Mavzu: Ong borlig'ining manaviy shakli Reja

"Ong" tushunchasini o'rganishning uchta yondashuvi

Ongni o'rganishda uchta asosiy yondashuv mavjud. Ularning har biri o'zining ijobiy va salbiy tomonlariga ega. Birgalikda ular ko'proq yoki kamroq aniq tasvirni berishi mumkin.
epistemologik jihat. Bunday holda, kognitiv qobiliyatlar o'rganiladi, buning natijasida shaxs yangi bilimlarga ega bo'ladi.
aksiologik yondashuv. Ong yaxlit tabiat sifatida qaraladi.
Prakseologik yondashuv. Birinchi o'rinda faoliyatning jihatlari. Ongning inson harakatlari bilan bog'lanishiga alohida e'tibor beriladi.

Falsafada “ong” tushunchasining ta’rifi

Falsafada ongni atrofdagi voqelikni aqliy aks ettirishning eng yuqori qobiliyati sifatida belgilash mumkin. Ong faqat insonga xosdir. Ong ichki va tashqi olamni befarq, hissiyotsiz aks ettirishi mumkin emas. Ong hodisasi haqida, bir vaqtning o'zida boshdan kechirish va bilish haqida gapirish kerak, bu shaxsning ichida sodir bo'ladi.
Ongning yana bir ta'rifi mavjud - atrofdagi voqelikning maqsadli aks etishi, uning asosida uning xatti-harakati tartibga solinadi. Inson tafakkurining ong haqidagi bu g'oyaga kelishi uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi. Shu bilan birga, uzoq vaqt davomida ongsiz va ong bir edi, bir-biridan ajralgan emas. Ong ko'pincha aql va fikrlash bilan tenglashtirilgan.
Ongni ajratishning katta muammosi, uning ta'rifi shundaki, har bir ong aktida insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi katlanadi. Ong tom ma'noda insonning har bir ko'rinishida ifodalanadi. Nitsshening fikricha, uni hayot tajribasidan ajratib bo‘lmaydi. U bilan birga o'rganish kerak.

Ongning tuzilishi

Falsafa ongni yaxlit tizim deb hisoblaydi. Biroq, har bir alohida falsafiy oqimda u butunlay boshqacha tuzilishga ega. Masalan, A. Spirkin uchta asosiy sohani belgilaydi: kognitiv, hissiy, irodali.
Ammo C. G. Jung allaqachon ongli va ongsiz darajada o'zini namoyon qiladigan ongning to'rtta funktsiyasini aniqladi: fikrlash, his-tuyg'ular, hislar, sezgi.
Shu paytgacha faylasuflar ongning aniq tuzilishini berishga harakat qilishgan.
Ong muammosi gnoseologik, ontologik, aksiologik yoki prakseologik jihatdan talqin qilinishi mumkin, ong masalasi falsafiy bilimlarning turli bo'limlari o'rtasidagi bog'liqlikdir. Ong muammosining ontologik tomoni uning kelib chiqishi, tuzilishi, o'z-o'zini anglash va ongsizlik bilan aloqasi haqidagi savollarga javob berishni, ong va materiya o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlashni o'z ichiga oladi. Gnoseologik jihat kognitiv qobiliyatlarni o'rganish bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida odam yangi bilimlarni oladi. Aksiologik yondashuv ongni qadriyat tabiati nuqtai nazaridan ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Prakseologik - ongning inson harakatlari bilan bog'lanishiga e'tiborni qaratib, faoliyat tomonlarini birinchi o'ringa qo'yadi (www.philos.msu.ru/libray/).
"Bilim" va "ong" so'zlari umumiy ildiz - "bilim" ga ega, ammo bu atamalar bilan ifodalangan hodisalar bir-biriga o'xshash emas. Idrok- bilim sari ilg'or harakat; ong- voqelikni aqliy aks ettirishning eng yuqori qobiliyati, faqat insonga xosdir. “Ong” atamasi “bilim” atamasini nazarda tutishiga qaramay, ong mazmunini faqat shaxssiz bilimga qisqartirish xatodir. Ong hech qachon tashqi yoki ichki dunyoni beg'araz aks ettirmaydi. Ong haqida bilim - dunyo va o'z tajribasi sifatida gapirish kerak. Har bir ong harakatida bilim, baholash va munosabat bir vaqtning o'zida mavjud. Ong va tajriba, ong va baholash o'rtasidagi bog'liqlik ushbu so'zning inglizcha variantida ifodalangan: "ong" - ong bilim "bilim" bilan emas, balki vijdon bilan - "vijdon" bilan bog'liq. Ong haqidagi falsafiy savol erkinlik va mas'uliyat, yaxshilik va yomonlik, to'g'ri va noto'g'ri harakat va boshqalar haqidagi savollar bilan muqarrar ravishda bog'lanadi. [Heidegger M., M., 1993]
Ong muammosini ko'rib chiqsak, bu hodisaning chegaralarini aniqlash va ongni shaxsiyatning boshqa psixik ko'rinishlaridan ajratish muhimdir. Zamonaviy falsafada inson aqliy ko'rinishlarining butun majmuasini belgilash uchun sub'ektivlik yoki sub'ektiv voqelik tushunchasi kiritilgan. Subyektivlik - bu shaxsning ongli va ongsiz, hissiy va intellektual, qadriyat va kognitiv ko'rinishlari majmuasidir. Bu ko'p o'lchovli haqiqat bo'lib, uning tuzilishida ko'plab qatlamlar va darajalar mavjud; ong ulardan faqat bittasidir. ostida ong faqat ixtiyoriy nazoratga berilgan sub'ektivlik qatlamini tushunish kerak. Umumiy ma'noda ong - bu voqelikning maqsadli in'ikosi bo'lib, uning asosida inson xatti-harakatlarini tartibga solish amalga oshiriladi. Bunday g'oya darhol shakllanmagan. Uzoq vaqt davomida insonning ongli va ongsiz ko'rinishlari farq qilmadi va ongning o'zi ko'pincha uning faqat bitta jihati - intellekt, fikrlash (o'quvchi 5.1) bilan belgilanadi.
Ong muammosining murakkabligi shundan iboratki, har bir ong harakati o'zining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan insonning butun hayotini katlama shaklda o'z ichiga oladi. Ong insonning barcha ko'rinishlarida to'qilgan va ko'p jihatdan bu ko'rinishlarning shartidir. U insonning hayoti tajribasidan ajralmas va shuning uchun u bilan birgalikda o'rganilishi kerak [Nitsche F., M., 1990]. Ammo shu tarzda shakllantirilgan ong muammosi cheksiz bo'lib qoladi, chunki shaxsning hayotiy tajribasi yoki insoniyatning madaniy tajribasi hech qachon tugamaydi. Shunday qilib, ong mavzusi boshqa abadiy falsafiy savollar bilan birlashadi.
Ongni ilmiy yoki falsafiy aks ettirishning aniq sub'ekti sifatida belgilash qiyin, chunki u bu aks ettirishning ham ob'ekti, ham sub'ekti sifatida harakat qiladi, o'zini o'ziga xos atama va ma'nolarda anglaydi. Ong hodisasining bunday murakkabligi falsafa tarixida ushbu muammoning ko‘plab talqinlarini keltirib chiqardi.

Ongning asosiy jihatlari
Ong-ma’naviy hodisa
Ongning shakllanish omillari:
Mehnat (ishlab chiqarish) amaliyoti
Tafakkur va til
Ijtimoiy muhit
Tafakkur-inson aqliy faoliyatining yuksak shakli
Tafakkur. Atrof muhitni,ijtimoiy hodisalarni,voqelikni bildirish quroli,shuningdek inson faoliyatini amalga oshirishning asosiy sharti sanaladi. U sezgi,idrok,tasavvurlarga qaraganda voqelikni to’liq va aniq aks ettiruvchi yuksak bilish jarayonidir
Tafakkurning yo’nalishlariga qarab turlari
Nazariy tafakkur
Amaliy tafakkur
Anglashilishiga nisbatan
Aniq tafakkur
Abstrakt tafakkur
Borliq tushunchasi

• 
  Borliq tushunchasi falsafiy jihatdan juda keng ma’noda bir butun reallik sifatida tushuniladi
  
• 
  Borliq tushunchasining falsafiy jihati shundaki, dunyo bir butun abadiy mavjud lekin,uni tashkil etgan narsalar o’z mavjudligi jihatidan har xil o’tkinchidir
  

Borliq
Moddiy borliq
Ma’naviy borliq
Moddiy borliq 3 turga bo’linadi
1.Tabiiy borliq
2. Insoniy borliq
3.Ijtimoiy borliq
Ma’naviy borliq 2 turga bo’linadi
1. Individuallashgan ma’naviy borliq
2. Ob’yektivlashgan ma’naviy borliq
Ong va ruhni falsafiy jihatdan o’rganish,borliqning o’ziga xos ma’naviy shakli
Falsafada ong kategoriyasi insonning butun moddiy va ma’naviy faoliyatini tahlil qilish va tushunish bilan ham chambarchas bog’liq.Ong masalasini tahlil qilishda turli falsafiy maktablarning namoyondalari o’z fikrlarini bayon qilishgan
Qadimgi yunon faylasuflaridan biri Suqrot “O’zingni bilsang olamni bilasan” degan edi. Bu fikr ortida olam kabi inson ham murakkab bo’lib,u o’zini bilish va anglash orqali olam mohiyatini anglashga yo’l ochishi mumkin degan xulosaga kelamiz.
Darxaqiqat inson ongi jamiyatdagi hayot faoliyati davomida shakllanadi va rivojlanadi.Odam bolasi faqat jamiyatdagi ijtimoiy muhit ta’sirida ongli zotga-Insonga aylanadi va shaxs darajasiga ko’tariladi. Xullas ong odamni hayvonot dunyosidan ajratib turuvchi ijtimoiy-tarixiy jarayondir

Falsafada ong muammosi in’ikos nazariyasiga asoslanadi. Ong va tafakkur paydo bo’lish jarayonini tushunish uchun in’ikos prinspini ya’ni borliqning inson miyasida paydo bo’lish jarayonini bilish lozim.

Falsafada ong muammosi in’ikos nazariyasiga asoslanadi. Ong va tafakkur paydo bo’lish jarayonini tushunish uchun in’ikos prinspini ya’ni borliqning inson miyasida paydo bo’lish jarayonini bilish lozim..