4.MAQSAD VA MANFAATLAR INSON BORLIG’INING TAMOILLARI SIFATIDA. INSON MANFAATLARI, UNING MODDIY VA MA’NAVIY EHTIYOJI.
1.ODAM, INSON, INDIVID VA SHAXS TUSHINCHALARI.
Insonni kelib chiqishi Insonni kelib chiqishi eng murakkab fanomentlardan biri hisoblanadi. Qadim zamonlardan boshlab ushbu fanomenni tushintirishda bir-biriga qarama-qarshi bo’lgan ikki qarash mavjud: 1. ilmiy tomondan 2.insonning xudo tomonidan yaratilganligi
Одам ва жамиятнинг пайдо булиши бир яхлит жараённинг икки томонидир. Бу жараённи ифодалаш учун фанда "антропосоциогенез" атамаси кабул килинган. Табиий ва ижтимоий фанларда шу жараён кандай кечганини тула тушунтириб бера оладиган назария хозирча йук, аммо бир катор фаразлар мавжуд
Бу фаразларнинг энг мукаммалларидан бири Ф. Энгильс томонидан яратилган булиб, у "Маймуннинг одамга айланиши жараёнида мехнатнинг роли" асарида баён килинган. Бу фараз хакикатга канчалик мослигини полеонтология, антропология, ахреология, чатиштирма анатомия ва чатиштирма физиология фанларида утказилган катор тадкикотлар тасдикламокда.
Бу фаразларнинг энг мукаммалларидан бири Ф. Энгильс томонидан яратилган булиб, у "Маймуннинг одамга айланиши жараёнида мехнатнинг роли" асарида баён килинган. Бу фараз хакикатга канчалик мослигини полеонтология, антропология, ахреология, чатиштирма анатомия ва чатиштирма физиология фанларида утказилган катор тадкикотлар тасдикламокда.
ИНСОННИНГОНГИ, ФИКРИНИНГ ШАКЛЛАНИШИ.
Фалсафа фани инсоннинг ички маънавий дунёси, унинг кизикишлари, эътикоди, тушунчалари минг йиллар мобайнида шаклланади, онгда мустахкамланиб боради, деб курсатади. Шунга кура сиёсий, иктисодий, ижтимоий муносабатлардаги туб узгаришларнинг махсули булган инсон онгидаги узгаришлар бир мунча мураккаброк булиб маълум вакт ичида юз беради. Объектив оламда содир булган ёки булаётган ходисалар, уларнинг умумлашмалари асосида инсон тушунчалари, онги, фикри шаклланади.
INSON BORLIG’I: TABIIY JONZOT , BIOLOGIK ZOT, IJTIMOIY VUJUD.
INSON BORLIG’I: TABIIY JONZOT , BIOLOGIK ZOT, IJTIMOIY VUJUD.
INSONNING MA’NAVIY- RUHIY
Куръонда, биз инсон зотини мукаррам килиб яратдик ва ер юзида пок нарсалардан ризклантирдик,ерда,сувда юрадиган килиб , вактларини яратиб бердик ва узимиз хам килган купгина нарсаларимиздан афзал килиб куйдик, деган оят бор.Шу оятга биноан оллохнинг бутун оламни яратишдан максади инсон булиб,у хамма мавжудот ичида тенги йукдир,энг афзалидир.
O'rta asr falsafasi asosan dmiy falsafa o'laroq, insonni unda ikki negiz: ohy (ruh) va past (tan) bir-biri
O'rta asr falsafasi asosan dmiy falsafa o'laroq, insonni unda ikki negiz: ohy (ruh) va past (tan) bir-biri
bilan uzluksiz kurash olib boravchi mavjudot sifatida qaradi. O'rta asr Yevropa diniy falsafasining "otasi" AvreliyAvgustin Avliyo insonning mohiyatini aynan rah va faqat u tashkil etadi, deb hisobladi.
O'rta asr sxolastikasi vakillari (Buyuk Albert, Anselm Kenterberiyskiy) nuqtayi nazariga ko'ra, insonning asosiy vazifasi o'z mohiyatini anglash emas, balki yanada yuqori - ilohiy mohiyatga qo'shilishga intilishdir, O'z o'zidan ayonki, inson ruhi boqiydir va inson yerdagi butun hayoti davomida faqat uni qutqarish to'g'risida o'ylashi kerak.
Antik falsafa insonga mikrokosm, kosmosning bir qismi, ya'ni makrokosm - umuman dunyo bilan doimiy aloqada bo'lib turuvchi qism sifatida qaragan. Aynan ana shu antik davrda "O'z-o'zingni o'rgan", degan so'zlar aytilgan edi (Suqrot). Suqrotning shogirdi Atlotun (eramizgacha bo'lgan 428-347-yillar) insonning ruhi o'lmaydi, u hargal yangi tanaga ko'chib o'tadi, deb taxmin qilgan edi. Insonning o'zini o'rab turgan atrof dunyoni o'rganishga urinishi - bu ruhning tanga kirgunga qadar mushohada etgan abadiy g'oyalar olaffli haqidagi xotirotlaridir. Aflotun uchun inson ideali — donishmand, faylasuf bo'lib, uning ruhi ko'p "sayr qilgan" va shu sababli uning bilimlari eng to'g'ri va qfimmatlidir. Bunday komil faylasufni Arastu "o'zini tafakkur etu-vchi tafakkur", deb atagan edi.
