Toshkent davlat iqtisodiyot universiteti tashkent state university of economics mustaqil ish

1. Aristotel falsafasida davlatning mohiyati
Davlat va siyosatning mohiyati o'z maqsadi orqali ochib beradi va faylasufning so'zlariga ko'ra, u eng yuksak ma'rifiydir va fuqarolarga yaxshi fazilatlarni berish va ularni buyuk odamlarga aylantirishdan iborat. Boshqacha aytganda, "siyosatning maqsadi yaxshi, bundan tashqari, adolatli, ya'ni umumiy manfaatdir". Shuning uchun siyosatchi eng yaxshisini, ya'ni belgilangan maqsadga, siyosiy tizimga eng mos keladiganini izlashi kerak.
Siyosatshunoslik ob'ektlari - go'zal va adolatli, lekin axloqda xuddi shu fazilatlar o'rganiladi. Etika siyosatning boshlanishi, unga kirish sifatida namoyon bo'ladi.
Siyosat uchun muhim bo'lgan axloqiy tadqiqotlarning asosiy natijasi-siyosiy adolat faqat bitta jamoaga mansub erkin va teng huquqli odamlar o'rtasida bo'lishi mumkinligi va ularning o'zlarini qondirishga qaratilganligi.
Davlat, Aristotelning fikricha, tabiiy natijasida vujudga keladi
odamlarni muloqotga jalb qilish: "Biz ko'ramizki, har bir davlat o'ziga xos muloqot turi". Birinchi aloqa turi - bu oila, bir necha oiladan klan, aholi punkti paydo bo'ladi va bir necha qishloqlarning birlashuvi davlatni tashkil etadi - insoniyat jamoasining eng yuqori shakli.
Har qanday muloqot biron bir yaxshilik uchun uyushtiriladi (axir, barcha harakatlar ko'zda tutilgan yaxshilikni nazarda tutadi), demak, hamma aloqa u yoki bu yaxshilikka intiladi, bundan tashqari boshqalarga qaraganda ko'proq va eng ko'p muloqot. hamma narsadan ustun bo'lishga intilish va boshqa barcha muloqotlarni o'z ichiga oladi. Bu muloqot davlat yoki siyosiy muloqot deb ataladi.
Bir necha qishloqlardan tashkil topgan jamiyat - bu to'liq davlat.
Siyosiy tuzilma - bu davlat vakolatlarini taqsimlash asosida yotadigan va undagi har bir jamoaning oliy hokimiyatini ham, me'yorini ham belgilaydigan tartib.
Siyosiy tuzilma qonun ustuvorligini nazarda tutadi; chunki qonunlar hukmron bo'lmagan joyda siyosiy tizim yo'q.
Davlat odamlar o'rtasidagi axloqiy muloqot orqali shakllanadi. Siyosiy hamjamiyat fuqarolarning hamfikrligiga tayanadi
fazilatga hurmat. Birgalikda yashashning eng mukammal shakli sifatida davlat oila va qishloqdan oldin turadi, ya'ni ularning mavjud bo'lish maqsadi.
"Davlat turar joy hamjamiyati emas, u o'zaro shikoyatlarning oldini olish yoki almashish qulayligi uchun yaratilmagan. Albatta, bu shartlarning barchasi davlatning mavjudligi uchun mavjud bo'lishi kerak, lekin ularning hammasi birgalikda qabul qilinganida ham hali davlat bo'lmaydi; faqat oilalar va klanlar o'rtasida yaxshi hayot uchun aloqa o'rnatilganda paydo bo'ladi ».
Arastu, shuningdek, davlatda minnatdor va noshukur, boy va kambag'al, o'qimishli va odobsiz, ozod va qullarni alohida ajratadi. U davlatning mavjudligi uchun zarur bo'lgan elementlarni batafsil bayon qilib, sifat elementlari va miqdor elementlarini ajratib ko'rsatdi: sifat elementlari deganda u erkinlik, tarbiya va tug'ilishning olijanobligini, miqdor elementlari esa - ommaning son ustunligini bildiradi. .
Davlat tuzilishi, Aristotelning so'zlariga ko'ra, umuman davlat xizmatini tashkil qilish sohasidagi tartib va ​​birinchisida
oliy hokimiyatning burilishi: oliy hokimiyat hamma joyda davlat boshqaruvi tartibi bilan bog'liq, ikkinchisi esa davlat tuzilishi: «Demoqchimanki, masalan, demokratik davlatlarda oliy hokimiyat xalq qo'lida; oligarxiyalarda, aksincha, ozchilik qo'lida; shuning uchun biz ulardagi davlat tuzilishini ham boshqacha deymiz. "
Siyosiy tuzilish shakllarining xilma -xilligi shundan dalolat beradiki, davlat murakkab va yaxlit, ko'p va har xil, o'xshash bo'lmagan qismlardan iborat. Har bir qism baxt haqida o'z g'oyalariga va unga erishish vositalariga ega; har bir qism hokimiyatni o'z qo'liga olishga, o'z boshqaruv shaklini o'rnatishga intiladi.
Bundan tashqari, ba'zi xalqlar faqat despotik hokimiyatga bo'ysunadilar, boshqalari podsho hokimiyati ostida yashashi mumkin, boshqalariga esa erkin siyosiy hayot kerak.
Lekin asosiy sabab haqiqatan ham har bir shtatda "huquqlar to'qnashuvi" bor, chunki olijanoblar, erkinlar, boylar va munosiblar, shuningdek, ozchilikdan ustun bo'lgan har doim ko'pchilik hokimiyatni talab qiladi. Shuning uchun turli siyosiy tizimlar vujudga keladi va bir -birini almashtiradi. Shtat o'zgarganda, odamlar avvalgidek qoladi, faqat boshqaruv shakli o'zgaradi.
Arastu siyosiy tizimlarni miqdoriy, sifatiy va mulkiy xususiyatlarga ko'ra ajratadi. Shtatlar, birinchi navbatda, hokimiyat bir kishining, ozchilikning yoki ko'pchilikning qo'lida bo'lganlardan farq qiladi. Va bitta odam, ozchilik va ko'pchilik to'g'ri va yomonni boshqarishi mumkin.
Bundan tashqari, ozchilik yoki ko'pchilik boy yoki kambag'al bo'lishi mumkin. Ammo, odatda, davlatning kambag'al aholisi ko'pchilikni tashkil qiladi, boylar esa ozchilikni tashkil etadi, bu mulkka bo'linadi.
atribut miqdoriy atributga ko'ra bo'linishga to'g'ri keladi. Natijada siyosiy tuzilishning oltita shakli bor: uchta to'g'ri va uchta noto'g'ri.
Aristotel siyosiy nazariyaning asosiy vazifasini mukammal davlat tuzilishini topishda ko'rdi. Shu maqsadda u mavjud davlat shakllarini, ularning kamchiliklarini, shuningdek, davlat to'ntarishlarining sabablarini batafsil tahlil qildi.
Davlatning to'g'ri shakllari - bu monarxiya boshqaruvi (qirol hokimiyati), aristokratiya va politsiya, va ulardan mos keladigan noto'g'ri burilishlar - zulm, oligarxiya va demokratiya.
Arastu eng yaxshi boshqaruv shakli deb ataydi xushmuomalalik... Siyosatda ko'pchilik umumiy manfaatlar uchun hukmronlik qiladi. Boshqa barcha shakllar odob -axloqdan qandaydir chetlanishni ifodalaydi.
Xushmuomalalik belgilari orasida quyidagilar ajralib turadi:
· O'rta sinfning ustunligi;
· Ko'pchilik qoidalari;
· Savdogarlar va hunarmandlarni siyosiy huquqlardan mahrum qilish kerak;
· Hukmron lavozimlar uchun o'rtacha mulkiy malaka.
Monarxiya- eng qadimgi, "birinchi va eng ilohiy" shakl
siyosiy tuzilish. Arastu qirol hokimiyatining turlarini sanaydi, patriarxal va mutlaq monarxiya... Ikkinchisiga, agar shtatda boshqalardan mutlaqo ustun bo'lgan odam bo'lsa, joizdir. Bunday odamlar bor va ular uchun qonun yo'q; bunday odam "odamlar orasidagi xudo sifatida", "ularni ... qonunga bo'ysundirishga urinish ... kulgili", "ular qonunning o'zi".
Aristokratiya adolat bilan, faqat shu turni tan olish mumkin
hukumat, ba'zi shartlar ostida mard bo'lganlar emas, balki fazilat nuqtai nazaridan, albatta, eng yaxshi odamlar tomonidan boshqarilganda; Axir, faqat shu turdagi davlat tuzilmasida yaxshi er va yaxshi fuqaro bir xil, qolganlari esa berilgan davlat tizimiga nisbatan yaxshi.
Biroq, aristokratiya qirollikdan afzalroqdir. Aristokratiya davrida hokimiyat shaxsiy qadr -qimmatga ega bo'lgan oz sonli kishilar qo'lida va shaxsiy qadr -qimmat xalq tomonidan qadrlanadigan joyda mumkin. Shaxsiy qadr -qimmat odatda zodagonlarga xos bo'lganligi sababli, aristokratiya davrida olijanoblar - Evatradlar hukmronlik qiladi.
Aristotel keskin salbiy zulm: "Zolim hokimiyat inson tabiatiga qo'shilmaydi", "sharaf endi o'g'rini o'ldirganga emas, zolimni o'ldirganga".
Oligarxiya, aristokratiya kabi, - ozchilik hukmronligi, lekin loyiq emas, balki boylar.
Oligarxiya mavjud tengsizliklarni yanada kuchaytiradi.
Demokratiya qonunga asoslangan. Bu "siyosiy tuzilishning eng yomon ... eng chidab bo'ladigan" turidir.
Demokratiya haqida gapirganda, Aristotel miqdoriy tamoyilni mulkchilik tamoyiliga bo'ysundiradi; bu nafaqat erkin, balki kambag'allar ko'pchiligining qoidasi bo'lishi muhim: "Faqat demokratiya bor, u erda oliy hokimiyat vakili ko'pchilik, garchi erkin bo'lsa -da, lekin ayni paytda etarli emas".
Demokratiya boylar va oddiy odamlarni tenglashtiradi.
Aristotelning demokratiya va oligarxiya haqidagi dalillari uning qul davlatining rivojlanishini belgilovchi ijtimoiy qarama -qarshiliklarni tushunganligidan dalolat beradi.
Oligarxiya - ozchilikning kuchi, birining kuchiga aylanib, despotizmga, ko'pchilikning hokimiyatiga - demokratiyaga aylanadi. Qirollik aristokratiya yoki siyosatga, u oligarxiyaga, zulmga va zulm demokratiyaga aylanadi.
Arastu davlatning kattaligi va geografik joylashuviga alohida ahamiyat bergan. Uning hududi aholining ehtiyojlarini qondirish uchun etarli bo'lishi va ayni paytda oson ko'rinadigan bo'lishi kerak.
Fuqarolar soni "bir -birini tanishi" uchun cheklangan bo'lishi kerak. Faylasufning siyosiy ideali o'zini o'zi ta'minlaydigan, iqtisodiy jihatdan izolyatsiya qilingan polis edi. Eng yaxshi shartlar Chunki mukammal davlat ellandlarning mo''tadil iqlimini yaratadi.
Aristotel - davlat arbobi. Uning uchun davlat-bu hayotning eng mukammal shakli, ijtimoiy hayot "farovonlikning eng yuqori darajasiga", "baxtli hayot muhiti" ga etib boradigan shakl.
Davlat umumiy manfaatlarga, ya'ni adolatga xizmat qiladi. Aristotel adolat nisbiy tushuncha ekanligini tan oladi, shunga qaramay, uni faqat siyosiy hayotda mumkin bo'lgan umumiy manfaat sifatida belgilaydi. Siyosatning maqsadi tenglikdir.