U cheroneyda asos solgan falsafiy va axloqiy maktab haqida ma'lumot mavjud

Plutarxning tarjimai holi juda kam va uni asosan Plutarxning asarlari asosida o'rganish mumkin, unda u ko'pincha o'z hayotining xotiralarini o'quvchilar bilan baham ko'radi.
Birinchidan, uning hayoti yillari aniq aniq emas va ular haqida faqat bilvosita ma'lumotlardan bilish mumkin. Ushbu bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, ishonch bilan aytish mumkinki, Plutarx eramizning I asrining 40-yillari oxirida tug'ilgan va 120-125 yillarda vafot etgan, ya'ni taxminan 75 yil umr ko'rgan. Uning otasi, shubhasiz, badavlat odam edi, lekin u aristokrat emas edi. Bu Plutarxga maktabni erta boshlash va yoshligida yuqori ma'lumotli shaxs bo'lish imkoniyatini berdi. Plutarxning ona shahri Heronen bo'lib , u Yunonistonning Boeia viloyatida joylashgan. 
Uning oilasining barcha vakillari, albatta, ma'lumotli va madaniy, albatta yuqori ruhiy va benuqson xulq-atvori bilan ajralib turadi. Plutarx yozuvlarida rafiqasi Timoxen haqida tez-tez gapiradi va har doim eng yuqori ohangda gapiradi. U nafaqat mehribon xotin edi, balki turli xil ayol kamchiliklari, tashqi ko'rinishi kabi, uni yoqtirmasdi. U o'zini soddaligi, fe'l-atvorining tabiiyligi, xushmuomalasi va xushmuomalasi uchun yaxshi ko'rar edi.
Plutarxning to'rt o'g'li va bir qizi bor edi, ular xuddi o'g'illari singari go'dakligida vafot etdilar. Plutarx o'z oilasini shunchalik sevdiki, hatto o'z asarlarini uning a'zolariga bag'ishladi va qizining o'limi munosabati bilan o'z xotiniga muloyim va ulug'vor tasalli baxsh etadi.
Plutarxning ko'plab sayohatlari ma'lum. U Afinada ta'lim oldi Iskandariya, so'ngra ta'lim markazi, sayohat, Sparta tashrif buyurdi Plataea da Korinfda, Thermopylae Rimda, va shuningdek Sardis kabi Italiyada boshqa tarixiy joylar, (Minor Osiyo).
U Cheroneyda asos solgan falsafiy va axloqiy maktab haqida ma'lumot mavjud .

Ijodiy faoliyat.

Plutarxning soxta va shubhali asarlarini istisno qilsak ham, bizgacha etib kelgan asarlar ro'yxati boshqa yozuvchilarga qaraganda ancha katta. Birinchidan, tarixiy va falsafiy asarlar bizga etib keldi : Aflotunga oid 2 ta, Stoiklar va Epikurchilarga qarshi 6 ta asar. Bundan tashqari, kosmologiya va astronomiya, psixologiya, etika , siyosat, oilaviy hayot, pedagogika va antik tarixga oid muammolarga bag'ishlangan insholar mavjud . Plutarx diniy va diniy-afsonaviy mazmundagi bir qancha risolalar yozgan. Ayniqsa uning axloqiy mazmundagi yozuvlarini ta'kidlash kerak, u erda, masalan, pulni sevish, g'azab, qiziquvchanlik kabi inson ehtiroslarini tahlil qiladi. Aytish mumkinki, maxsus adabiy janr, shuningdek, so'zlar to'plami kabi mavzularda suhbatlar va bayram suhbatlarining mavzulari juda murakkab deb tasniflanishi mumkin . Ushbu asarlarning barchasi bitta umumiy qismni ifodalaydi va odatda Moraliya deb nomlanadi . Ushbu bo'limda ma'naviy yozuvlar juda keng namoyish etilgan va Plutarxning axloqiy nuqtai nazaridan deyarli hech qanday risola to'liq nashr etilmagan.

Plutarx yozuvlarining maxsus bo'limi , u ham juda katta bo'lib, u har qanday asrlarda juda mashhur va, ehtimol, Moraliyadan ham mashhur bo'lgan "Qiyosiy tarjimai hollar". Bu erda siz aniq tarixiy ma'lumotlarni, axloqni va portret san'atiga, falsafa va badiiy adabiyotga ishtiyoqni topishingiz mumkin .

Plutarx va qadimgi adabiyot.

Qadimgi dunyoqarash va antiqa san'at amaliyoti tirik, jonlantirilgan va oqilona kosmosning sezgilariga asoslangan, har doim ko'rinadigan va eshitiladigan, har doim sezgi sezgir, mutlaqo moddiy kosmos bilan harakatsiz er o'rtasida va osmon bilan osmon gumbazining abadiy va to'g'ri harakati maydoni sifatida. Bularning barchasi, albatta, qadimgi dunyoning ijtimoiy-tarixiy rivojlanishining mohiyati bilan oldindan belgilanadi. Keyingi madaniyatlar dastlab shaxsdan, mutloq yoki nisbiy shaxsdan, shuningdek jamiyatdan kelib chiqqan va shundan keyingina tabiatga va kosmosga kelgan bo'lsa, qadimgi fikr, aksincha, moddiy-kosmik kosmosning vizual haqiqatidan kelib chiqib, shundan keyingina shaxsiyat nazariyasi uchun shunday xulosalar chiqargan. va jamiyat. Bu ta'kidlangan materialni, ya'ni Plutarxda topilgan qadimiy san'at inshootlarining me'moriy va haykaltarosh tasvirini abadiy belgilab qo'ydi. Demak, hissiy-moddiy kosmologiya Plutarxning dunyoqarashi va ijodining boshlang'ich nuqtasidir.
Plutarx va antik davrning klassik davri adabiyot . 
Qadimgi adabiyot ming yildan ortiq davom etganligi sababli, u turli xil rivojlanish davrlarini bosib o'tdi. Klassiklar davrining kosmologiyasi, aniqrog'i yuqori klassiklar, bu Platonik Timeydagi koinot haqidagi ta'limotdir . Bu erda kosmosning moddiy sohasining barcha tafsilotlari bilan tirik va moddiy-hissiy kosmosning aniq va aniq tasviri berilgan . Shuning uchun Plutarx birinchi navbatda platonikdir. 
Plutarx klassik Platonizmda birinchi navbatda ilohiyot doktrinasini topdi, ammo u naividlik aqidasi ko'rinishida, balki mavjudotning puxta o'ylangan talabi shaklida va bundan tashqari, bitta qisman mavjudot uchun va hamma ko'payish uchun chegara va imkoniyat bo'lgan yagona mavjudotning talabidir. Plutarx chuqur mavjud bo'lsa ishonch hosil mavjudligi qisman to'lqinli va qurib bitqazilmagan, u bor, degan ma'noni anglatadi mavjudligi va birlashgan davlat izchil, doimiy va barcha-mukammal . “Zero, ilohiy har birimiz singari ko'payish emas va o'zgaruvchan va sun'iy ravishda aralashtirilgan minglab turli zarralarning turli xil to'plamini ifodalaydi. Ammo mohiyat bitta bo'lishi kerak, chunki bittasi bor. Mavjudlik o'rtasidagi farq tufayli xilma-xillik bekorga aylanadi ” (“ Delfi shahridagi “E” haqida ”, 20). "Abadiy o'zgarmas va pok bo'lish yagona va aralash bo'lmaganlik uchun xosdir" (shu erda.). "O'zgaruvchan sezgi va tushunarli va o'zgarmas g'oya o'rtasida moslikni topish imkoni boricha, bu aks ettirish qandaydir tarzda ilohiy inoyat va baxt haqida qandaydir g'aroyib g'oyani beradi" (shu erda. 21). Ilohiy kamolotning bunday aksi birinchi navbatda kosmosdir. Bu allaqachon bu erda keltirilgan risolada aytilgan (21): "Kosmosda biron bir shaklga yoki boshqa narsaga xos bo'lgan narsa, xudo o'z mohiyatiga ko'ra birlashadi va zaif tanani yo'q qilishdan saqlaydi."

Kosmologik muammoga bag'ishlangan Plutarx o'zining Platonik Timeyga yozgan sharhining tuzilishi munosabati bilan ikkita risola ajratadi . "Ruh kelib to'g'risida" asarida Timaeus "Aflotun" Plutarx go'zallik, tartibi va tartib hozir mavjud fazoda bu masalada ilohiy yaratuvchi o'zgartirish haqida, yaratish g'oyasi ta'limotidan va abadiy masalasida, lekin materiyaning tartibsiz mavjudligi mutlaqo sof ruhini rivojlantiradi dunyo ruhining tartibli faoliyati va tirik, jonlantirilgan va aqlli kosmosning abadiy go'zalligi yordamida osmon gumbazining abadiy va o'zgarmas harakati. Darhaqiqat, Aflotunning o'zi juda go'zal bir makonni barpo etishda, biz " Timayus " dialogida topamiz , aniq klassik kosmik g'oyaning tepasida edi. Xuddi shu klassik g'oya - Plutarxning orzusi, u har qanday tarzda mukammal sezgir material kosmosining go'zalligini madh etadi.

Ammo bu erda ham, o'zining nazariy dunyoqarashi balandligida, Plutarx o'zining umumiy falsafiy pozitsiyasining turg'unligini va hatto ikkitomonlama xususiyatini namoyish qila boshlaydi. Aflotun o'zining kosmosini qurganida, unga yaxshilik va yomonlikka qarshi turish hech qachon bo'lmagan. Unga faqat unga abadiy va abadiy go'zal makon paydo bo'lgan abadiy va doimiy tartibsiz materiya uchun yaratilgan abadiy g'oyalar bilan kifoya qildi. Mutlaqo yangi soya Plutarxni ushbu klassik nekbinlikka olib keladi. Timayning so'zlariga ko'ra, ruhning paydo bo'lishi haqidagi risolada , u to'satdan Demiurge tomonidan tartibsiz moddalar hech qanday tartibda o'rnatilmaganligi, uning ahamiyatli hududlari shu kungacha tartibsiz bo'lib kelganligi va bu tartibsiz materiya (mavjudligi aniq, shuningdek abadiy) va hozir va har doim tabiatda ham , jamiyatda ham barcha tartibsizliklarning, har xil falokatlarning , ya'ni sodda qilib aytganda, dunyoning yovuz ruhining boshlanishi bo'ladi. Shu ma'noda, Plutarx barcha eng qadimgi faylasuflarni - Geraklit, Parmenid , Demokrit , hatto Platon va hatto Aristotelni ham sharhlaydi .
Plutarx va ellinizm.
VI-IV asrlar klassikalari uchun. Miloddan avval klassikalarni qayta ko'rib chiqish boshlandi, bu odatda ellinistik davr emas , balki ellinistik davr deb ataladi . Ellinizmning mohiyati mumtoz idealni mantiqiy qurishda va hissiy-intim tajriba va qamrab olishda sub'ektiv ravishda qayta qurishdan iborat . Plutarx ellinistik davrda harakat qilganligi sababli, uning dunyoqarashi va badiiy amaliyoti sof Platonizmga emas, balki uning subyektiv va immanent-subyektiv talqiniga asoslanadi. Plutarx - bu kosmologik ob'ektivizmni butun kontekstda tutish nuqtai nazaridan Platonizmning subyektiv fikrlaydigan tarjimoni.
Plutarx va ellinizmning dastlabki davri.
Plutarx boshlang'ich ellinizm davrida (mil. Avv. III-I asrlar ) yashamagan , ammo undan keyin darhol. Shunga qaramay, bu dastlabki ellinizmning muhri butun Plutarxga xos edi. Ellinizmning bu dastlabki davri Plutarxga o'zining uchta falsafiy maktabi - Stoizm, Epikuranizm va skeptitsizm bilan ta'sir ko'rsatmadi. Ushbu maktablar keyinchalik paydo bo'lgan individuallik va subyektivlikni himoya qilish chorasi sifatida paydo bo'ldi. O'sha paytda o'sib borayotgan ellin-rim imperiyalari oldida qat'iy va jiddiy mavzuni o'rgatish va uning ichki xotirjamligini himoya qilish kerak edi. Plutarx stoiklarning qattiqqo'lligi va epikurchilar tomonidan befarq zavqlanish va skeptiklar orasida har qanday mantiqiy qurilishni butunlay rad etish uchun begona bo'lib chiqdi .

O'sha paytda o'sib borayotgan subyektivlikning barcha jihatlaridan, Plutarx kichik, sodda va sodda odamga yaqin bo'lib, uning kundalik mehr-muhabbatiga, oilasiga va ona yurtiga bo'lgan muhabbati va yumshoq, samimiy vatanparvarligi bilan ajralib turardi.

Yunonizmning dastlabki uchta falsafiy maktablari - stoizm, epikurayizm va skeptitsizm - Plutarx uchun falsafiy nuqtai nazardan juda qattiq bo'lib chiqdi. Ellinizm faylasufi sifatida Plutarx shubhasiz inson shaxsiyatini ta'kidlab o'tdi va ob'ektiv kosmologiyaning shaxsan o'ylangan va chuqur tajribali suratini berishni xohladi. Ammo boshlang'ich ellinizmning uchta asosiy maktabi shubhasiz juda qattiq va talabchan, juda mavhum va murosasiz edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, o'sha paytda gapirgan samimiy inson mavzusi stoiklar singari qattiq emas, epikurchilar singari qat'iy va skeptiklar singari anarxik emas edi. Inson mavzusi bu erda juda o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi, uning har kungi munosabatidan boshlab, sentimentalizm, romantizm va har qanday psixologik injiqliklarning turli shakllarigacha. Erta ellinizmning ikkita shunday tendentsiyasi bor edi, ular nafaqat Plutarxga ijobiy ta'sir ko'rsatdi, balki ko'pincha Plutarxda shaxsning sub'ektiv yo'nalishini boshqa shakllaridan ham oshib o'tdi.

Plutarxda bunday birinchi tendentsiya kundalik hayot va mutlaqo filistlar shaxsiy yo'nalishi. Plutarxdagi bu kundalik hayot uning barcha kayfiyatlarini qat'iyat bilan to'ldirdi va to'laqonli, har kunlik cheklash, ma'nosiz so'zlar va ochig'ini aytganda. Ammo Menanderdan Plutarxgacha bir necha asrlar o'tdi va Plutarx davrida har kuni o'tkaziladigan tahlillar allaqachon eskirgan edi. Xo'sh, kundalik mavzularda va tasodifiy latifalarda o'nlab va yuzlab sahifalardagi bema'ni suhbatlarni ozod qilishdan maqsad nima edi? Ammo Plutarx uchun juda katta ma'no bor edi. Bunday doimiy kundalik hayot asosida kichkina odamning psixologiyasi so'zga chiqdi, o'zini ulkan va o'ta og'ir muammolardan himoya qilish moyilligi paydo bo'ldi. Yoki, aniqrog'i, bu erda jiddiy muammolar hal qilinmadi, ammo ularni juda og'riqli va juda fojiali bo'lmagan holda boshdan kechirish uchun psixologik imkoniyat yaratildi. Menander platonist emas, balki kundalik hayotning rassomi . Ammo Plutarx Platonist bo'lib, Platonizm bilan bir qatorda, uning uchun chuqur, ko'pincha fojiali va ko'pincha chidab bo'lmaydigan muammolarning ko'pini keltirib chiqardi. U bu katta muammolarga dosh bera oldi va bardosh bera oldi, ko'pincha u juda muhim va hatto tantanali, ammo har doim talabchan va mas'uliyatli edi. Kichik bir kishining kundalik hayoti Plutarxga xotirjamlikni saqlashga va erimaydigan va imkonsiz narsaga sajda qilmaslikka yordam berdi. Shu sababli, hatto o'zining qiyosiy tarjimai hollarida Plutarx buyuk odamlarni tasvirlab berishda nafaqat uy-ro'zg'or tafsilotlaridan qochibgina qolmay, balki ko'pincha ularga chuqur ma'no ham beradi.

Yunonizmning dastlabki davrida baytovizm dunyoqarash uchun ham, Plutarxning yozuv uslubi uchun ham katta ahamiyatga ega edi. Ammo bu dastlabki ellinizmda yana bir yangi, ajoyib va shu bilan birga uning kuchi ham bor edi, bu Plutarx tomonidan chuqur qabul qilingan edi. Ushbu tendentsiya, yoki, aksincha, bu ma'naviy element, biz endi axloqiylik deb atashimiz kerak edi . 
Bu yunon falsafasi va adabiyoti uchun shartsiz yangilik edi, chunki barcha mumtoz va ayniqsa barcha klassikadan oldin hech qachon biron bir maxsus axloqiy nuqtai nazarni bilishmagan . Gap shundaki, barcha klassikalar qahramonlik bilan yashaydi va qahramonlikni o'rganish mumkin emas edi, qahramonlik faqat tabiatning o'zi tomonidan, ya'ni faqat xudolar tomonidan berilgan edi. Qadimgi barcha qahramonlar to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita xudolarning avlodlari edilar. Albatta, qahramonlik ishlari oldindan qahramonlik tayyorgarligidan o'tgandan keyingina amalga oshirilishi mumkin. Ammo qahramon bo'lish imkonsiz edi. Qahramon bo'lib tug'ilish va qahramonlikni rivojlantirish mumkin edi. Ammo qadimgi yunon klassik qahramonligi pedagogik, ta'lim sohasi emas va shuning uchun axloqiy emas. O'sha kunlarda qahramonlik, tabiiy hodisa yoki inson edi deb faqat ilohiy. Ammo keyin klassika tugadi, keyin ellinistik davrda xudolar avlodi emas, tabiatan qahramon emas, balki oddiy odam paydo bo'ldi. O'zining kundalik ishlari uchun bunday odam maxsus ma'lumotli, maxsus o'qitilgan va o'qitilgan bo'lishi kerak, har doim eng keksa va tajribali odam bilan maslahatlashishi kerak edi. Va o'sha paytda klassik qahramon uchun noma'lum bo'lgan axloqiy dunyoqarash paydo bo'ldi. O'zingizga munosib va ​​munosib inson bo'lish uchun minglab shaxsiy, ijtimoiy va umuman olganda, axloqiy qoidalarni bilishingiz kerak edi.

Plutarx axloqshunos. Va nafaqat axloqshunos. Axloq - bu uning haqiqiy elementi, barcha ishlarining fidokorona moyilligi, hech qachon so'nmaydigan sevgi va qandaydir pedagogik zavq . O'qituvchini faqat abadiy introspektsiya, abadiy o'zini tuzatish va doimiy o'zini takomillashtirish yo'liga qo'yishga qodir bo'lsang, qiyin savollarni tushuntirsangiz .

Qisqasi, ellinizmning dastlabki davridan Plutarxgacha kundalikizm va yaxshi xulq-atvor odatlari o'tdi . Boshqacha qilib aytganda, Plutarx xushmuomala Platonist edi, u uchun tavsifiy axloqiy shakllar klassik Platonizmning ulug'vor va ulug'vor shakllaridan ancha yaqinroq bo'lib, muloyim va samimiy fikrlovchi yozuvchi va axloqshunos ruhida izohlangan edi .
Va nihoyat, boshlang'ich ellinizmning uchta falsafiy maktabini to'g'ridan-to'g'ri tanqid qilishdan tashqari , kichkina odamning kundalik tavsifiy axloqiy pozitsiyasidan tashqari , Plutarx erta ellinizmdan progressiv subyektivizmning jasoratini meros qilib oldi, bu esa kosmologik nekbinlikka qaramay tabiatda, shaxsda va jamiyatda yovuzlikni jiddiy ko'rib chiqishni talab qildi. Bu nafaqat kamtarin va filistlarga xayrixoh bo'lgan Plutarx edi, u nafaqat yaxshi odamlarni, balki dunyoning yovuz ruhini ham tan olishni talab qilgan. Shu ma'noda u hatto Platonni ham tanqid qilishga jur'at etdi . Shunday qilib, Platonning subyektiv tarjimoni Plutarx bu talqindan kichkina va kamtarin odamni himoya qilish, doimiy kundalik hayot va axloqni himoya qilish va yovuzlikni (va faqat bitta yaxshi emas) ulkan kosmik kuchni tan olish uchun ishlatgan.
2-asrning Plutarx va Yunonistonda uyg'onishi AD 
I-II asrlar oxirida yashagan Plutarx. Miloddan avvalgi ellinizm nafaqat bejiz emas, balki keyinchalik ellinizm ta'sirida ham paydo bo'lgan. Plutarx unga o'xshab ketadigan va keskin farq qiladigan bu Yunoncha uyg'onish nima ekanligini qat'iy hisobga olish kerak.
Agar biz Yunonistonning qayta tiklanishini printsip sifatida qabul qilsak , unda bu bir necha asrlar ilgari eskirgan klassiklarning tom ma'noda tiklanishi bo'lishi mumkin emas. Bu klassikalarni tom ma'noda emas, balki tom ma'noda hayotiy emas, balki estetik ob'ektivlikka, uzoq o'tmish go'zalligining o'zini o'zi ta'minlaydigan va mutlaqo izolyatsiya qilingan tafakkuriga aylantirish edi. Plutarx hech qachon bunday sof estetikaga ega bo'lmagan va bunday izolyatsiya qilingan, o'ziga etarli darajada estetik ob'ektivlik unga doimo begona bo'lgan. U agentning shahvoniy impressionizm imkoniyatiga ega emas edi Philostrata zahlobyvanie qiziqtiruvchi kuni filologiya mayda-chuydalar Athenaeum , quruq va uslubiy tushuntirish Afsona yoki uyatsiz hazil mifologik xomaki Lucian.
Balki Gretsiya uyg'onish xarakterli ba'zi uzoq muddatli natijalar ataladi yana ba'zi bo'sh suhbat uchun doim unga kelgan edi, Plutarx ezmalik juda tez-tez edi, ikkinchi hiylanayranglari sifatida. Bu u bilan suhbatlashish emas, balki oddiy odamning uning mavjudligiga, o'zining kichik, ammo sof insoniy ehtiyojlari va kayfiyatlariga bo'lgan huquqlarini himoya qiluvchi himoya chorasi edi. 
Plutarx uchun Yunonistonda qayta tug'ilishning asl ahamiyati. 
Bu haqiqiy ahamiyat Plutarxning Uyg'onish davri metodologiyasiga nisbatan qo'llagan usulida aniqlanishi kerak. Plutarx hech qachon so'zma-so'z ishlatmagan, hech qachon u uchun "sof" san'at bo'lmagan va san'at uchun san'at bo'lmaganligi aniq aniq o'ylaydigan, o'zini o'zi ta'minlaydigan va estetik jihatdan ajratilgan ob'ektivlikdir. Bu estetik-Ajratilgan erkinlik , ong bilan butunlay hech narsa befarq va hayot manfaatdor emas, Plutarx har doim hayot uchun aniq, uning kuchini topildi. Bunday estetik erkinlik hamisha har doim nayrang va batafsil, ozod, mustahkamlanib, hayot preobrazuyusche , osonroq jang qilish shuhratparastligi nurli va hayot kulfatlarni va fojiali chorasizlik, tushunish, idrok, jamiyatga harakat. Shuning uchun Plutarxning kundalik hayoti va axloqiy odatlari doimo mifologik va adabiy misollar, afsonalar, afsonalar va tasodifiy ixtiro qilingan vaziyatlar, hazillar va o'tkir iboralar bilan to'ldirilgan, ular birinchi qarashda hozirgi ekspozitsiyani aniq buzadigan va yon tomonga ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi. Bularning barchasi mifologiya va adabiyot, bu hazil va bema'ni holatlar Plutarx uchun hech qachon mustaqil ahamiyatga ega emas edi va shu ma'noda ular yakkayu-yagona narsissizm maqsadlarida qatnashmaganlar. Bularning barchasi haqiqatan ham amaldagi odamning hayotiy amaliyotiga kiritildi, bularning barchasi insonning shafqatsiz ehtiroslarining past va o'rta darajadagi tabiatini fosh qildi va bularning barchasi eng oddiy kichkina odamni engillashtirdi, tetiklashtirdi va yuksaltirdi. Shunday qilib, Uyg'onish- ellendik san'at san'ati nazariyasi, insonning kundalik hayotga bo'lgan huquqlaridan mahrum bo'lib, darhol va bir vaqtning o'zida estetik - o'zini tushkun va axloqiy jihatdan ko'taruvchi, ma'naviy jihatdan mustahkam bo'lib chiqdi. Plutonizm bu ma'noda Plutarxda yangi o'zgarishlarni boshdan kechirdi va klassik kosmologiya o'zining ulug'vor go'zalligini yo'qotmasdan har kungi odam uchun bahona bo'ldi.