azab, dahshat, zavqlanish ta'sirga misol bo'ladi. Xotira, zukkolik, ehtiyotkorlik aql-idrok fazilatlari, mo''tadillik, qat'iyatlilik, saxovatlilik esa xarakter xususiyatlaridir.
Axloqiy fazilatlar yig'indisini bilimning maxsus predmeti sifatida belgilash, shuningdek, ushbu bilimlarni maxsus fan sifatida ta'kidlash uchun Aristotel "axloq" atamasini kiritdi. Aristotel asarlarini lotin tiliga tarjima qilganda Tsitseron "mores" (axloq - fe'l-atvor, odat, xarakter) atamasini ishlatgan. Bir qator tillarda yunoncha "etika" va lotincha "axloq" atamalariga o'xshash o'z so'zlari mavjud. Masalan, rus tilida "axloq" so'zi bu so'zlarning ekvivalent analogidir.
Asl ma’nosida “axloq”, “urf-odat”, “fe’l-atvor” bir atamadir. Biroq, vaqt o'tishi bilan bu so'zlar turli xil ma'nolarga ega bo'la boshlaydi.
1. Axloq - ilmiy bilish sohasi bo`lib, uning predmeti axloq, axloq ijtimoiy ong shakli sifatida.
2. Axloq - jamiyatda mavjud bo'lgan, inson xatti-harakatlarini tartibga solish funktsiyasini bajaradigan qadriyatlar tizimi.
3. Axloq inson va jamiyat ma’naviy hayotining turli odatlarini, insoniyat jamiyatining me’yorlarini o‘z ichiga olgan sohasi.
Kundalik nutqda bu uchta so'zning barchasi bir-birining o'rnida qo'llanilishida davom etadi. Shuni ta'kidlash kerakki, ilmiy dunyoda ushbu toifalarning aniq bo'linishi hali ham to'liq saqlanmaydi. Shuningdek, axloqning yagona, shubhasiz ta'rifi yo'q.
Mahalliy faylasuflar A. A. Huseynov va R. G. Apresyan axloqning xususiyatlarini bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita, ammo shunga qaramay, har xil ko'rinishda ko'rib chiqishni taklif qiladilar: axloq, bir tomondan, insonning o'ziga xos xususiyati, uning axloqiy fazilatlari va fazilatlari yig'indisi sifatida harakat qilishi mumkin. Boshqa tomondan, uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyati, jamiyatning axloqiy me'yorlari majmui deb hisoblash mumkin.
Axloq shaxsga xos xususiyat sifatida
Insonning xatti-harakatlari yoki aqli (yaxshiroq, bu men uchun foydali), yoki his-tuyg'ular (menga yoqadi, men buni shunday xohlayman) tomonidan boshqariladi. Axloq nuqtai nazaridan, his-tuyg'ularda aql hukmron bo'lsa, bizning harakatlarimizda ezgulik ustunlik qiladi. Agar his-tuyg'ular aqldan ustun bo'lsa, bizni illatlarga duch kelish ehtimoli ko'proq. Biroq, oqilona xulq-atvor har doim ham axloqiy emas (sovuq qonli qotil juda oqilona) va jinoiy xatti-harakatlar ba'zan jamiyatning ko'pchiligi tomonidan yaxshi maqsadga qaratilgan bo'lsa, axloqiy jihatdan oqlanadi (Robin Gud).
Agar bizning his-tuyg'ularimiz to'g'ri yo'naltirilgan bo'lsa, unda aql, qoida tariqasida, ularga ergashadi va biz hech qanday noto'g'ri fikr yuritmasdan yaxshi ishlarni qilamiz. Agar aql fazilat manbai bo'lsa, unda his-tuyg'ular ko'pincha unga qarshi turadi va bizning harakatlarimiz nosamimiy, yolg'ondir. Oqilona xulq-atvor eng oliy ezgulik deb e’tirof etilgan mukammal maqsadga yo‘naltirilsa, axloqiy jihatdan mukammal hisoblanadi.
Insoniyat eng oliy ne’mat nima ekanligini turli yo‘llar bilan tushuntiradi. Gedonistlar uchun bu zavq, hayotdan zavqlanish; pragmatist-utilitarlar uchun - foyda, foyda; dindor kishi uchun - imon, Xudoga muhabbat; bilimdon kishi uchun bilim quvonchi, haqiqatga erishish. Hayotda o'z yo'lini tanlab, ularning barchasi inson uchun eng yuqori yaxshilikka intilish odatiy hol ekanligidan kelib chiqadi.
Haqiqatan ham, eng oliy ezgulikka intilish orqali aqlning haqiqatda ma'naviyatlanganligini qanday tekshirish mumkin? Nemis faylasufi Immanuil Kant (1724-1804) aqlning eng oliy ezgulikka qaratilganligi axloqning eng muhim o'ziga xos belgisi sifatida yaxshi irodada bo'ladi, deb hisoblagan. U yaxshi niyatni yagona mutlaq yaxshilik deb bildi.
Boshqa barcha tovarlar: tana (sog'liq, kuch va boshqalar), tashqi (shon-sharaf, boylik va boshqalar), aqliy (o'zini tuta bilish, qat'iyat va boshqalar), aqliy (xotira, aql va boshqalar). ) - yaxshiliksiz irodasi yomon maqsadlarda ishlatilishi mumkin.
Yaxshi iroda bilan Kant sof irodani foyda, zavq, dunyoviy ehtiyotkorlik haqidagi fikrlardan toza tushundi. Xudbinlik motivlarining yo'qligi unda mustaqil motivga aylanadi. Yaxshi niyat ko'rsatkichi harakat qilish qobiliyati deb hisoblanishi mumkin, bu nafaqat shaxsga hech qanday foyda va'da qilmaydi, balki u uchun aniq yo'qotishlarni ham o'z ichiga oladi.
O'z loyihasini amalga oshirishda ko'plab tijorat imkoniyatlariga ega bo'lgan tajribali biznesmen unga eng katta foyda keltiradigan yo'lni tanlaydi. Shunga qaramay, shunday variantlar mavjud (masalan, raqobatchini o'ldirish, qalbakilashtirish, firibgarlik va hokazo) o'zini axloqli deb hisoblagan va axloqli bo'lishni xohlaydigan tadbirkor hech qanday dividend bermaydi.
Haqiqiy hayotda yaxshi iroda o'z-o'zidan mavjud emas, u har doim boshqa o'ziga xos va tushunarli motivlarga to'qilgan. Kantning ta'kidlashicha, buni faqat maxsus protsedura, aqliy eksperiment natijasida, odam o'ziga savolga javob berganida aniqlanishi mumkin: "Agar men foyda va foyda niyatida bo'lmaganimda, men bu harakatni qilgan bo'larmidim? , yoki bu harakat mening manfaatlarimga zid bo'lsa yoki hatto menga zarar yetkazsa?
Aynan ezgu iroda tushunchasi insonning pokiza qalb bilan qilayotgan ishlari bilan muayyan maqsad bilan qilayotgan ishlarini farqlash uchun yaratilgan. Odamlarning axloqi hech qanday sinovga duchor bo'lmasa, axloqli bo'ladi. Kant tafakkurining axloqiy eksperimenti o'sha sharoit va sharoitlarda amalga oshiriladigan axloqiy harakatning maxsus modeli atrofida o'tkaziladi, ular nafaqat hech qanday tarzda osonlashtirmaydi, balki, go'yo odamning axloqiy bo'lishiga to'sqinlik qiladi.
Demak, axloq insonning o`z ustidan hukmronligi mezoni, o`z qilmishi uchun javobgarlik ko`rsatkichi sifatida qaraladi. Shaxsning axloqiy o'lchovi uning aql-idroki bilan bog'liq, uning ratsionalligi eng yuqori yaxshilikka yo'naltirilganligi bilan, eng yuqori yaxshilikka yo'naltirilganligi yaxshi iroda bilan bog'liq.
Axloq jamiyatga xos xususiyat sifatida
Inson o'ziga xos dunyoda yashaydi, shuning uchun axloq maydoni odamlar o'rtasidagi munosabatlardir. Bu insonni odamlar orasida yashash qobiliyati bilan tavsiflaydi.
Axloqni odamlar o'rtasidagi munosabatlarni imkon beradigan ijtimoiy (inson) shakl deb atash mumkin. U insoniyat jamiyatining asosi bo'lib, uning xususiyatlarini belgilaydi:
1) iroda erkinligi mavjud bo'lganda, majburlashsiz mavjud;
2) u jamiyatning barcha a'zolariga taalluqlidir.
Ikkala xususiyat ham o'zaro bog'liq bo'lib, shaxsiy va jamoatchilikning o'ziga xos birligini tashkil qiladi. Erkin iroda har kimning o'z tanlovini amalga oshirish qobiliyatini nazarda tutadi va bu jamiyatning barcha a'zolari uchun yagona qoidalarni belgilovchi umuminsoniy qonunga ziddir.
Bu qarama-qarshilik osonlikcha hal qilinadi
axloqning oltin qoidasi:
"Boshqalar sizga qanday qilishini xohlasangiz, boshqalarga ham shunday qiling."
Bu qoida miloddan avvalgi birinchi ming yillikning o'rtalarida, "aksial asr" deb ataladigan davrda, bir-biridan mustaqil bo'lgan turli madaniyatlarda, ammo hayratlanarli darajada o'xshash formulalarda paydo bo'ladi. Jahon ma'naviy an'analarida u asosiy, eng muhim axloqiy haqiqat sifatida tushuniladi. "Oltin" nomi Evropada 18-asrdan beri unga qo'shilgan.
Axloq jamiyatda yakka holda mavjud emas. U qaysidir ma'noda ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan bog'liq:
• siyosat bilan: siyosatchilar o'z faoliyatida ovozlar uchun kurashda insonparvarlik, adolat, or-nomus, vijdon kabi tushunchalarga murojaat qiladilar.
• qonun bilan: u jamiyatning axloqiy g‘oyalariga asoslangan huquqiy normalar yordamida odamlar hayotini tartibga soladi. Qonun, shuningdek, odamlarning axloqiy tajribalarini hisobga oladi (hakamlar tomonidan sud). Qonun, huquq va axloq jamiyat hayotini tartibga solishning o'xshash funktsiyalarini bajarishi kerak, ammo bu har doim ham shunday emas. Shunday qilib, Gleb Jeglov va Volodya Sharapov o'rtasidagi "Uchrashuv joyini o'zgartirib bo'lmaydi" filmidagi adolat uchun aldash huquqi haqidagi taniqli tortishuv bir vaqtning o'zida Sovet jamiyatini ikkita qarama-qarshi lagerga bo'ldi (1-ilovaga qarang). .
• din bilan: barcha dinlar umuminsoniy qadriyatlarga asoslanadi. Biroq, dindorlikning o'zi odamlarning axloqini kafolatlamaydi. Bu diniy aqidaparastlik, murosasizlik va boshqalar kabi salbiy hodisalarning shakllanishiga olib kelishi mumkin.
• fan bilan: bu yerda eng muhim muammo olimning o‘z kashfiyoti uchun javobgarlik darajasidir. Ba'zan muhim ilmiy kashfiyotlar (masalan, atomning bo'linishi) halokatli oqibatlarga olib keladi (yadro qurolining yaratilishi).
• iqtisodiyot bilan: biznes ijtimoiy muhitda mavjud, shuning uchun tadbirkorlar o'z harakatlarini nafaqat iqtisodiy foyda, balki ma'naviy jihatdan ham baholashlari kerak.
Axloq insoniyat madaniyatining muhim qismidir. Inson ongining shakli bo'lib, u o'ziga xos xususiyatlarga ega:
• inson hayotining barcha sohalarini qamrab oladi;
• munosabatlarning ideal shakllarini o'z ichiga oladi;
• uning talablari insonning nomukammalligini tuzatadi, shuning uchun ular ko'pincha taqiq sifatida shakllanadi (o'ldirma, o'g'irlama ...);
• bu talablar mutlaqlikka da'vo qiladi va inson qadrini, muqaddasligini tan oladi.
Axloqning qarama-qarshi tomoni - zo'ravonlik, ya'ni o'z irodasini boshqa shaxsga yuklash. Zo'ravonlikni taqiqlash har qanday jamiyatda axloqning birinchi va asosiy taqiqidir.
Axloqning real hayotda amal qilishi jamiyatdagi ierarxik munosabatlar bilan bog'liq bir qator paradokslarni keltirib chiqaradi.
Axloqiy baholash paradoksi savol bilan bog'liq: kim hukm qila oladi? Yuridik masalalar advokat, kasallik shifokori, ya'ni o'z sohasidagi mutaxassis. Bundan kelib chiqadiki, axloq masalalarini yuksak axloqli shaxs hal qilishi kerak. Ammo, qoida tariqasida, bunday odamlar boshqalarni hukm qilish majburiyatini olmaydilar. Hukm qilishni xohlaydiganlarga bunga ishonib bo'lmaydi. Shuning uchun axloqiy baholash o'z-o'zini hurmat qilish sifatida mavjud.
Axloqiy xulq-atvorning paradoksini Ovidning klassik formulasiga qisqartirish mumkin: "Men yaxshilikni ko'raman, men uni maqtayman, lekin meni boshqa narsa jalb qiladi". Bundan kelib chiqadiki:
• O‘zining zaif tomonlariga ko‘ngil qo‘yish inson tabiati (taqiqlangan meva har doim shirin).
• inson o'zini haqiqatdan ham yaxshiroq o'ylaydi (hatto jinoyatchilar ham o'zlarining vahshiyliklarini yaxshi deb o'ylashadi).
• niyat hamisha yaxshi, faqat amal yomon (do‘zaxga yo‘l ezgu niyat bilan qoplangan).
Demak, axloq inson va jamiyat hayotining ajralmas qismidir. Madaniy an'analar va inson faoliyatini qo'llash sohalaridagi farqlarga qaramay, insonning qadr-qimmatini tasdiqlovchi umuminsoniy axloqiy me'yorlar mavjud.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

1. “Axloq”, “urf-odat”, “fe’l-atvor” atamalarining nazariy mazmuni bir-biriga mos keladimi?
2. Axloqsiz jamiyat mavjud bo'lishi mumkinmi?
3. Inson hayotining qaysi sohalari va axloq qanday bog'liq?
4. Adolat uchun qonunni buzish mumkinmi? Dalil.
5. Axloqiy baholash va axloqiy xulq-atvorning paradokslarini qanday izohlash mumkin?