О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 2. Философия и психология труда

Труд как форма созидательной деятельности и выражение вы­ сокого предназначения человека. В Евангелии сказано, что не хле­ бом единым жив будет человек, но ведь там не сказано, что он будет жив без всякого хлеба! При этом следует иметь в виду, что потреб­ ности человека не сводятся к чисто животным потребностям. Вспомним слова короля Лира:

...Нищие, и те

В нужде имеют что-нибудь в избытке. Сведи к необходимости всю жизнь,

И человек сравняется с животным.

Потребность в жилище и одежде, в пище и ее приготовлении, надобность в одежде и множестве других вещей, которые имеют характер не только простой желательности, но и необходимости, приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. При этом человек привносит многообразие в свои потребности, а по мере того как вкус и полезность становятся критериями оценки, и сами потребности оказываются подчинены вкусам. Удовлетво­ рение потребности в конечном счете нацелено уже не на саму по себе потребность, а на вкусовые утонченности, характерные для культуры и даже моды, что в свою очередь порождает особые же­ лания, а их великое множество. Когда люди привыкают к тому, чтобы пользоваться многим, у них это многообразие желаемого

§ 2. Философия и психология труда 545

стремится куда-то в бесконечность. Цели переплетаются со сред­ ствами. Сами средства становятся целями. По словам Г. Гегеля, каждое удобство обнаруживает и свое неудобство, и этим изобре­ тениям нет конца. Само неудобство становится потребностью не столько для тех, кто непосредственно пользуется им, сколько для тех, кто ищет выгоды от его возникновения у других. Так разрас­ тается сфера услуг для удовлетворения всевозможных желаний и прихотей. Потребности и средства их удовлетворения становятся бытием и для других, потребностями и трудом которых взаимно обусловлено их удовлетворение. Все это порождает определенную сферу взаимоотношений людей: необходимость одних людей ори­ ентироваться на других, которые могут доставить им средства для удовлетворения их потребностей. Получая нужное мне от других, я должен производить нечто, что нужно им. Так ткется паутина хозяйственной жизни, где нити одних переходят к другим и на­ оборот, завязываются узелки экономической жизни общества, а ее стержнем являются потребности и труд.

Вся наша жизнь находится в роковой зависимости от удовле­ творения наших потребностей: без этого жизнь гибнет.

Таким образом, вся история цивилизации есть не что иное, как постоянная деятельность людей, ориентированная на достижение материальных и духовных благ. Всякий нравственно оправдан­ ный успех в жизни есть успех труда. В Священном Писании ска­ зано: «Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, то и не ешь» (Фессалон: 3—10). Занятие земле­ делием или промышленным производством, научным, художест­ венным творчеством или каким-либо иным трудом формирует бо­ гатство и предполагает добывание средств к существованию от своего труда, от практической хватки, от ума, а также существенно от опосредования потребностями и трудом других. В конечном счете всем, что человек потребляет, он обязан самому себе, своей собственной деятельности. В Священном Писании говорится: «От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (При­ тчи: 14—23). Труд человека, направленный на удовлетворение его потребностей и интересов, в такой же мере есть удовлетворение потребностей и интересов других, как и своих собственных, и удов­ летворения своих потребностей он достигает лишь благодаря труду других. Еще в древности Архилох сказал: «Все созидает для смерт­ ных забота и труд человека». Умение продуктивно и вдохновенно трудиться — истинное сокровище для людей. Как говаривали у нас издавна: «Неустанный труд все препятствия преодолевает».

18-927

546 Глава 16. Экономическая философия
Труд являет собой выражение сущностных сил человека и его священный нравственный долг. Вне труда невозможна ни жизнь общества, ни бытие каждого отдельного человека. Не даром гово­ рится: что человек делает и как он это делает — таков он и есть. В Священном Писании сказано: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай» (Еккл. 9:10). Труд развивает и возвеличивает че­ ловека, утверждает его собственно человеческое достоинство. Даже раб, по словам Г. Гегеля, вынужденный под страхом смерти работать на господина, в конце концов возвышается над послед­ ним, превращается в подлинного господина, а господин, лишь на­ слаждающийся продуктами чужого труда, становится зависимым от своего раба, становится рабом раба.

Напомню и евангельское изречение: «По плодам их узнаете их».

Труд — это целесообразная деятельность людей, имеющая своим содержанием преобразование, освоение природных и соци­ альных сил для удовлетворения исторически сложившихся по­ требностей человека и общества; труд — это и производство ма­ териальных благ, и воспитание человека, и врачевание, и управ­ ление людьми в экономической и духовной сферах жизни общества. Он порождает мир культуры, ее ценностей, при этом он и сам выступает в виде феномена культуры.

Различают труд умственный и физический: чисто мыслитель­ ное решение какой-нибудь проблемы — труд умственный, а вспашка земли — физический. К умственному труду относится научная работа, деятельность композитора, поэта и т.п. Это, ко­ нечно, весьма различные виды деятельности. Но при всем этом их различие не абсолютно, ибо всякая физическая работа содержит интеллектуальную составляющую: без определенной «смекалки» не обходится никакой физический труд. Труд одаренного челове­ ка, настоящего мастера своего дела характеризуется не только своей результативностью, но и эстетическим началом: с каким ис­ кусством мастер делает свое дело. Смотришь и любуешься самой работой, мастерством, тонкостью ума, изяществом исполнения. В труде важно умение, а оно у каждого уникально. Мудрость гласит:

«Если двое делают одно и то же, то это не одно и то же». Трудно всякое дело, если только не хочется его делать, и легко всякое дело, за которое мы беремся с полным убеждением в его плодо­ творности и надобности. Когда какое-либо дело делается нерадиво, беспорядочно и поспешно, то нечего ждать хороших результатов.

Анализируя сущность труда, важно иметь в виду множество аспектов. Одним из них является качество результата, которое

§ 2. Философия и психология труда 547

зависит от мастерства субъекта деятельности, от меры его ответ­ ственности, от характера мотивации, от условий трудовой деятель­ ности — наличия должных орудий труда и вообще всех необходи­ мых средств производства. Поскольку трудовая деятельность по большей части протекает в коллективе, то важное условие продук­ тивности труда — моральный климат трудового коллектива, пси­ хологическая совместимость его членов. Не требует доказательств тот факт, что производительный труд никогда не бывает обособ­ ленно-индивидуальным, хотя он может осуществляться и индиви­ дуально. Человек как родовое существо несет в себе богатое насле­ дие хозяйственной деятельности предшествующих поколений и трудится, ощущая на своем труде влияние не только современного человечества, но и опыт предков. Он знает хозяйство только как общественное существо, какие бы формы ни принимала его инди­ видуальная деятельность. Труд создает блага, образующие собой

«богатство» независимо от того, какова его мера: творя значимо- новое, человек чувствует себя идущим впереди всего прошлого. Будучи в самом процессе труда в настоящем, он пролагает дорогу в грядущее, увеличивая массив культурных ценностей. По словам И.А. Ильина, в труде природа и культура «братаются» друг с дру­ гом, а человеку выпадает на долю радость посредника в этом ве­ ковечном процессе.

Жизнь справедлива к людям: она не оставляет без вознаграж­ дения их труды. Она учит их трудолюбию, ибо с большей работой связывает и большее вознаграждение. «Но если произвол власти лишил их установленных природой наград, они проникаются от­ вращением к труду и праздность кажется им единственным бла­ гом»¹ .

Однако ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие. Лень, как ржавчина, разъедает быстрее, чем труд изнашивает. По словам Авиценны, безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни. А труд творческий есть сред­ ство не только наслаждения, но и сохранения здоровья.

Труд, особенно на его творческом уровне, суть выражение вы­ сокого предназначения человека, образ Божий в человеке. Даже подневольный труд не уничтожает свободы человека, ибо осозна­ ние неволи и рабства доступно лишь свободному по природе суще­ ству, знающему, помнящему и ценящему свою свободу. Пожалуй,

¹ Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 338.

548 ^{Глава 16. Экономическая философия}

только бессмысленный труд вызывает у человека неприязнь, сим­ волом чего является безнадежное бремя вкатывать сизифов ка­ мень на гору, чтобы позволить ему скатиться вниз.

Как говорил Ильин, жизнь без труда позорна и несчастна, а честный труд есть уже наполовину само счастье; да, конечно, толь­ ко наполовину: ибо цельное счастье — не только в честном, но, сверх того, еще и любимом и вдохновенном труде. Тут невольно вспоминаются мудрые слова Дж. Вашингтона: никакая нация не может достичь процветания, пока она не осознает, что пахать поле — такое же достойное занятие, как и писать поэму!

Ценность труда особенно остро ощущается, когда человек ока­ зывается безработным. По словам Ильина, безработица, как та­ ковая, пусть обеспеченная или даже затопленная частными и го­ сударственными субсидиями, унижает человека и делает его не­ счастным. Уже одно это томительное чувство, что «я в жизни не нужен» или что «мир во мне не нуждается», что «я выброшен из великого процесса мирового труда и стал социальной пылью, лишней и ветром гонимой пылью мироздания», пробуждает в сердце здорового человека ощущения личной несостоятельности, приниженности, обиды, горечи и унижения человеческого досто­ инства.

И в заключение напомню замечательные стихи В. Брюсова о труде:

В мире слов разнообразных, Что блестят, горят и жгут, —

Золотых, стальных, алмазных, — Нет священней слова: «Труд!» Троглодит стал человеком

В тот заветный день, когда Он сошник повел к просекам, Начиная круг труда.

Все, что пьем мы полной чашей, В прошлом создано трудом:

Все довольство жизни нашей, Все, чем красен каждый дом,

Новой лампы свет победный, Бег моторов, поездов, Монопланов лет бесследный, Все — наследие трудов!

Все искусства, знанья, книги — Воплощенные труды!

В каждом шаге, в каждом миге Ясно видны их следы.

§ 2. Философия и психология труда 549

И на место в жизни право Только тем, чьи дни — в трудах:

Только труженикам — слава, Только им — венок в веках!

Но когда заря смеется, Встретив позднюю звезду, Что за радость в душу льется, Всех, кто бодро встал к труду!

И, окончив день, усталый, Каждый щедро награжден,

Если труд, хоть скромный, малый, Был с успехом завершен!

Феномен вложенного труда. К своему труду и его результатам человек относится многомерно — и с интеллектуальной, и с эмо­ циональной точки зрения. Он в значительно большей мере, чем иными составляющими, например затраченным временем, доро­ жит и склонен гордиться своим вложением в результаты общест­ венного труда: полезностью и личным мастерством, «смекалкой». И если он «вложил в свой труд душу» и ему кажется, то у него

«вышло здорово», он испытывает явную потребность, чтобы ре­ зультат его труда получил заслуженное признание со стороны дру­ гих, особенно «значимых других». Ведь людям каждой профессии свойственно естественное честолюбие или, скорее, гордость за то, что и как он сделал нечто, — чувство значимости сделанного. Это и понятно: именно в труде человек прежде всего самоутверждается как личность.

С особенной открытостью это проявляется у детей. Так, смас­ терив что-либо занятное и красивое, ребенок непременно покажет свое изделие родителям или сверстникам, ожидая похвалы. Если же их реакция будет отрицательной, то ребенок переживает и со злости может даже разорвать и бросить то, чем он только что лю­ бовался и в душе своей гордился перед своим собственным малень­ ким Я ¹ .

Мудрость гласит: «Что дешево дается, то мало ценится». И мало ценится не только посторонними, но и самим субъектом труда. Человека радует заслуженная похвала за результаты труда. Но мед похвалы истинно сладок лишь тогда, когда в нем нет горечи чувства неудовлетворенности результатами самого труже­ ника: он болезненно чуток к самооценке и огорчается несправед­ ливой похвалой. Даже дети нередко отказываются от завышенных
¹ См.: Липкина А.И. Самооценка школьника. М., 1976.

550 Глава 16. Экономическая философия
оценок, в глубине души своей чувствуя в этом акт несправедли­ вости.

Для того чтобы труд был осмысленным и продуктивным, он непременно должен содержать хотя бы элементы творчества. Гор­ дость человека понятна, когда он говорит: «Это сделал я, я вижу свой особый почерк в своей работе».

А сколь велика радость труда при каждом творческом дости­ жении! Только труд может сделать человека счастливым, приводя его душу в ясность, гармонию и довольство самим собой.

В Священном Писании сказано: «Чего бы глаза мои ни поже­ лали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселья; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих» (Еккл. 2:10).

Если прибегнуть к предельному обобщению, то можно сказать, что человеку свойственно вкладывать в свой труд какой-либо оп­ ределенный смысл. Человек не может быть безразличным к ре­ зультатам своего труда: он или преисполнен гордости его резуль­ татами, или недоволен ими, сокрушаясь от их бесполезности или плохого исполнения. В Священном Писании сказано: «И оглянул­ ся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот, все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Еккл. 2:11).

Человеку, по словам И.А. Ильина, от природы присуща здоро­ вая потребность — быть чем-то в жизни, что-то весить на весах бытия, пользоваться признанием и уважением. Это естественно и совсем не предосудительно, если только данная потребность не превращается в назойливое тщеславие или в больное властолюбие. Каждое человеческое существо как центр личной энергии и как духовный индивидуум имеет притязание и право испытать свои силы и «оправдаться» своими достижениями, ибо тот, кто оправ­ дался, кто «показал» себя с лучшей стороны и доказал всем свою положительную силу, тот привлекает к себе общее уважение и сам установит свой жизненный вес. А для этого есть только один путь — трудиться и трудом своим создавать новое и благое. В этом и состоит жизненное испытание; именно этим человек «оправды­ вает» свое земное бытие. Здесь мало «мочь», здесь надо совершить и создать; мало говорить пустые слова «я мог бы, если бы захотел», надо захотеть и осуществить, «показать себя на деле». А для этого необходимо мастерство. Неумелый человек, по словам Г. Гегеля, всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он не господин своей собственной деятельности, тогда как умелым может быть назван рабочий, который производит предмет таким,

§ 3. Философия техники 551

каким он должен быть, и не обнаруживает в своей субъективной деятельности противодействия цели¹ . В этом-то человек и находит признание со стороны других и самопризнание: он законно гор­ дится своим делом в виде его результатов. В этом и заключается суть феномена вложенного труда.