Toshkent davlat iqtisodiyot universiteti tashkent state university of economics mustaqil ish

2. Aristotel davlat va mulk haqdagi g’oyalar haqida
Aristotel o'z ishida siyosat fanini har tomonlama rivojlantirishga harakat qildi. Siyosat uning uchun fan sifatida etika bilan chambarchas bog'liq. Siyosatning ilmiy tushunchasi, Aristotelning fikricha, axloq (fazilatlar), axloq (axloq) haqidagi bilimlarni ishlab chiqishni nazarda tutadi.
Arastu "Siyosat" risolasida jamiyat va davlat mohiyatan farq qilmaydi.
Davlat uning asarlarida inson mavjud bo'lishining tabiiy va zarur usuli - "odamlarning bir -biriga iloji boricha yaxshiroq yashashi uchun muloqot" sifatida namoyon bo'ladi. Va "tabiiyki, kundalik ehtiyojlarni qondirish uchun paydo bo'lgan muloqot - bu oila", deydi Arastu.
Aristotel uchun davlat o'ziga xos yaxlitlik va uni tashkil etuvchi elementlarning birligi, lekin u Platonning "davlatni haddan tashqari birlashtirishga" urinishini tanqid qiladi. Davlat, Aristotel ta'kidlaganidek, murakkab tushuncha. O'z shakliga ko'ra, bu ma'lum bir tashkilot va fuqarolarning ma'lum bir guruhini birlashtiradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, biz endi davlatning individual, oila va boshqalar kabi asosiy elementlari haqida emas, balki fuqaro haqida gapirayapmiz. Davlatning shakl sifatida ta'rifi kim fuqaro hisoblanishiga, ya'ni fuqaro tushunchasiga bog'liq. Fuqaro, Aristotelga ko'ra, ma'lum bir davlatning qonun chiqaruvchi va sud hokimiyatida ishtirok eta oladigan shaxsdir.
Biroq, davlat o'z-o'zini ta'minlash uchun etarli bo'lgan fuqarolar yig'indisidir.
Aristotelga ko'ra, inson - siyosiy mavjudot, ya'ni. ijtimoiy, va u "birgalikda yashash" uchun instinktiv istakni olib yuradi.
Inson intellektual va axloqiy hayot qobiliyati bilan ajralib turadi, "shaxs tabiatan siyosiy borliqdir". Faqat odam yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik kabi tushunchalarni idrok etishga qodir. Ijtimoiy hayotning birinchi natijasi, u oilani - er va xotin, ota -onalar va bolalarni shakllantirishni ko'rib chiqdi. O'zaro almashish zarurati oilalar va qishloqlar o'rtasida muloqotga olib keldi. Davlat shunday paydo bo'ldi.
Jamiyatni davlat bilan aniqlagan Arastu davlat elementlarini izlashga majbur bo'ldi. U odamlarning maqsadlari, manfaatlari va faoliyatining tabiati ularning mulkiy holatiga bog'liqligini tushundi va jamiyatning turli qatlamlarini tavsiflashda bu mezondan foydalandi. Aristotelning so'zlariga ko'ra, kambag'allar va boylar "shtatda bir -biriga qarama -qarshi bo'lgan elementlar bo'lib chiqadi, shuning uchun u yoki bu elementlarning ustunligiga qarab, davlat tizimining tegishli shakli o'rnatiladi. . " U fuqarolarning uchta asosiy qatlamini ajratib ko'rsatdi: juda badavlat, o'ta kambag'al va o'rtacha, bir -birining o'rtasida. Aristotel birinchi ikkita ijtimoiy guruhga dushman edi. U haddan tashqari boylikka ega bo'lgan odamlar hayotining tubida mulkdan g'ayritabiiy foyda yotadi deb ishongan. Bunda, Aristotelning fikricha, "yaxshi hayot" istagi emas, balki umuman hayot istagi namoyon bo'ladi. Davlat umuman yashash uchun emas, asosan baxtli yashash uchun yaratilgan.
Insonning kamoloti mukammal fuqaroni, fuqaroning kamoloti esa o'z navbatida davlatning mukammal bo'lishini nazarda tutadi. Bundan tashqari, davlatning tabiati oila va shaxsdan "oldinda". Aristotel davlatning quyidagi elementlarini aniqlaydi:
· Yagona hudud (hajmi kichik bo'lishi kerak);
· Fuqarolar kollektivi (fuqaro - qonun chiqaruvchi va sud hokimiyatida ishtirok etuvchi);
· Yagona din;
· Umumiy aktsiyalar;
· Adolat to'g'risida bir xil fikrlar.
Aristotel - bu boshqalarga emas, balki ularning davlatiga tegishli ekanligini aniq belgilab bermaydigan etarlicha moslashuvchan mutafakkir. U insonning jamiyatdagi mavqei mulk bilan belgilanadi, deb yaxshi tushunadi. Shunday qilib, Aristotel xususiy mulkni oqlaydi. "Xususiy mulk, - deydi Arastu, - inson tabiatidan, o'ziga bo'lgan sevgisidan kelib chiqadi". Mulkni faqat nisbiy ma'noda bo'lishish kerak, lekin umuman shaxsiy: "Eng kam tashvish juda ko'p odamlarning mulkiga tegishli." Odamlar, asosan, o'ziga tegishli bo'lgan narsalar haqida qayg'uradilar.
Davlat tuzilishi (politeia) - bu umuman davlat lavozimlarini tashkil etish va birinchi navbatda oliy hokimiyatning odatiy tartibi: oliy hokimiyat hamma joyda davlat boshqaruvi tartibi bilan bog'liq (politeyma), ikkinchisi - davlat tuzilishi. . «Demoqchimanki, masalan, demokratik davlatlarda oliy hokimiyat xalq qo'lida; oligarxiyalarda, aksincha, ozchilik qo'lida; shuning uchun biz ulardagi davlat tuzilishini ham boshqacha deymiz. "
"Arastu o'zining sxemasini haqiqatning xilma -xilligini qamrab oladigan moslashuvchan qilishga intiladi." Zamonaviy davlatlarni misol qilib keltirib, tarixga nazar tashlasak, u, birinchi navbatda, har bir shaxsda turli xil navlar borligini aytadi
hukumat turlari; ikkinchidan, u ba'zi davlatlarning siyosiy tizimi turli davlat tuzilmalari belgilarini birlashtirganini va chor va zolim hokimiyat o'rtasida oraliq shakllar mavjudligini - oligarxiyaga, siyosatga, demokratiyaga yaqin bo'lgan aristokratiyaga ega ekanligini ta'kidlaydi.
"Ko'pchilik ishonadi, - deydi Aristotel, - baxtli davlat katta hajmda bo'lishi kerak". Biroq, u bu bayonotga qo'shilmaydi: «Ammo tajriba shuni ko'rsatadiki, juda ko'p aholi yashaydigan davlatning yaxshi qonunlar bilan boshqarilishi qanchalik qiyin, hatto imkonsizdir; hech bo'lmaganda, tuzilishi a'lo darajada deb tan olingan barcha shtatlar o'z aholisining haddan tashqari ko'payishiga yo'l qo'ymasligini ko'ramiz ".
Shunday qilib, davlat uchun eng yaxshi chegara quyidagicha ekanligi aniq: o'z-o'zini ta'minlash uchun mumkin bo'lgan eng katta aholi soni, bundan tashqari, osonlik bilan ko'rinadi. "Biz shtat hajmini shunday aniqlaymiz."
Aristotelning siyosiy ideali o'zini o'zi ta'minlaydigan, iqtisodiy jihatdan izolyatsiya qilingan polis edi. Barkamol davlat uchun eng yaxshi sharoitlar Hellasning mo''tadil iqlimi bilan yaratilgan.
Aristotel kontseptsiyasi yer egasi aristokratiyasining imtiyozlari va qudrati uchun nazariy asos bo'lib xizmat qildi. Siyosatda demokratiya va oligarxiya "yarmida" va hatto "demokratiyaga tarafkashlik bilan" aralashganiga ishontirganiga qaramay, shtatdagi aristokratik elementlar aniq ustunlikka ega bo'lishdi.
Aristokratik Sparta, Krit, shuningdek, Afinada Solon islohotlari natijasida kiritilgan "ajdodlar" demokratiyasi "Siyosat" da aralash davlat tuzumining namunalari sifatida ko'rsatilgan.