О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Мысль о характере развития истории привела Руссо к утверж­ дению о необходимости замены состояния общественного неравен­ ства новым состоянием равенства, однако отличным от того, кото­ рый был исходным в этом движении. Это позволило ему сказать: строй, основанный на насилии и неравенстве, от насилия же и по­ гибнет. Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, осуществляемая на основе общественного договора, суть которого в том, что «каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждо­ го члена как нераздельную часть целого»¹. Им является государст­ во, в котором народ обладает верховной властью, суверенитетом.

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760—1825). Граф, великий французский социальный мыслитель-гуманист. В отличие от французских рационалистов XVIII в., противопоставлявших су­ ществующий (феодальный) строй как неразумный и строй гряду­ щий — разумный и видевших задачу социальной философии в том, чтобы открыть вечные и неизменные законы разумного строя, когда разум сменит господство невежества, Сен-Симон не признает разрыва между неразумием настоящего и прошедшего и разумом грядущего. Его воззрения несут совершенно чуждую рационализ­ му идею закономерности исторического процесса, идею, порож­ денную опытом революционных событий и освещенную достиже­ ниями естествознания. Идея закономерности — основной стер­ жень всей его социально-философской системы, а детерминизм — руководящий философский принцип его методологии. Он исходил из того, что идея закономерности и принцип детерминизма, так эффективно применяемый в естествознании, должны быть исполь­ зованы и в сфере социального познания. По Сен-Симону, сущест­ вуют непреложные законы жизни человечества, которые должны быть научно познаны, поскольку знание их дает возможность предвидения в области общественных явлений; это высшие зако­ ны: они господствуют над всем, люди для них — своего рода ору­ дия. Хотя эти законы действуют через людей, однако не во власти людей уклониться от их влияния. Сен-Симон утверждал, что каж­ дая последующая система общественных отношений не есть, как полагали рационалисты, система, отвечающая вечным требовани­ ям разума. Она — необходимое следствие и естественное продол­ жение всей прошлой истории: будущее слагается из последних членов ряда, в котором первые члены составляют прошлое. Задача
1 Руссо ЖЖ. Об общественном договоре. С. 13.

492 ^{Глава 13. История социальной философии и историософии}

социальной философии состоит именно в том, чтобы дать челове­ честву возможность из того, что произошло, заключать о том, что будет.

С идеей закономерности и исторического детерминизма тесно связана идея исторического прогресса, который рисовался мысли­ телю как поступательное движение от низших общественных форм к высшим, проходящее различные иерархические ступени. Каждая последующая общественная система — шаг вперед в раз­ витии общества. Это развитие аналогично развитию человеческого организма. Подобно человеку, общество с момента своего возник­ новения совершенствуется, достигая в конце концов зрелости. Здесь Сен-Симон напоминает Ж.Ж . Руссо, но отличается своим оптимизмом: если для Руссо «золотой век» позади, то Сен-Симон вовсе не считает, что человечество ждут одряхление и упадок даже в отдаленном будущем. «Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас»¹ . Сен- Симон установил и критерии, по которым можно судить о том, прогрессирует или регрессирует человечество.

Лучшее общественное устройство — то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, возможно счастли­ вее, предоставляя им максимум средств и возможностей для удов­ летворения их важнейших потребностей. Это такое общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутренняя цен­ ность которых наиболее велика, располагают максимумом воз­ можностей достичь высшего положения независимо от того, куда поместила их случайность их рождения. Далее, это такое общест­ венное устройство, которое объединяет в одно общество наиболее многочисленное население и предоставляет в его распоряжение максимум средств для сопротивления иноземцам. Это, наконец, такое общественное устройство, которое приводит в результате по­ кровительствуемых им трудов к наиболее важным открытиям и к наибольшему прогрессу цивилизации и наук² .

Пользуясь этими критериями, Сен-Симон доказывал превос­ ходство каждой общественной системы над системой, ей предше­ ствующей, тем самым подтверждая свою концепцию прогресса. Наиболее общий факт в поступательном движении общества, факт, имплицитно содержащий в себе все другие, это — процесс нравственной концепции, которая определяет социальное на-
¹ Сен-Симон. Избранные сочинения. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 25.

² См.: Там же. С. 26—27 .

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 493

значение человека. Политические учреждения суть практическое осуществление этой концепции, ее приложение к установлению, поддержанию и прогрессу социальных отношений. Прогресс об­ щества Сен-Симон делит на эпохи органические и критические. Органические эпохи являют собой зрелище единения членов все более и более расширяющихся ассоциаций, где право на возвыше­ ние дают одни лишь личные заслуги. Они вызывают сочетание их усилий для достижения общей цели. Напротив, критические эпохи — это эпохи неурядиц. Они разбивают старые социальные отношения и в конце концов приводят к всеобъемлющему эгоизму. Но эти эпохи по-своему полезны и исторически необходимы: они разрушают устаревшие формы, которые сначала содействовали развитию человечества, затем стали мешать ему, ставя при этом на «повестку дня» реализацию новых форм социального бытия.

В рамках концепции исторического прогресса Сен-Симон мыс­ лил три великих вторичных ряда, отвечающих трем родам чело­ веческой активности: чувству, интеллекту и материальной дея­ тельности. Первый ряд охватывает все факты развития челове­ ческих симпатий, представленных людьми, которые, будучи воодушевлены ими, сумели сообщить их массам. Второй ряд — ступени непрерывного прогресса наук, отвечающие развитию че­ ловеческого разума. Науки, ограничивавшиеся вначале наблюде­ нием более грубых явлений, расширяются и углубляются в утон­ ченные сферы; с одной стороны, делятся в разных направлениях, а с другой — координируются, систематизируются, приближают­ ся к единству. Наконец, третий ряд — материальная деятель­ ность, производство, практика — в прошлом представлен войной и промышленностью, а в будущем — одной промышленностью, так как эксплуатация человека человеком сменится гармоничес­ ким воздействием людей на природу.

Французскую революцию Сен-Симон воспринял как законо­ мерный этап прогрессивной исторической смены общественных форм, что подтвердило мысль о необходимости и правомерности социальной революции. Он полагал, что возможно создание рацио­ нального общественного строя как «промышленной системы», под которой он подразумевал экономическую деятельность людей и соответствующие ей формы собственности и общественные клас­ сы. Создание такого общества возможно, считал мыслитель, лишь при всемерном развитии производительных сил и искоренении всяческого паразитизма, при наибольшем расцвете промышлен­ ного и сельскохозяйственного производства, основанного на ра­ зумном государственном регулировании. Такое общество непре-

494 Глава 13. История социальной философии и историософии

менно должно быть выгодно для наибольшей массы людей. Идеал общественного устройства виделся ему таким: должен быть введен обязательный для всех производительный труд, открыты равные для всех возможности применения способностей и соответственно введено распределение по принципу: «Каждому по его способнос­ тям, каждой способности по ее делам». Государственная власть должна быть превращена в орудие разумно организованного регу­ лирования. На этом пути достижимо максимально возможное ра­ венство; полное же равенство немыслимо. Таким образом, в сен- симоновском принципе по существу выражен высший принцип социальной справедливости. В дальнейшем, согласно Сен-Симону, должна сформироваться всемирная ассоциация народов и про­ изойти установление всеобщего мира. Такая «промышленная сис­ тема» при наличии многообразия собственности на средства про­ изводства призвана обеспечить трудящимся неуклонный и гаран­ тированный рост общественного богатства. При этом графу Сен-Симону была настолько чужда мысль о классовом господстве, что, несмотря, может быть, на противоречия с собственными про­ ектами, он стремился найти реальные пути уничтожения классо­ вой эксплуатации пролетариата. Во всяком случае именно с этим он связывал идею исторического прогресса. Чрезвычайно ценной мыслью Сен-Симона была идея о комплексном, взаимоувязанном действии материальных стимулов «промышленной системы» с мо­ ральным императивом, нашедшим свое выражение в формуле:

«Все люди — братья». Сен-Симон мыслил себе грядущее в «жем­ чужном обрамлении гуманизма», когда взаимная ненависть между народами и нациями ослабнет и исчезнет совсем, и народы, готовые образовать полный и окончательный союз, явят прекрас­ ное зрелище человечества как единого целого, тяготеющего ко все­ мирной ассоциации.

Сен-Симон ставил своей задачей создание новой философии, цель которой — дать на основе всех достижений отдельных наук широкое обобщение положительного характера. Центральное место в этой философии должна занимать наука о человеке — со­ циальная наука, построенная на основе наблюдений и обобщения фактов. Философия, согласно Сен-Симону, не есть лишь высшее теоретическое обобщение, она в то же время и практическое руко­ водство. Новая философия призвана служить организации новой жизни. Социально-философские воззрения Сен-Симона проникну­ ты активностью в самом высоком смысле этого слова. Ему совер­ шенно чужда пассивно-созерцательная позиция. «Основная зада-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 495