Romantik sevgi

romantik sevgi
Sevgi psixologiyasi haqida gapirish mumkinmi? Sevgi nima va u haqiqiy sevgidan nimasi bilan farq qiladi? Romantik sevgining tarixiy ildizlari nimada va bunday sevgi bizning davrimizda mavjudmi? Uning psixologiyasi qanday o'zgargan?

Bu yerda Robert Jonsonning “BIZ: Romantik muhabbatning chuqur jihatlari” asaridan saralangan parchalar.Kitob Tristan va Iseult haqidagi afsonani o‘rganadi, unga qarshi o‘quvchi romantik sevgining mohiyatini yanada chuqurroq anglaydi. Ushbu matnda biz afsonaning tavsifini o'tkazib yubordik, biz kitobni to'liq o'qish uchun tavsiya qilamiz.

Romantik sevgi - bu G'arb psixologiyasida mavjud bo'lgan va juda baquvvat bo'lgan maxsus hodisa. Bizning madaniyatimizda uni din deb hisoblash mumkin; u erkak va ayol ma'no, transsendensiya, butunlik va zavq izlaydigan maydonga aylanadi.
Ommaviy hodisa sifatida romantik sevgi sof G'arb hodisasidir. Biz romantik sevgining e'tiqod va an'analariga muvofiq yashashga shunchalik ko'nikib qolganmizki, biz uni nikohlar tuziladigan va umuman sevgi munosabatlari mavjud bo'lgan "sevgi" ning yagona shakli deb bilamiz. Biz faqat shunday sevgi "haqiqiy" ekanligiga ishonamiz. Ammo sevgi munosabatlarida biz Sharqdan ko'p narsalarni o'rganishimiz mumkin. Hindiston yoki yapon kabi Sharq madaniyatlarida turmush qurganlar bir-birini sevib, shunday e’tibor va iliqlik ko‘rsatishini, biz faqat orzu qilishimiz mumkin bo‘lganini, keyin esa uyalib qolishini o‘rganishimiz mumkin. Ammo bizning ta'rifimizga ko'ra, ularning sevgisi "romantik" emas. Ularning munosabatlari umumiy ideallarga asoslanmagan va ular G‘arbdagidek bir-birlariga bunday imkonsiz talablar va noreal umidlarni qo‘ymaydilar.
Romantik sevgi shunchaki sevgi shakli emas, balki e'tiqodlar, ideallar, munosabat va umidlarning butun psixologik to'plamidir. Romantik sevgi "sevmoq" degani emas, "sevib qolish" degani. Bu juda o'ziga xos psixologik hodisa. "Sevib qolish", biz hayotning yakuniy ma'nosini topdik, deb ishonamiz, bu bizga boshqa odamning mavjudligida ochib beriladi. Biz etishmayotgan qismimizni topganimizda, biz butunlik va to'liqlikni his qilamiz. Aftidan, hayot g'ayritabiiy energiya bilan to'lib, bizni oddiy yerdagi mavjudotdan yuqori bo'lgan cho'qqilarga ko'tardi. Bunday erishib bo'lmaydigan narsa biz uchun "haqiqiy sevgi" ning ishonchli belgisidir. Psixologik yaxlitlik bizning sevgilimiz (yoki turmush o'rtog'imiz) bizda doimiy ravishda hissiyotlar va zavqlanishning intensivligini uyg'otadigan ongsiz talabni o'z ichiga oladi.
Odatda g'arb o'zini-o'zi solihligi bilan biz erkak va ayol o'rtasidagi eng yaxshi munosabatlar "romantik sevgi" munosabatlarida bo'lishi kerak deb hisoblaymiz. Romantik sevgi bilan solishtirganda, boshqa munosabatlar biz uchun juda sovuq va ahamiyatsiz ko'rinadi. Ammo biz g'arbliklar o'zimizga nisbatan halol bo'lsak, ishqiy sevgimiz biz xohlaganchalik yaxshi va silliq kechmayotganini tan olamiz. "Sevib qolish
" davrida biz to'liq zavqlanish hissiyotiga qaramay, ko'p vaqtni chuqur yolg'izlik, yolg'izlik va umidsizlik holatida o'tkazishga to'g'ri keladi. Biz odatda o'z kamchiliklarimiz uchun boshqalarni ayblaymiz, odatda o'zimiz o'zimiz ongsiz munosabatimizni, ya'ni atrofimizdagi odamlarga va ular bilan bo'lgan munosabatlarimizga bo'lgan umid va talablarimizni o'zgartirishimiz kerakligini tushunmasdan.
Bu G‘arb psixologiyasining jiddiy kamchiligidir. Bu G'arb madaniyatining asosiy psixologik muammosi. Karl Gustav Yungning ta'kidlashicha, bir kishi yoki butun bir xalqning ruhiy jarohatlarini ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan holda, ularning ongsizligiga kirish mumkin. Boshqacha qilib aytganda, ruhiy jarohatlarni davolash orqali biz o'zimizni anglaymiz. Agar biz haqiqatan ham romantik sevgini tushunishga harakat qilsak, bu bizni ongsizlikka olib boradigan yo'lga aylanadi. Agar G'arb madaniyatidagi odamlar o'zlarining ongsiz munosabati va kutishlariga avtomatik ravishda ergashishdan ozod bo'lsalar, ular nafaqat boshqalar bilan munosabatlari, balki o'zlari haqida ham yangi tushunchaga ega bo'ladilar.
Romantik sevgi ko'plab xalqlar tarixida muhim rol o'ynagan. Qadimgi Yunoniston, Rim imperiyasi, qadimgi Fors va feodal Yaponiyada uning mavjudligiga dalil topishimiz mumkin. Biroq, bizning zamonaviy G'arb jamiyatimiz o'z tarixida romantik sevgi ommaviy hodisaga aylangan yagona madaniyatga ega. Bu sevgi hikoyasi nikoh, sevgi munosabatlari va "haqiqiy sevgi" madaniy idealining asosiga aylangan yagona jamiyat bo'lib chiqdi.

Romantik sevgi ideali G'arb madaniyatida o'rta asrlarda paydo bo'lgan. U dastlab Tristan va Isolda afsonasida, keyin esa sevgi so'zlari va trubadur qo'shiqlarida paydo bo'ldi. Bu ideal “oliy sevgi” deb atalgan va uning namunasi shundan iborat ediki, sodiq ritsar go‘zal xonimga sajda qiladi, u mutlaq go‘zallik va barkamollik timsoli sifatida uni ilhomlantiradi va uni ekspluatatsiyaga undaydi; bu ideal sevgi olijanoblik, ma'naviyat, nafosat va zukkolikni namoyon etishga imkon beradi. Bizning zamonamizda "yuqori sevgi" jinsiy aloqa va nikoh bilan aralashib ketgan, ammo biz hali ham o'rta asrlarda haqiqiy sevgi biz uchun mukammallik timsoliga aylangan erkak yoki ayolning jo'shqin sajdasidan iborat bo'lishi kerak degan fikrni saqlab qolamiz.

Erkaklar va ayollar uchun romantik sevgiga halol qarash qahramonlik sinoviga aylanadi. Bu bizni nafaqat romantik sevgining jozibasi va imkoniyatlariga, balki ongsiz darajada mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar va illyuziyalarga ham qarashga majbur qiladi. Qahramonlik sayohatlari va sinovlari har doim zulmatda kezishni va to'siqlarni engib o'tishni o'z ichiga oladi. Ammo ularni yengib o'tib, biz xabardorlikning yangi imkoniyatiga ega bo'lamiz.
Yung psixikaning androginiyasini kashf etdi: u erkak va ayol tarkibiy qismlaridan iborat. Shunday qilib, har qanday odam psixikasining tuzilishi shunday tartibga solinganki, u o'zining umumiyligida har ikkala qismning ham, har ikkala mohiyatning ham, kuch va imkoniyatlarning har ikkala komponentining boyligini o'z ichiga oladi. Qadimgi Xitoy psixologiyasidagi "yin" va "yang" kabi, bu bir-birini to'ldiruvchi qarama-qarshiliklar bir-biri bilan muvozanatli va muvozanatli. Hech bir insoniy qadriyat, hech qanday sifat o'z-o'zidan to'liq emas: agar biz muvozanat va yaxlitlikka erishmoqchi bo'lsak, ular o'zlarining erkak va ayol "tabiati" bilan ongli sintezda birlashtirilishi kerak.
Bizning bog'lanish va sevish qobiliyatimiz ruhning ayol qismidan kelib chiqadigan "ayol" fazilatlari deb ataladi. Bundan farqli o'laroq, kuchga ega bo'lish, vaziyatni nazorat qilish qobiliyati va hududni himoya qilish ruhning erkak qismiga xos bo'lgan fazilatlardir. Barkamol shaxs bo'lish uchun har birimiz - erkak va ayol - psixikaning ikkala qismini rivojlantirishimiz kerak. Biz sevgi va kuchni boshqarishimiz, nazoratni bo'shatishimiz va kuchaytirishimiz, taqdirning irodasiga o'z-o'zidan taslim bo'lishimiz kerak - va har bir sifat o'z vaqtida namoyon bo'lishi kerak.
Biz ayollik xususiyatlari haqida gapirganda, biz ular "faqat ayollarga xos" degan ma'noni anglatmaymiz. Biz erkaklar va ayollar uchun umumiy bo'lgan ichki, psixologik xususiyatlar haqida gapiramiz. Erkak ichki ayollik kuchlarini rivojlantirsa, u haqiqatan ham erkakka aylanadi. Insonga aylanib, u o'zini ko'proq erkak kabi namoyon qiladi. Kuchli odam - bu bolalarga o'z mehrini ko'rsata oladigan va shu bilan birga ish kunida biznes olamining raqobat kurashida qatnasha oladigan kishi. Uning erkaklik kuchi kuchayib boradi va uning ichki ayollik xususiyati, munosabatlarga kirishish va rivojlantirish, his-tuyg'ularini va his-tuyg'ularini ifodalash qobiliyati bilan muvozanatga keladi.
Har birimiz yaxlitlikka, psixikaning barcha ziddiyatli qismlarini birlashtirishga intilamiz. Shaxsning bunday birlashtiruvchi markazi uchun Jung tomonidan kiritilgan maxsus atama - "men" mavjud.
Hayotga ma'no beradigan ayollik - boshqa odamlarning mavjudligi bilan bog'liqlik, kuchni sevgi bilan yumshatish qobiliyati, chuqur his-tuyg'ular va qadriyatlarni anglash, erdagi borligimizni hurmat qilish, yerdagi go'zalliklardan zavqlanish va ichki donolikni introspektiv izlash. Bu fazilatlarni tezda o'zgartirishdan foyda yo'q. Nayzalar va qilichlar yordamida biz imperiyalarimizni yaratamiz, ammo bu imperiyalar bizga mavjudlik ma'nosi va maqsadini anglatmaydi.
G'arbliklar tashqi dunyoda ular xohlagan deyarli hamma narsaga ega bo'lishiga qaramay, ularning ichki qashshoqligining farzandlari. Ehtimol, tarixda hech kim biz kabi yolg'izlik va tarqoqlikdan azob chekmagan, qadriyatlar haqida bunchalik noaniq tasavvurga ega bo'lmagan va u qadar nevrotik bo'lmagan. Biz balyoz kuchi va elektronikaning aniqligi bilan atrofimizdagi dunyoni bostirdik va bo'ysundirdik. Biz misli ko'rilmagan miqdorda boylik to'pladik. Ammo bizdan faqat bir nechtamiz, faqat bir nechtamiz haqiqatan ham o'zimiz bilan tinch-totuv yashaymiz, munosabatlarimizda erkin, sevgida mazmunli va bu dunyoda o'zingizni uyda his qilamiz. Ko'pchiligimiz hayotning ma'nosi, hayotni yashashga arziydigan qadriyatlar, sevgi va samimiy insoniy munosabatlar izlash uchun azob chekamiz.
Bizning qayg'ularimiz anathematizatsiya qilingan va madaniyatimizdan chiqarib yuborilgan bu ayollik qadriyatlarini yo'qotishdan kelib chiqadi. Doimiy urushlar; erkaklar faqat imperiya yaratish, hududni egallash, boylik to'plash va har qanday narxda atrofdagi dunyoni zabt etish haqida o'ylashadi. Biz buni hali ham taraqqiyot deb ataymiz.
Bizning madaniyatimizda odamlar "romantik sevgi" iborasini deyarli hech qanday farqni sezmasdan, erkak va ayol o'rtasidagi har qanday o'zaro jalb qilishni anglatadi. Agar erkak va ayol o'rtasida jinsiy aloqa mavjud bo'lsa, odamlar ular orasida "ishqiy aloqa" borligini aytishlari mumkin. Agar erkak va ayol bir-birini sevib, turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, odamlar o'zaro munosabatlari umuman ishqiy bo'lmasligi mumkin bo'lsa-da, "ish" bor, deyishadi. Ular shunchaki sevgiga asos bo'lishi mumkin, bu esa romantikadan butunlay farq qiladi. Yoki ayol: "Men erim yanada romantikroq bo'ladi deb umid qilgandim", deb aytishi mumkin. Ammo u eri ko'proq ehtiyotkor bo'lishi, ko'proq g'amxo'rlik qilishi va unga nisbatan his-tuyg'ularini yashirishi kerakligini anglatadi. Biz romantik sevgi "haqiqiy sevgi" ekanligiga shunchalik ishonamizki, biz bu atamani ishqiy sevgiga umuman aloqasi bo'lmaganda ishlatamiz. Biz ishonamizki, agar sevgi bo'lsa, unda "romantika" bo'lishi kerak, agar "romantika" bo'lsa, bu sevgi.
“Romantika” deganda “sevgi”ni nazarda tutishimiz tafakkurimiz tubida psixologik chalkashlik borligini ko‘rsatadi. Tafakkur va tilning bu chalkashligi biz sevgi nima, ishqiy munosabat nima va ular orasidagi farq nima ekanligini bilmay qolganligimizning alomatidir. Biz ichimizda mavjud bo'lgan ikkita psixologik tizimni aralashtirib yubordik, natijada hayotimiz va munosabatlarimizni buzadi.
Ko'pchiligimiz munosabatlarning "romantik" bosqichidan o'tmagan juftlarni bilamiz. Ehtimol, ularning munosabatlari do'stlikdan boshlangan, ular bir-birlarini juda uzoq vaqtdan beri bilishgan, chunki oddiy odamlar bir-birlarini bilishgan va ular hech qachon romantik jozibani boshdan kechirmagan. Yoki o‘z munosabatlarini ishqiy janjal bilan boshlagan, asta-sekin bir-birini oddiy inson sifatida qabul qilishga bo‘shatilgan juftliklarni ham ko‘rdik. Ular boshqalarning mukammalligi haqidagi o'zaro umidlaridan voz kechdilar va doimiy ishqiy zavqni kutishni yo'q qiladigan insoniy munosabatlarni qurdilar.
Biz uchun roman tugaganidan keyin har qanday sevgi paydo bo'lishi mumkinligini tasavvur qilish juda qiyin, hech bo'lmaganda u hayotga mos sevgi bo'lsa. Biroq, ko'pincha, romantikani boshdan kechirgan odamlar boshqalarda etishmayotgan narsalarni - sevgi, aloqa, barqarorlik va sadoqatni saqlab qolishadi. G'arb madaniyatida juda ko'p ishqiy munosabatlar mavjud: biz sevib qolamiz, hafsalamiz pir bo'ladi, biz ajoyib dramalarni boshdan kechiramiz, romantika qizib ketganda zavq va tuyg'ular soviganida umidsizlikka to'lamiz. O'z hayotimizga va atrofimizdagilarning hayotiga nazar tashlasak, romantika kuchli munosabatlar yoki majburiyatlarga aylanishi shart emasligini ko'ramiz. Roman - bu mutlaqo boshqa, mutlaqo begona narsa, bu alohida voqelik.
Bu bizning tadqiqotimizning boshlang'ich nuqtasidir: romantik sevgi - bu sevgi emas, balki sevgiga bo'lgan munosabatlar to'plami: his-tuyg'ular, ideallar va reaktsiyalarning uyg'unligi.
G'arbiy ishqiy sevgi ideali jamiyatimizda XII asr atrofida tug'ilgan. Dastlab, bu madaniy hodisa "odoblilik" deb nomlangan va "yuqori" yoki platonik sevgini anglatadi. Sud sevgisi - bu insonga nisbatan mutlaqo yangi sevgi munosabati. O'sha davrning ma'lum diniy g'oyalari ta'sirida, saroy sevgisi erkak va ayol o'rtasidagi "ma'naviy" munosabatlarni ideallashtirdi. U ayollikni ideallashtirdi; u zolim ritsarga ayol zotiga hurmat bilan yashashni o'rgatdi. Ayollik ramzi u xizmat qilgan va sajda qilgan go'zal xonim edi. Ajoyib sevgi qonunlariga ko'ra, har bir ritsar o'z xonimiga sevgi, mehr, odob va did bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada itoat qilishga rozi bo'lgan. Bu hududda u uning bekasi, malikasi edi.
Ishqiy sevgining uchta asosiy xususiyati uni tushunishimizga yordam beradi. Birinchidan, ritsar va uning xonim hech qachon jinsiy aloqada bo'lmaydi. Bu ideallashtirilgan ruhiy munosabatlar bo'lib, ularni yalpi materiya darajasidan yuqoriga ko'tarish va nozik sezgirlik va ma'naviyatni rivojlantirish uchun yaratilgan. Ulug' muhabbatning ikkinchi xususiyati shundaki, ritsar va xonim turmushga chiqmaydi. Odatda go'zal xonim boshqa olijanob odamga turmushga chiqadi. Ritsar adashgan uni sevadi, unga xizmat qiladi va uni o'zining ideal va ruhiy markaziga aylantiradi, lekin u bilan yaqin aloqada bo'lolmaydi. Aksincha, uni oddiy o‘lik ayolga aylantirish, yuksak muhabbat esa undan doimo o‘z qalbining abadiy ayollik va ayollik ramzi bo‘lgan ilohni ko‘rishini talab qiladi. Ulug'vor sevgining uchinchi xususiyati shundaki, uni boshdan kechirgan odamlar uni doimo qo'llab-quvvatlaydilar. Bir-biriga bo'lgan ehtirosni qo'zg'atib, ular doimo bir-biriga bo'lgan ehtirosli istakdan azob chekishadi va bu istakni ma'naviylashtirishga harakat qilishadi, sevgan odamda ilohiy arxetipik dunyoning ramzini ko'rishadi va hech qachon o'zlarining ehtiroslarini oddiy jinsiy va nikoh munosabatlariga kamaytirmaydilar.
Ishqiy ishq ideali G‘arb tasavvurlarini shu darajada o‘ziga tortdiki, u she’r, qo‘shiq, ishqiy hikoya va pyesalar yozishning asosiy kuchiga aylandi. Fransuz sevgi hikoyalari roman deb atala boshlandi; frantsuz tilidan bu so'z ingliz tiliga biroz o'zgarish bilan o'tdi. Ishqiy adabiyotimizga asos bo‘lgan barcha buyuk mavzular shu romanlarda o‘rin olgan. Ritsar go'zal xonimni ko'rib, uning go'zalligi va mehribonligiga qoyil qoladi. U o'zining ichki idealini, abadiy ayollik haqidagi ichki qarashlarini o'zida mujassam etgan holda unga xizmat qiladi. Muqaddas ehtiros bilan to'lib-toshgan, u hech qachon unga tegmaydi, balki og'ir sinovlardan o'tadi va uning sharafiga buyuk ishlarni amalga oshiradi, unga singdiradigan olijanoblik tuyg'usini doimo o'zida jonlantiradi. Uning uchun u ayol emas, balki Blanchefleur, Go'zal Izolda, Ruh, Beatrice va Juliet, chunki ularning barchasi arxetipik ayollikni, uning ilohiy mohiyatini o'zida mujassam etgan.

Romantik so'z va bizning romantik idealimiz bizga romanlardan kelgan. Romantik sevgi kitobiy sevgidir. Ammo bu har birimizni yerdagi insoniy munosabatlar va amaliy hayot doirasida o'zimizga xos tarzda yashashga majbur qiladigan hikoya. Jinsiy inqilobga va barcha munosabatlarni jinsiylashtirishning zamonaviy tendentsiyasiga qaramay, biz hali ham romanlarimizda bir xil asosiy psixologik naqshlarni qidiramiz: ilohiy va mukammal narsaning ramzi bo'lib, bizni ilohiy va mukammal bir narsaning ramzi bo'lgan ayoldan ko'ra ko'proq ayol. jismoniy joziba va muhabbatdan ustun turadigan va faqat ibodat qilishni xohlaydigan ehtiros. Biz romanlarda bo'lgani kabi ruhiy zo'riqish, zavq va umidsizlik, quvonchli uchrashuvlar va fojiali ajralishlarni qidiramiz. Nikohdan tashqari ehtirosli sevgini qo'llab-quvvatlaydigan, doimiy g'ayritabiiy intensivlikdagi ruhiy munosabatlarga intilish asosida nikohga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan sevgi kulti nikoh munosabatlarini qurishning juda xavfli usuliga aylanishini kutishimiz mumkin. Shunga qaramay, ulug'vor sevgi va nikoh namunalari asosida hali ham ana shu ideallar yotadi! Noto'g'ri tushunilgan, bu meros bo'lib qolgan ideallar bizni ehtiros uchun ehtiros izlashga majbur qiladi. Ular bizga abadiy norozilikni, bu ishtiyoq intilayotgan komillikka erishishning iloji yo'qligini singdiradi. Bu norozilik har qanday zamonaviy insoniy munosabatlarga soya soladi, biz uchun erishib bo'lmaydigan idealni yaratadi, bu bizni doimo ko'r qiladi, bu erda va hozir mavjud bo'lgan dunyo go'zalligidan bahramand bo'lishimizga to'sqinlik qiladi. Bir kun kelib biz o'zimiz tanlamagan ushbu e'tiqod tizimiga to'liq va bo'ysunishimizni va unga bo'ysunishimizni tushunamiz. Go‘yo biz uni kino va adabiyotdan, atrofimizdagi psixologik muhitdan olib tashlasak, keyin bu e’tiqodlar tanamizning har bir hujayrasiga singib, bizning bir bo‘lamizga aylanadi. Biz hammamiz "sevib qolish" nimani anglatishini va bizning munosabatlarimiz romantikaga asoslanganini bilamiz - bu haqda o'ylashdan osonroq narsa yo'q. Har bir erkak u yoki bu munosabatlarda qanday his-tuyg'ularga ega ekanligini va xotini yoki qiz do'stidan nimani talab qilish huquqiga ega ekanligini biladi. Ushbu afsunning butun matni bizning ongsizligimizda batafsil qayd etilgan. Bu "roman".

Shunga qaramay, biz uni qanchalik tushunishimizdan va ajdodlarimizning idealini qanchalik qabul qilishimizdan qat'i nazar, romantik sevgida haqiqiy va haqiqiy narsa bor. Bizni larzaga soladigan romantik sevgi haqidagi go'zal hikoyalarda qandaydir haqiqat bor. Ritsarning ezgu ishlarida, xonimning go'zalligi va mehribonligida, fidoyiligida, ehtiromida, o'limgacha olijanob izlanish va vafoda haqiqat bor. Ishqiy sevgi ma’naviyatida chuqur psixologik haqiqat borki, u qalbimizda o‘z aksini topadi, bizni hozirgidan ko‘ra yaxshiroq bo‘lishga undaydi, shunda biz butunlikka intilamiz. Hech bir inson, agar muzdan bo‘lmasa, bu qadimiy romanlarni eshitib yoki o‘qib, o‘zimizga xos olijanoblik, muhabbat, sadoqat va barcha buyuk va yorqin narsalarni ochib beradigan sevgi, sinov va sadoqat haqida bilib, befarq qola olmaydi. insonda mavjud.
Agar biz romantik sevgining nima yomonligini aniqlashimiz kerak bo'lsa, keling, uning nima yaxshi ekanligini bilib olaylik. O‘zining sof ko‘rinishida u katta energiya olib yuruvchi ideal bo‘lib, har qanday ideal kabi o‘zining chuqurligida haqiqatni o‘z ichiga oladi. Bunday ideallar bizning qalbimizga "derazalar" bo'ladi; ular bizga ichimizdagi haqiqatni, qanday yashayotganimizni va aslida nima ekanligimizni ko'rishga imkon beradi. Biz idealning orqasida turgan haqiqatni tushunmasligimiz mumkin, lekin biz uni faqat ruhiyatimizning nomaqbul darajasida yashay olamiz, lekin haqiqat baribir bizni boyitish va yaxlitlikka erishish uchun bizni yo'naltirish uchun saqlanib qoladi. Bizning vazifamiz romantik sevgi haqiqatini va bu haqiqat yashashi mumkin bo'lgan darajani topishdir.
Romanga ob'ektiv qarash juda qiyin. Bunday urinishlar juda og'riqli, chunki biz haqiqat bizni sevgidan uzoqlashtirib, hayotimizni behuda va sovuq qilishidan qo'rqamiz. Biroq, har qanday munosabatlarning asosi bo'lgan yerdagi sevgi bilan ichki ideal va ichki dunyoga yo'l bo'lgan ishqiy sevgini farqlashni o'rganish zamonaviy insonning asosiy ehtiyojlaridan biridir. Sevgi romantik e'tiqodlar tizimidan ozod bo'lsa, azob chekmaydi. Sevgining obro'si faqat romantikadan ajralib tursagina mustahkamlanadi.
Yung bir marta o'rta asr alkimyogarining so'zlaridan iqtibos keltirgan: "Faqat bo'lingan narsa ishonchli tarzda birlashishi mumkin". Ikki narsa aralashib, chigallashganda, keyinchalik ularni to'g'ri sintez qilish uchun ularni ajratish, farqlash va ochish kerak. Bu psixologik "tahlil"ni to'g'ri tushunish; tahlil qilish insonning ichki hayotining chigallashgan iplarini: aralash qadriyatlar, ideallar, qo'shimchalar va his-tuyg'ularni - keyinchalik ularni yangi usulda sintez qilish uchun ajratishni anglatadi.
Biz romantik sevgini uni yo'q qilish uchun emas, balki uning nima ekanligini va hayotimizda qaerda ekanligini tushunish uchun tahlil qilamiz. Hayotni targ'ib qilish uchun tahlil har doim sintezdan oldin bo'lishi kerak. Qismlarga bo'lingan hamma narsani yana bir joyga qo'yish kerak.
Romantik sevgida biz sevgi obsesyonini qidiramiz, transsendental cho'qqilarga ko'tarilamiz, sevgilimizda hayotning yakuniy ma'nosini va umidlarning amalga oshishini topishga intilamiz. Biz yaxlitlik tuyg'usini izlash bilan bandmiz.
Agar biz bu his-tuyg'ularni yana qaerdan topishimiz mumkinligini so'rasak, biz hayratlanarli va qayg'uli javob olamiz: diniy tajribada. Biz o'z Egomizdan ko'ra ko'proq narsani qidirganda, ya'ni biz mukammallikni, ichki yaxlitlik va birlik tuyg'usini izlash bilan band bo'lganimizda, shaxsiy hayotning muntazamligi va tarqoqligidan g'ayrioddiy va cheksiz narsaga ko'tarilishni ishtiyoq bilan istasak, bu ruhiy joziba.

Bu erda bizni hayratda qoldiradigan paradoksga duch kelamiz. Umuman olganda, biz romantik sevgi ma'naviy joziba va hatto diniy instinkt bilan bog'liqligiga hayron bo'lmasligimiz kerak, chunki biz ko'p asrlar oldin paydo bo'lgan paytda odobli sevgi qanday tushunilganini allaqachon bilamiz. Biz buni ruhiy sevgi, ritsar va uning xonimini ilhomlantiradigan va ularni oddiy va oddiy narsalardan boshqa dunyo tajribasiga, ruh va ruhning tajribalariga ko'taradigan sevgi deb bilamiz. Romantik sevgi ruhiy joziba bilan boshqariladigan ichki sayohat sifatida boshlandi; bugun, yana romantik sevgida, biz ongsiz ravishda xuddi shu ichki sayohatga intilamiz.

Sevgi iksirining ramziy ma'nosida biz to'satdan zamonaviy G'arb psixologiyasining buyuk paradoks va eng chuqur siriga duch kelamiz. Biz romantik sevgida nafaqat dunyoviy sevgini, balki insoniy munosabatlarni ham qidiramiz. Bundan tashqari, biz diniy tajribalarni va undan yaxlitlik tuyg'usini qidiramiz. Bu sehr, joziba va sevgi iksirining g'ayritabiiy tabiatining ma'nosidir. Bu butunlay boshqa dunyo, to'g'ridan-to'g'ri idrok etish mumkin emas. Bu psixikaning, ongsizning sohasi. Bu bizning g'arbiy ongimizga noma'lum, ruhimiz va ruhimiz yashaydigan joy. Ruh va ruh bizning ruhiyatimizda mavjud bo'lgan psixologik haqiqatdir, bu bizning bilimimizdan qat'i nazar. Va xuddi shu joyda, ongsizda, Xudo o'zining mujassamlanish usulidan qat'iy nazar yashaydi. "Boshqa tomonda", ongsizlik sohasida mavjud bo'lgan hamma narsani Ego insonning tabiiy haqiqatidan tashqarida sodir bo'layotgandek qabul qiladi. Diniy intilish va ilhom inson hayotining yagona asosini, Ego olamidan tashqarida, ongsizda, ruh va timsolning ko'rinmas kengligida yashashning yagona asosini izlashni anglatadi.
Uning oyoq-qo‘llaridagi bu titroq qayerdan paydo bo‘ldi? Avliyo Ioann Xochning kamerasiga kirib, biz bir xil ko'rinishni, bir xil mistik tafakkurni ko'ramiz. Hindiston ma'badiga dengizni kesib o'tib, biz u erda Shiva qurbongohi oldida xuddi shunday hayratda bo'lgan muqaddas odamni topamiz. Bu xuddi o'sha instinkt, o'sha ehtiros alangasi bo'lib, ular bir xil tugashga - transsendensiyaga olib keladi.
Romantik sevgi har doim ruhiy joziba bilan bog'langan. Bu shu qadar ravshanki, agar biz ko'zimizni chetga surib, ochiq-oydin haqiqatlarni sog'inmasak, eslatib o'tishga arzimaydi. Agar haqiqat yaqin bo'lsa, uni ko'rish qiyin. Romantizm davridan beri bizgacha etib kelgan sevgi hikoyalari, she'rlar, qo'shiqlarni tinglab, biz faqat oshiq erkak ayolni universal, ma'naviy, abadiy va transsendentning ramzi sifatida qabul qiladi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ayolda ko'rgan narsa uni oxir oqibatda o'zini anglashiga, hayotning asl ma'nosini tushunishga majbur qiladi. U unda ochilgan alohida haqiqatni ko'radi; u o'zini barkamol, olijanob, nafosatli, ma'naviyatli, ilhomlangan, yangilangan, eng yaxshilarning eng yaxshisi, komil inson sifatida his qiladi. Buyuk romantik shoirlar nafaqat bunday ramziylikni yashirmaydilar, balki uni kuylaydilar. Tristan davridagi trubadurlar va ritsarlar buni ochiqchasiga qilishgan. O'zimizni nihoyatda aqlli deb hisoblaydigan bizdan farqli o'laroq, ular ishqiy sevgi ob'ektivi orqali qarashlarini to'liq anglab etishgan. Ular ayolga ayol sifatida qarashni emas, balki uni abadiy ayollik, qalb, ilohiy sevgi, ma'naviy olijanoblik va benuqsonlik timsoliga aylantirishni tanladilar. Biz muhokama qila olamizmi? ayolga nisbatan bunday qarash to'g'rimi yoki yo'qmi, ayolni butparast qilish kerak yoki uni boshqa ramzga, masalan, ikonaga aylantirish kerak, uning yordamida romantik erkak abadiylik bilan aloqada bo'lishi mumkin. Ammo hozirda biz birinchi navbatda hamma narsa shunday ekanligini tushunishimiz kerak.
Meksikalik sevgi qo'shig'ida, sodda she'riy vahiylar tilida qo'shiqchi biz ko'pincha tan olmaydigan narsalarni bizga etkazadi: "Siz doimo mening mavjudligimning ma'nosi bo'ldingiz. Seni sevish mening dinimdir”. Agar inson borlig'i shunday sajda qilish ob'ektiga aylansa, mahbub "hayotimizga yorug'lik yog'dirish" yoki bu nurni o'chirish qudratiga ega bo'lsa, u holda mahbub biz uchun Xudoning surati va ramziga aylanadi.
Bu romantik sevgini tashkil etuvchi narsaning eng oddiy va eng aniq ta'rifidir. Romantik sevgi ortidagi haqiqat ruhiy sog'inishdir. G‘arb odami beixtiyor va ongsiz ravishda ishqiy muhabbatdan izlayotgan haqiqat uning qalbining ichki haqiqatidir. G'arb odami o'zi bilmagan holda, ko'pincha o'z irodasiga qarshi, yaxlitlikni izlash bilan shug'ullanadi, u o'zining universal va abadiy qarashlariga qat'iy rioya qiladi. Ammo aynan u ishqiy muhabbat prizmasidan idrok etayotgan ayol obrazi uni izlanishga undaydi va voqelik haqidagi tasavvurini yuzaga keltiradi.

Qanday qilib zamonaviy erkaklar o'rta asr odamlari ochiqchasiga ulug'lagan va hatto ideallashtirgan narsalarni hisobga olmaydilar? Bu biz ongli ravishda hayotimizda ma'naviy yuksalish uchun joy topa olmasligimiz sababli sodir bo'ladi. Ma'naviyat modadan chiqib ketdi, biz bu nimani anglatishini tushunmayapmiz va shuning uchun biz bu insoniy ehtiyoj bilan hisoblashishni to'xtatdik. Bizning ongimiz yaxlitlikdan manfaatdor emas, u yakuniy natija, vaziyat va kuch ustidan nazorat qilishdan manfaatdor. Biz ruhiy ehtiyojlarga ishonmaymiz, faqat fiziologik va jinsiy ehtiyojlarga ishonamiz. Biroq, qalbga bo'lgan xohishimiz beixtiyor biz uni hech qachon qidirmagan joyga - prognozlar, ideallar, zavq va umidsizlik, ishqiy sevgining ehtiroslari va istaklarida yo'l topadi. Zamonaviy madaniyatda boshqa kanal, hayotning boshqa shakli yo'qligi sababli, bizning diniy instinktimiz deyarli butunlay yo'qoldi, noqonuniy yashashga ruxsat berilgan tanho joyga nafaqaga chiqdi. Bu "joy" romantik sevgidir. Shuning uchun biz "sevib" bo'lmasak, hayotning mutlaqo ma'nosizligini his qilamiz va nega romantik sevgi G'arb madaniyatimizdagi eng katta psixologik kuchlardan biriga aylandi.

G'arb madaniyatida o'sgan odamning egoi romantik sevgi bilan juda ko'p muammolarga duch keladi, chunki bu, ta'rifiga ko'ra, nazorat qilib bo'lmaydigan. Buni nazorat qilib bo'lmaydi, chunki biz yashirincha va ongsiz ravishda uning g'ayratli bo'lishini va egoimizning kichik, siqilgan dunyosining cheklovchi ratsionalizmidan yuqori bo'lishini xohlaymiz. Odatiy aloqalarning uzilishi va ego ongining transsendensiyasi biz izlayotgan "diniy tajriba" dir. G'arbda odam Ego uning ichida va atrofidagi hamma narsani boshqarishi kerakligiga odatlangan. Hayotda bizning "nazorat qilish" haqidagi illyuzamizni yo'q qilish va odamga uning tushunishi va nazorati ostida bo'lmagan narsa borligini ko'rsatish uchun yagona kuch - bu romantik sevgi. Rasmiy din va cherkov uzoq vaqtdan beri g'arbliklar o'z hayotlarini nazorat qilishlari haqidagi illyuziyani buzishni to'xtatdilar. U yo diniy e'tiqodini oddiylikka tushiradi yoki umuman e'tibordan chetda qoldiradi. U o'z ruhini dinda emas, ruhiy tajribada va ichki hayotida emas. U o‘sha transsendensiyani, o‘sha sirni, vahiyni ayoldan izlaydi. U shunchaki sevib qolish uchun yozilgan.
Biz zamonaviy din haqida qisman shunday achchiq fikr bildirdik, chunki din bilan bog'liq hamma narsa ko'pchiligimiz uchun o'z ma'nosini yo'qota boshladi. Karl Gustav Yung bizni diniy ildizlarga qaytaradigan va psixikani ruh sifatida, haqiqat sifatida boshdan kechiradigan yondashuvni kashf etdi. U shaxsning psixologik tuzilishi mustaqil «diniy» funktsiyani o'z ichiga olishini aniqladi. Bu ma'lum e'tiqodlar yoki dogmalarga amal qilish zarurligini anglatmaydi. Gap har bir insonda tug‘ma psixologik intilish, hayot mazmunini topish, birdamlik tuyg‘usini boshdan kechirish istagi borligi haqida bormoqda. Jungning ta'kidlashicha, g'arbliklarning aksariyati faqat moddiy va mantiqiy narsalarga ongli ravishda ishonishlariga qaramay, odamlar diniy hayotda topishga intilayotgan ma'lum fazilatlarning timsollari bilan to'ldirilgan orzu va xayollarga ega. Bu ramzlar yaxlitlik tuyg'usini va miqyosda Ego dunyosidan oshib ketadigan dunyoni ko'rishni o'z ichiga olgan.
Siz o'z ruhiyatingiz geografiyasiga qarashingiz va hayotning diniy tomonini yangicha tushunishingiz mumkin. Bu diniy tajriba uchun bir xil qobiliyatdir, lekin boshqa tilda tasvirlangan. Ko‘ramizki, ego, ong deb atalmish, ruhiyatning ulkan ummonidagi orolga o‘xshaydi. Undan tashqarida, borliq ummonida, Ego olamidan tashqarida va u biladigan va ko'rishi mumkin bo'lgan narsalar - yagona o'zlikning etishmayotgan qismlari. Biz psixologik mavjudotlarmiz: bizning mohiyatimizning aksariyati moddiy tana emas, balki psixikadir, uning eng katta qismi ongsizdir.
Ommabop psixologiya aytganiga qaramay, insonning noma'lum va ongsiz qismlari ongli qismdan ancha ustundir. Biz Egoning kichik olamida ma'no, ma'no, yaxlitlik va istaklarning bajarilishini his qilmaymiz. Biz uning tashqarisida Egodan ko'p marta kattaroq narsa borligini his qilamiz, garchi biz qaerga qarashni va aniq nimani qidirayotganimizni bilmaymiz.
Yungning fikricha, bizning ongsizdan kelib chiqadigan noma'lum narsalarni o'rganishga bo'lgan ehtiyojimiz va diniy hayotga bo'lgan ehtiyojimiz aslida bir xil ehtiyojdir. Qadim zamonlardan beri ma'lum: "Insonni bilish - benuqsonlik sari birinchi qadam, Xudoni bilish esa mutlaq benuqsonlikdir". Iskandariyalik Klement o'zining "Pedagogika" asarida shunday deydi: "Shunday qilib, eng buyuk ilm insonning o'zini bilishdir, chunki inson o'zini o'zi bilsa, u Xudoni ham biladi". Monoimos esa Teofrastga yo‘llagan maktubida shunday yozadi: “Uni o‘zingdan tashqaridan izla va ichingda mavjud bo‘lgan hamma narsani kim egallashi mumkinligini bilib ol, chunki sen: Xudoyim, ruhim, idrokim, jonim, tanam; nega g'amgin va quvnoq ekanligingizni, sevgi va nafratlanishingizni bilishga harakat qiling ... bunday qilmaslik kerakligini tushunib, g'azablaning va bu behuda ekanligini tushunib, sevib qoling. Va agar siz bu narsalarni yaxshilab o'rgansangiz, Uni o'zingizning ichingizda topasiz, Yagona va Ko'pdir."
Ilgari g'arblik ilohiy qiyofani din, tasavvufiy tafakkur, marosimlar orqali his qilgan, bu o'zi uchun hali ham o'ziga xos ramziy kuchni saqlab qoladi, tarixiy cherkov timsolida, Muqaddas Yozuvlar, azizlar vahiylarida, jamiyatda. - dindorlar. Biroq, yaqinda u bu qadimiy idishni u erda saqlangan ilohiy tasvirni yo'qotdi. Agar biz o'zimizga nima uchun bunday bo'ldi, deb so'rasak, Tristan hikoyasidan qisman javob topamiz: bizning jamiyatimizdagi patriarxiya, o'zining kelib chiqishi bo'yicha, ayollik hisobiga erkaklikni rivojlantirishga qaratilgan tafakkurning faqat bir qismidir va oxir-oqibat yaxlitlik xarajati. Bunday qattiq, izolyatsiya qilingan ong deyarli o'tib bo'lmaydi. Biz o'zimizni ongsizdan, his-tuyg'ulardan, ayollikdan, qalbimizdan himoya qilamiz. Ruh zamonaviy himoya qobig'iga kira oladigan yagona himoyasiz joy - bu bizning sevgimiz.
Sevgi iksirining ramziy ma'nosi shundaki, g'ayritabiiy dunyo romantik sevgi orqali tabiiy dunyoga birdaniga bostirib kiradi. Osmondan olov tushadi! Ruh va ruh dunyosi, qalbimizdagi diniy tajribalarning to'lib-toshgan energiyasi to'satdan odamlarning oddiy munosabatlar olamiga bostirib kiradi. Biz orzu qilgan barcha narsa, yakuniy ma'no va yaxlitlik haqidagi tasavvur birdaniga boshqa inson qiyofasida bizga namoyon bo'ladi.
Bir lahzada biz butunlikka instinktiv instinktimizni sevgimizga to'liq aks ettirganimizni aniqladik. Biz ma'baddan ilohiy tasvirni oldik, uni osmondan tushirdik va to'satdan uni ikki kishi o'rtasidagi munosabatlar markaziga o'tkazdik. Sevgi iksirining sehrli afsuni inson instinktlarining ajoyib o'zgarishini va inson energiyasini bir zumda qayta taqsimlash va qayta yo'naltirishni o'z ichiga oladi. Bizni sevgi egallab olganini, qandaydir ortiqcha kuchning changalida qolganimizni his qilsak, diniy hayotimizni qaytadan kashf qilamiz. Biz kimnidir “sevib qolishimiz” bilanoq, dunyo biz uchun shunchalik yorug 'va ma'noga to'la bo'ladiki, hech qanday oddiy odam bizni mukofotlay olmaydi. Ammo "sevgi" o'tib ketganda, biz yaqinda bu zavqni boshdan kechirgan odamlar bo'lib qolishimizga qaramay, dunyo darhol ma'yus va bo'm-bo'sh bo'lib qoladi.

Shuning uchun ham, o'zaro munosabatlarda erkak va ayol bir-biriga bunday imkonsiz talablarni qo'yadi. Biz chin dildan ishonamizki, oddiy odam mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi va hayotimizni butun qiladi, hayotga ma'no, shiddatli va ekstaz tuyg'usini berib, bizni baxtli qiladi! Kimdir: “Hikmat dalillarni kuchli qabul qilishdan boshlanadi”, dedi. Agar biz sevgi iksirining ta'sirini his qilishni to'xtatsak va uni ramz deb hisoblasak, unda nima bo'layotganiga xotirjam qarash uchun uyg'onishimiz mumkin. Bizga ma’naviy tashnalik – xudoga bo‘lgan ishtiyoqni oddiy insoniy munosabatlar bilan qanday aralashtirib yuborganimiz tobora oydinlashadi. Ishqiy sevgi sirining orqasida bilim siri shu: bu ikki kuchli energiya bilan qanday yashash, ularning har birini tan olish, chunki biz ularni shu qadar fidokorona aralashtirdikki, xavfli aralashma - sevgi iksirini oldik.

G'arb dunyosining o'ziga xos xususiyatlaridan biri shundaki, biz ruhning mavjudligini butunlay yo'qotdik. Agar bizdan ruh nima, deb so'rashsa, nima deb javob berishni bilmas edik. Ruh so'zi na tuyg'ularni, na tasvirlarni uyg'otadi. Bizning his-tuyg'ularimiz va hayotimizda: "Mana, mening jonim" deb aytishimiz mumkin bo'lgan hech narsa yo'q. Bu so'zni faylasuflar, ilohiyotshunoslar, shoirlar qo'llaydilar, lekin nima uchun bunday qilishlarini biz bilmaymiz va ularning o'zlari buni bilishlariga yashirincha shubha qilamiz. Nutqlar va maqolalarda paydo bo'ladigan "Jon" ularga sentimentallik soyasini kiritadi.
Jung psixologiyasi bizni ruhga qaytaradi, uni bilish, tasvirlash va to'g'ridan-to'g'ri tajriba qilish mumkin bo'lgan aniq haqiqat sifatida. Bu erda qadimgi dinlarda mavjud bo'lgan ichki hayot va arxetiplar psixologiyasining ichki hayoti o'rtasidagi aloqa nuqtasi. Ular ikkalasi ham ruhning haqiqatini tasdiqlaydilar va faqat ruh orqali ongsizga, Ego orqasida yashiringan va uning periferik ko'rishning tor chegaralaridan tashqarida yashiringan ichki hayotga erishish mumkinligini ta'kidlaydilar.
Jung ruh bilan bog'liq uchta jihatni eslatib o'tdi. Birinchisi, jon behuda ishlatiladigan oddiy so'z emas va xurofot emas. Ruh psixologik voqelik, ruhiy organ bo'lib, u ongsizda yashaydi va bizning hayotimizga chuqur ta'sir qiladi. Ruh ongsizning Egodan tashqaridagi, unga erisha olmaydigan qismidir va Egoni ongsiz bilan bog'laydi. Jung, ruhni "qabul qiluvchi va uzatuvchi", ongsiz tasvirlarni qabul qiluvchi va ularni ongli Ego-tasvirga uzatuvchi organ deb hisoblagan.
Ikkinchi. Ruh (va ongsiz) tushlar, xayollar, tasavvurlar, xayollar va tasavvurlarning barcha shakllari shaklida ongsizdan kelib chiqadigan ramzlar orqali namoyon bo'ladi. Jungning o'ta muhim kashfiyotining mohiyati shundaki, biz ramzlarni tan olishni to'xtatganimiz uchun ruhimizni yo'qotdik. Bizning zamonaviy ongimiz ramzlar illyuziya ekanligiga ishonish uchun shartlangan. Biz o‘zimiz uchun “jannatga yo‘ldan adashgan yo‘l” bo‘lib chiqadigan yetishmayotgan qismlarimiz haqida ketayotganimizni sezmay turib “Bu faqat sizning tasavvuringiz” deymiz. Bu qismlar doimiy ravishda o'zlarini qalbning unutilgan tilida - uyqu va tasavvur orqali kelgan tasvirlar va ramzlar tilida tanitadilar.
Uchinchi. Erkak uchun ruhning ramzi ayoldir. Agar erkak buni anglab etsa va ayol qiyofasini qachon o'z qalbining ramzi sifatida ishlatishini bilsa, u bu tasvirni ramz sifatida qabul qilishni va ichki hayot kechirishni o'rganishi mumkin. Jung shunday deydi: "Ayolning bu qimmatbaho ramzi unga tegishli". Erkak bu obraz o‘ziniki ekanligini, uning “o‘ziga tegishli ekanligini” anglaganida, u romantik muhabbatni amalga oshirish yo‘lida birinchi qadamni qo‘yadi. U "har bir oshiq o'zida bu hamma joyda mavjud va qarimaydigan tasvirning timsolini ko'tarishga majbur" ekanligini ko'ra boshlaydi.
To'g'ridan-to'g'ri anima "jon" degan ma'noni anglatadi. U doimo orzularda va erkak afsonalarida, ko'pincha g'ayrioddiy go'zallik va ilohiy ulug'vor ayol qiyofasida paydo bo'ladi. Ayoldagi o'zining bu qismini sevgi iksirini ichgan odam ko'radi. Inson bu qismda butun hayotining ma'nosini topib, to'liqlik, yaxlitlik va ekstatik tajribaga ega bo'ladi deb o'ylaydi.
Ayolning erkakda yashaydigan qonuni, erkakning ayollar bilan munosabatlariga kirishi haqidagi qonundan yuqoriroqdir, ammo anima erkakni alohida munosabatlar yaratishga undaydi. U erkakning ichki dunyosi, uning qalbining ichki haqiqati va ongsizligi bilan aloqa qilish qobiliyatini o'zida mujassam etgan. Qizig'i shundaki, u uni insoniy munosabatlardan uzoqlashtiradi. Evolyutsiyaning ma'lum bir bosqichida bizning ruhga bo'lgan munosabatimiz va individual voqelikka bo'lgan munosabatimiz doimiy ziddiyatda bo'ladi va bu konflikt ong uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi.
Ayol, shuningdek, Jung "animus" deb atagan ekvivalent psixologik tuzilishga ega. Animus ayolning ruhiga qanday munosabatda bo'lsa, anima erkakning ruhiga xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Animus odatda erkak energiyasi sifatida namoyon bo'ladi va ayolning orzularida erkak belgilar sifatida gavdalanadi. Ayollar o'zlarining animuslariga erkaklarning anime bilan bog'liqligiga qaraganda butunlay boshqacha munosabatda bo'lishadi, ammo erkaklar va ayollarning umumiy jihati bor: romantik sevgining asosi har doim qalb tasvirlarining proektsiyasidir.
Har bir erkak atrofidagi odamlar bilan munosabatlarni o'rnatishi va har qanday vaziyatda o'zini nazorat qila olishi kerak. Ammo u o'zi bilan aloqa qilishni o'rganishi bir xil darajada muhim va undan ham zarurdir. U o'zining eng samimiy sirini tashkil etuvchi motivlarini, istaklarini va foydalanilmagan imkoniyatlarini befarqlik bilan tan olishni o'rganmaguncha, u ichki to'liqlikka yoki haqiqiy yaxlitlikka erisha olmaydi. Bizni doimo amalga oshmagan istaklarni amalga oshirishga va erishib bo'lmaydigan qadriyatlarga erishishga majbur qiladigan ichki kuch inson hayotidagi eng samarali kuchga aylanadi. Inson uchun bunday kuch animadir, chunki bu uning ruhidir. Shuning uchun, erkakning o'zida ma'budani ko'rganiga hayron bo'lmaslik kerak: faqat u faqat uning hayotiga ma'no berishi mumkin. Demak, yakuniy ma'noni ichida topish kerak: inson o'zining yolg'izlik yo'llarida topadigan ma'noni tashqaridan maqsadsiz izlamasdan turib, o'zining ichki butunligidan kuch olib, tashqi dunyo bilan aloqada bo'lishi kerak. jon.
Xristianlik qabul qilinganidan beri ko'p asrlar davomida Evropa turli dinlarning haqiqiy chorrahasi bo'lib kelgan. Odamlar ko'pincha o'zlarining shohlari va imperatorlari bosimi ostida xristian dinini qabul qilganliklari sababli, ular yashirincha yoki ochiqchasiga eski xudolar va ma'budalarga sig'inishni davom ettirdilar. "Butun" diniy hayotning nasroniylik e'tiqodi bilan aralashishi natijasida bugungi kunda bizni hayratda qoldiradigan diniy eklektizm paydo bo'ldi. Birinchi may yoki barcha azizlar kuni kabi ko'plab dunyoviy bayramlarimiz dastlab diniy bo'lib, eski mashhur dinlardan saqlanib qolgan va xristianlik bilan almashtirilgan. Xuddi shu narsa ideallar va e'tiqodlarga ham tegishli. Ko'pgina eski dogmalar va e'tiqodlar bid'at deb e'lon qilindi va sun'iy ravishda majburan chiqarib yuborildi, ammo ular ongsiz ravishda bizda va bizning madaniyatimizda yashaydi. Buning sababi ham bor: ular na “pravoslav”da, na “rasmiy” nuqtai nazarda aks sado bermaydigan inson mavjudligi doirasidagi psixologik ehtiyoj va psixologik voqelikka javob beradi.
Ishqiy sevgiga psixologik kuch sifatida qarashning bitta ishonchli usuli bor. Bu ko'p yillar oldin madaniyatimiz va hayotimizdan chiqib ketgan narsalarni bizga qaytaradigan maxsus aloqa vositasidir. Inson tabiati o'zini davolash qobiliyatiga ega. Biz o'zimizga kerak bo'lgan narsaga yopishib olishning yo'lini, hatto ongsiz ravishda ham topamiz.
Eng kuchli ilk diniy oqimlardan biri Fors payg'ambari Mani nomi bilan atalgan manixiylar edi. Evropada bu din katarizm deb nomlangan, chunki uni e'tirof etgan odamlar o'zlarini "katarlar", ya'ni "sof" deb atashgan. XII asrga kelib janubiy Fransiyaning butun shaharlari va provinsiyalari nominal xristian boʻlsa-da, katarizmni eʼtirof etgan; Evropaning ko'plab zodagon oilalari katarlar edi. Frantsiyada bu harakat markazi joylashgan Alba shahri nomidan Albigensiya bid'ati deb ataldi.
Ushbu e'tiqodning asosiy qoidalaridan biri shundaki, "haqiqiy sevgi" er va xotin o'rtasida sodir bo'ladigan oddiy insoniy sevgi emas, balki jannatda "poklik" ni kutib oladigan qutqaruvchi, Xudo va inson o'rtasidagi vositachi ayolning hurmati edi. ” deb muqaddas o'pish bilan uni Nur fazosiga yuboring. Bu “sof” muhabbatdan farqli o‘laroq, oddiy insoniy shahvoniylik va nikoh hayvoniy tamoyil va ma’naviyatsizlikning ko‘rinishidir. Katarlar, erkakning ayolga bo'lgan sevgisi, go'yo ularning Osmon malikasiga bo'lgan ruhiy sevgisining erdagi allegoriyasi deb ishonishgan.
Ko'pgina xristianlar katarizmni diniy tuzilmalarda mavjud bo'lgan korruptsiya va siyosatga qarshi islohot harakati sifatida ko'rdilar. Uzoq vaqt davomida ruhning ayol tomoni bilan aloqada bo'lmagan patriarxal o'rta asr cherkovi materialistik va dogmatik bo'lib qoldi. U odamlarga juda mantiqiy va erkak tabiatli dogmalar va ta'limotlar to'plami shaklida "vahiylarni" taklif qildi. Bu oddiy odam shaxsiy diniy tajriba uchun joy topa olmaydigan marosimlar va dogmalarning jamoaviy tajribalarini taklif qildi. Patriarxal cherkovdan farqli o'laroq, katarlar shaxsiy namuna kuchi bilan odamga ta'sir qildilar va birinchi navbatda shaxsiy, individual va lirik bo'lgan Xudoning tajribasini taklif qildilar.
Katarlar mutlaq yaxshilik va yomonlikning mavjudligiga ishonishgan. Ma'naviy tamoyil - bu yaxshilikning timsoli, moddiy dunyo esa yovuzlikni olib yuradi. Bizning qalblarimiz - farishta tabiati, ilohiy mohiyat timsoli - osmondan tushib, yerdagi qamoqxonaga qamalgan. Har birimiz ichida mavjud bo'lgan qahramon farishta sof ruhiy tajribalar uchun jannatga intiladi, ammo shahvoniylik ma'budasi Venera bizni moddiy dunyo zulmatida ushlab turadi. Najot topish uchun katarlar "toza" bo'lishga, Venera o'z yo'lida qo'yadigan barcha vasvasa va vasvasalarni engishga intilishdi: ular jinsiy aloqadan voz kechishdi, o'rtacha ovqatlanishdi, bizni yovuzlik va yovuzlikka to'la dunyoga jalb qiladigan shahvoniy intilishlardan qochishdi. azob chekish. Shunday qilib, katarlar turmushga chiqmadilar va jinsiy aloqadan qochishdi.
Ushbu kultda markaziy o'rinni poklik timsoli bo'lgan, oq kiyim kiygan va bizni ilohiy taxtga kuzatib borishimizni kutayotgan najotkor ayol qiyofasi egallagan. Katarlar uchun najot faqat jismoniy o'limdan keyin keldi: ruh gunohkor tanani tark etdi va samoviy bekasi bilan uchrashish uchun ko'tarildi. Ammo erkak katarlar uchun tanadan ozod bo'lishga tayyorgarlik ayolni xotin, dunyoviy qiz yoki jinsiy sherik sifatida emas, balki uni ishtiyoq bilan sevish uchun, ya'ni har doim Najotkor qiyofasida o'ylashdan iborat edi. faqat ramz sifatida, "boshqa dunyo" mavjudligini eslatuvchi, yorug'lik va poklik.
Rasmiy cherkov katarizmni bid'at deb e'lon qildi va Klarivoslik Avliyo Bernard uni er ostiga chuqur tushirib, salib yurishlari nishoniga aylantirdi. Ammo, har qanday yashirin mashhur g'oya singari, bu ta'limot ham boshqacha, dunyoviy shaklda paydo bo'ldi. Katarlarning ta'limoti va ideallari to'satdan saroy muhabbatiga sig'inishda, trubadurlarning qo'shiqlari va she'rlarida va, albatta, "romanlarda" paydo bo'ldi. Ba'zi madaniyat tarixchilari saroy sevgisi katarizmning o'zboshimchalik bilan "dunyoviy" davomi ekanligiga ishonishadi, birinchi marta saroy sevgisi munosabatlariga kirgan ritsarlar va xonimlar dunyoviy sevgi kulti niqobi ostida o'z dinlariga xizmat qilishda davom etgan katarlar edi. Tashqi kuzatuvchiga bu munosabatlar go'zal xonimlarni nazarda tutgan holda, yangi va nafis sevgi munosabatlari, sevgi, qasd va qasos olishning yangi usuli kabi ko'rinardi. Ammo bu jamiyatga mansub va "kod" ni bilgan odam uchun ular katarizm ideallarining allegorik timsoli edi.
Ajoyib sevgi ideali feodal Evropa bo'ylab tarqaldi va sevgi, munosabatlar, nozik his-tuyg'ular, sadoqat, ruhiy tajriba va go'zallikni izlash kabi ayol qadriyatlariga bo'lgan munosabatimizda inqilobni boshladi. Bu inqilob oxir-oqibat biz romantizm deb ataydigan hodisaga aylandi. Ayollarga bo'lgan munosabatimizni o'zgartirib, romantizm hissiyotlarning g'alati bo'linishini saqlab qoldi. Bir tomondan, g'arb odami ayolga mutlaq poklik, muqaddaslik va benuqsonlik timsoli sifatida qaray boshladi. Ayol animaning ramzi bo'ldi, "mening jonim xonim". Boshqa tomondan, patriarxal fikrlash doirasiga tushib qolgan erkak, ayolni "ayol" hissiylik, mantiqsizlik, yumshoqlik va zaiflik timsoli deb hisoblashda davom etdi. Bu xususiyatlarning barchasi yerdagi ayolga qaraganda ko'proq erkak ayolligiga xosdir.
Hozirgacha g'arblik erkak ayolga o'ziga xos ramz sifatida qarashni to'xtata olmaydi, unda oddiy ayolni, insonni ko'ra olmaydi. U o'zining ichki ayolligi bilan bog'liq holda his qilmaydigan ikkilangan tuyg'ular tuzog'iga tushib qolgan, goh yo'qolgan ruhni izlab uning oldiga shoshiladi, goh uni keraksiz hayotiy noqulaylik, o'z patriarxalining "qurilmasining murakkabligi" sifatida mensimaydi. mexanizmi. Erkak ichidagi bu og'riqli bo'linish haqiqiy ayolga qaratilgan va u olib boradigan urush uning hisobidan.
Saroy sevgisi davridan beri ba'zi o'zgarishlar yuz berdi. Dastlab, ma'naviy ideal sifatida mavjud bo'lgan romantik sevgi, sevishganlar o'rtasida jinsiy aloqa yoki nikohni taqiqlagan. Ular boshqa dunyoga xos bo'lgan bunday ehtirosli sajdani shaxsiy munosabatlar, nikoh va jismoniy aloqa bilan aralashtirib bo'lmasligini his qilishdi. Biz, aksincha, har doim romantikani jinsiy aloqa va nikoh bilan aralashtiramiz. Ko'p asrlar davomida o'zgarmagan asosiy bayonot: biz ongsiz ravishda "haqiqiy sevgi" shunday haddan tashqari kuchning o'zaro diniy sajdasi bo'lishi kerakligiga ishonamizki, biz samoviy va erdagi hamma narsa bizning sevgimizda qanday namoyon bo'lishini his qilishimiz kerak. . Ammo ma'naviyatli ajdodlardan farqli o'laroq, biz bu kultni shaxsiy hayotimizga olib kirishga harakat qilamiz, uni jinsiy aloqa, nikoh, nonushta tayyorlash, soliq to'lash va bolalarni tarbiyalash bilan birlashtiramiz.

Haqiqiy sevgi faqat nikohdan tashqarida bo'lishi mumkin degan olijanob e'tiqod hali ham bizning ichimizda yashaydi va bizga ongsiz ravishda biz o'ylagandan ham ko'proq ta'sir qiladi. Er xotinining bolalarga g'amxo'rlik qilishiga, dasturxonda ovqat bo'lishini ta'minlashiga, oila byudjetiga hissa qo'shishiga va kundalik hayot uchun kurashda uni qo'llab-quvvatlashiga ishonadi ... Ammo uning boshqa qismlari uning timsoli bo'lishini xohlaydi. anima, g'ayrioddiy go'zallik va mukammallikka ega bo'lgan Bibi qiz. U o'zi yaxshi ko'rgan sof va ko'zni qamashtiruvchi ma'buda qanday qilib oddiy xotinga aylanishi mumkinligidan hayron bo'ladi va u butunlay ahmoq bo'lib chiqdi. Ayol erining qanday ishlashini, soliq to'lashini, mashina ta'mirlashini va uning manfaatlarini himoya qilishini ko'radi, ya'ni oddiy hayot kechiradi. U hayron bo'lib, uni sajda qilgan va butparast qilgan o'sha ritsarga nima bo'lganini, uni poydevorga qo'yganini va bunday bo'ronli, jo'shqin va baxtiyor tajribalar qayerda g'oyib bo'lganini tushunmaydi. Qadimgi ongsiz e'tiqod ularning uyiga qaytib, doimiy ravishda "haqiqiy sevgi" boshqa narsa va uni oddiy turmushda topish mumkin emasligini pichirlaydi.

Atrofimizda qancha bunday dahshatli bo'linishlar mavjud! Bir tomondan, biz barqarorlik va oddiy odam bilan aloqani xohlaymiz. Boshqa tomondan, biz ongsiz ravishda ruhni o'zida mujassamlashtiradigan, biz uchun ilohiy va yorug'lik makonini timsol qiladigan, bizni diniy ibodat holatiga olib keladigan va hayotimizni zavq bilan to'ldiradigan odamni uchratishni xohlaymiz. Bu erda bizda yashovchi katarizmning fantaziyasini osongina topish mumkin, bu yashirin diniy idealdir.
Ushbu ideallarning har biri psixologik haqiqatni o'z ichiga oladi. Ularning har biri biz kimligimiz, nimadan yaratilganligimiz va nimaga muhtojligimiz haqidagi fantaziyamizni o'z ichiga oladi.
Katarlar va ularning izdoshlarining dini bo'lgan saroy sevgisi G'arb odamining tafakkuriga bugungi kunda romantik sevgi singdiradigan eng kuchli fantaziyani ilhomlantirdi. Biroq, bu titroq fantaziya umuman illyuziya emas. Har bir xayol ramziy ravishda ifodalangan va noma'lum manbadan kelib chiqadigan haqiqatdir. Katarizm - bu yo'qolgan ruhni qaytarib olish haqidagi fantaziya. Bu ichki dunyo haqiqatini, qalb haqiqatini, Xudoning haqiqatini ochib beradigan, biz haqiqatan ham bu tinchlikni, go'zallikni va xudolar bilan muloqotni topa olishimizni ko'rsatadigan ajoyib fantaziyadir.
Ko'p erkaklar romantik sevgi "ajoyib" ekanligiga rozi bo'lishadi. Biroq, fantastika hisoblangan, ayni paytda haqiqat, tegishli tushuncha darajasida yashash huquqiga ega bo'lgan bu hodisaning biz uchun qanchalik buyuk va muhimligini ular tushunolmaydilar. Ammo fantaziya ortidagi haqiqatni aniqlash kerak. Bu haqiqatni topish uchun biz fantaziya va uning ramzlari ortida nima yotganiga qarashimiz kerak. Biz tom ma'noda: tashqi dunyoda, o'lik odamlar bilan, makon-vaqt o'lchovida katarizm va odobli muhabbat xayollari bilan yashashni to'xtatishimiz kerak.
Bu xayollarning haqiqatini botiniy hodisa sifatida yashash kerak, u zoti hazratlarining abadiy olamida seziladigan, biz hozir uning mavjudligini tasdiqlayotgan ichki haqiqat.
U u bilan o'zining bir qismini yashamoqchimi? U o'zining yashamagan hayoti uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladimi? Ruhni ichki podshohga qaytarish tom ma'noda bu muammoni ayolga yuklamasdan, qalbingizning hayoti uchun javobgarlikni o'z zimmangizga olishni anglatadi.
Bu savol zamonaviy odam uchun juda og'riqli. U o'zining doimiy hayotining bir qismini boshqa odamlar orqali yashashga urinishlariga shunchalik ko'nikib qolganki, bu imkoniyatni yo'qotish ehtimoli falokatga o'xshaydi. U hayotning barcha lazzati va ishtiyoqi bir kun kelib uni to'liq va hayotini mukammal qiladigan ayol paydo bo'lishi umidida jamlanganini his qiladi. U ayol bilan yaqin yashayotganini va u orqali o'z hayotini o'tkazishga harakat qilmasligini qabul qilish juda qiyin.
Xuddi shu holat ayollar uchun ham qiyin emas. Ko'p ayollar uy bekasi, o'qituvchi va xizmatkor sifatida doimiy rollariga qarshi isyon ko'tarishga tayyor. Ammo ulardan faqat bir nechtasi erkak anima uchun proyeksiya ekraniga aylanishga qarshi. Bizning madaniyatimiz ayolni o'z roli oddiy inson ijodi bo'lib qolishi emas, balki erkak o'z ideali yoki fantaziyasini ko'ra oladigan ko'zgu bo'lishi deb o'ylashni o'rgatadi. U Gollivud yulduzlariga o'xshab qolish uchun doimo harakat qilishi kerak; u kiyinishi, o'ziga g'amxo'rlik qilishi va o'zini animaning umumiy qiyofasiga moslashtirgandek o'zini tutishi kerak. U erkak fantaziyasiga mos keladigan darajada odam bo'lishi kerak.
Ko'pgina ayollar bu rolga shunchalik o'rganib qolganki, ular bu naqshning har qanday o'zgarishiga qarshilik ko'rsatishadi. Ular oddiy odam bo'lish o'rniga, inson uchun ma'buda sifatida harakat qilishni davom ettirishni xohlaydilar, chunki topinish va ilohiylashtirishda jozibali narsa bor. Ammo bu rol yuqori narxga ega. Ayolda ma'budani ko'rgan erkak unga ayol sifatida munosabatda bo'lmaydi. U uni faqat ayolga o'tkazgan o'zining proektsiyasi, o'zining ilohiyligi sifatida qabul qiladi. Va uning proektsiyasi yo'qolganda, u boshqa ayolga o'tganda, uning sajdasi va ibodati proyeksiya bilan birga harakat qiladi. Agar erkak va ayol o'rtasida normal insoniy munosabatlar o'rnatilmagan bo'lsa, proektsiya yo'qolganda, mutlaqo hech narsa qolmaydi.
Ko'p odamlar buni his qilishadi, shuning uchun ular o'rtasida mavjud bo'lgan prognozlarni saqlab qolish yo'llarini topishga ko'p vaqt va kuch sarflashadi, bu esa fantaziyaning shaxslararo makonda yashashiga imkon beradi, g'ayritabiiy zo'ravonlik hissiyotlariga yopishadi. Odamlar nikohda romantik munosabatlarni saqlab qolish, ehtirosni saqlab qolish yoki "turmush o'rtog'ingiz sizni hali ham yaxshi ko'rishiga ishonch hosil qilish" yo'llari haqida gapirganda, ular "munosabatlar" uchun yagona mumkin bo'lgan asos bu proektsiyadir, deb taxmin qilishadi. Ular prognozlarning yo'qolishiga yo'l qo'yilgach, yaqinlik yoki nikoh uchun asos bo'lmaydi, deb hisoblashadi, shuning uchun nikohni saqlab qolishning ko'p usullari prognozlarni manipulyatsiya qilish va ularning reanimatsiyasiga asoslangan. G'arb odamlari ikkita oddiy er yuzidagi mavjudotlar o'rtasidagi munosabatlar mumkinligiga ishonmaydi, ular bir-birlarini oddiy, nomukammal odamlar sifatida sevishlari va prognozlarning yo'qolishi bilan xotirjam munosabatda bo'lishlari mumkin. Biroq, aynan shu narsa kerak. Oxir oqibat, uzoq muddatli munosabatlar faqat bir-biriga illyuziya va bo'sh umidlarsiz sevadigan oddiy nomukammal odamlar sifatida qarashga qodir bo'lganlar o'rtasida mavjud bo'lishi mumkin.
Prognozlarning o'z qonunlari bor. Biz proektsiyalarni manipulyatsiya qilishimiz, ularni sun'iy ravishda rag'batlantirishimiz va hatto ularni bir muddat jonlantirishimiz mumkin. Ammo har doim ramziy "uch yil" o'tib ketadigan vaqt keladi, sevgi iksirining kuchi yo'qoladi, prognozlar yo'qoladi.
Agar inson to'g'ri yo'lni topsa, uning oldida yangi dunyo ochiladi. U o'z shaxsiyatining qismlari, potentsial kuchli tomonlari va imkoniyatlari borligini, u yashay olmaydigan va ayol orqali amalga oshira olmasligini bilib oladi. U ayolni o'zining yashamagan hayoti va amalga oshirilmagan imkoniyatlarining tashuvchisiga aylantira olmasligini tushunadi. U o'zi va o'zi uchun qilish kerak bo'lgan ko'p narsalar borligiga ishonadi. Uning o'z ichki hayoti bo'lishi kerak. U o'zi uchun muhim bo'lgan qadriyatlarga xizmat qilishi kerak. U o'z qalbidan kelib chiqqan va ayol bilan munosabatlaridagi o'zgarishlar bilan belgilanmagan qiziqish va g'ayratga ega bo'lishi kerak. Bu uning o'ziga xosligini, hayotini, ayol bilan olib boradigan hayotdan farqli bo'lishini anglatadi.
Buni qilish ayol bilan bo'lgan munosabatlaringizga putur yetkazishni anglatmaydi. Aksincha, aynan shunday xulq-atvor erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarga imkon beradi. Erkak ayolni o'z qalbining posbonligi rolidan ozod qilar ekan, birinchi marta unga ayol sifatida qarash, uning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va insoniy fazilatlarini anglash mumkin bo'ladi. U ham inson bo'lishi, o'z hayoti va hayotning o'z ma'nosiga ega bo'lishi kerakligini tushunadi. O'z navbatida, u o'zini erkakka ko'rsatmasligi va u orqali o'z hayotini o'tkazmasligi va umrining oxirigacha uning yashamagan qismi uchun ekran bo'lib xizmat qilmasligi kerak.
Bu evolyutsiyada katta potentsial xavf ostida. Bu insonning butun shaxsga aylanishi va shu bilan birga boshqa odam bilan uyg'un munosabatlarni shakllantirish imkoniyatidir.
Biror kishi o'z hayotini boshqa odam orqali o'tkazishga harakat qilayotganini anglab etgach, u odatda haqiqiy imkoniyatlarni qo'ldan boy beradi va shoshilinch xulosalar chiqaradi. U "o'zini topish" uchun xotinini tark etish haqida gapira boshlaydi. Oilaviy hayoti davomida nima qilmaganligi haqida o'ylaydi. U hayotda aniq maqsad qo'yishni va unga erishishni xohlaydi, chunki u hayotdan uzoqlashayotganini his qiladi. U maktabga qaytib, yangi martaba boshlashni, o‘zini isbotlashni, dietaga o‘tishni, borolmagan joyiga borishni va ilgari qila olmagan ishlarni qilishni xohlaydi.
Agar u ushbu ideallarga ob'ektiv qarasa, u nikohda qolish yoki ayol bilan yaqin munosabatlarni saqlab qolish orqali o'z rejalarining aksariyatini amalga oshirishi mumkinligini (va buni juda yaxshi) ko'rishi mumkin edi. U o'zini boshqa vaziyatga qo'ymasligi kerak: "Yoki mening individualligim - yoki mening nikohim". O'zi xohlagan narsani qilolmaganining sababi turmush qurganligida emas, xotinining yo'liga to'sqinlik qilayotganida ham emas. Haqiqiy sabab shundaki, u o'z-o'zini tarbiyalash yoki o'zi uchun biror narsa qilish uchun tasavvurga ega emas edi. U xotini uning uchun yashamagan hayotini yashashiga ishondi. U hech qanday yordamisiz uning hayotini to'ldirishiga va uni to'ldirishiga ishondi. Ammo shunday kun keladiki, erkak birdaniga o'zining to'liq emasligini, to'liq emasligini anglab, o'zining rivojlanishi uchun hech narsa qilmayotganini ko'radi va keyin o'zidan ko'ra xotinini yomon ko'ra boshlaydi. U "uning yo'lida turadi", "uni pastga tortadi", "uning o'zi bo'lishiga to'sqinlik qiladi" deb hisoblaydi. Bu sozlama faqat proyeksiya siklini uzaytiradi.
Bu yo'lni tanlagan erkak, odatda, o'z hayotini o'zi o'zgartirishini e'lon qilib, mavjud munosabatlarni buzadi va keyin uning barcha muammolarini hal qiladigan va hayotiga mazmun bag'ishlaydigan boshqa ayolni izlashga tushadi va hech qanday harakat qilmasdan. . U yana o'z shaxsiyatining ongsiz qismini ayol orqali yashashga harakat qiladi. U ayolni almashtiradi, lekin turmush tarzi bir xil bo'lib qoladi, demak, hayot yo'li ham o'zgarmaydi. Uning "individualligi" hiyla-nayrangga, zich o'rmonga olib boradigan yopiq uchinchi tomon yo'liga aylanadi. Agar erkak ayol yoki nikoh munosabatlarini saqlab qolsa va ayni paytda uning rivojlanishi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olsa, u o'z muammosiga ochiq va halol qarashga qodir.
Biz uchun hayotning ikkala tomoni ham kerakligini anglash juda muhim: bizga individuallik va bu odam bilan munosabat kerak. Bizda birining o'rniga boshqasi bo'lishi mumkin emas. Hech kim boshqa odam bilan munosabatda bo'lmaguncha to'liq individual bo'la olmaydi va uning haqiqiy munosabatlar qobiliyati uning individualligi darajasiga mutanosib ravishda o'sadi. Hayotning bu ikki jihati uzoq vaqtdan beri kuchli rishtalar bilan bog'langan, chunki ular bitta arxetipning ikkita ko'rinishi, bitta haqiqatning ikkita mujassamlanishidir.
Romantizm qutbli qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi, u ilohiy va ekstatik dunyoni ideallashtiradi, oddiy insoniyat uchun joy qoldirmaydi. Oddiy hayot, o'ziga xos majburiyatlari, fidoyiligi, qoidalarga rioya qilish, burchni bajarish va kundalik inson hayotiga e'tibor qaratish bilan bizning romantik xurofotlarimiz uchun juda oddiy, ahmoq va qayg'uli.
Erkak nuqtai nazaridan, "sevish" hayotingizni ideal tasvir, proektsiyangiz bilan emas, balki oddiy ayol bilan bog'lashni anglatadi. Bu haqiqiy ayol bilan munosabatda bo'lish, uni qadrlash, u bilan tanib olish, uning qadr-qimmati va muqaddasligini tasdiqlash, uni borligi bilan qabul qilish, uning barcha murakkabligi, shu jumladan soyasi, kamchiliklari va uni o'limga aylantiradigan barcha narsalarini anglatadi. .
"Oshiq bo'lish" umuman boshqacha narsani anglatadi: "sevish" ayolga emas, balki animaga, erkak idealiga, erkak orzusiga, xayolga, umidga, umidga, ichki qiyofaga bo'lgan ishtiyoqga qaratilgan. u haqiqiy ayol sifatida qabul qiladi.
Mening kasalligim boshqalarga o'xshamaydi;
U menga yoqadi, men undan zavqlanaman; Mening kasalligim - bu men orzu qilgan narsa, Va mening dardim - mening shifom! cheksiz azoblanishga tayyor. Va mening og'riqlarimda juda ko'p quvonch borki, men zavq bilan siqilib ketaman. Kretyen de Troyes
Bu trubadurlar davrida yashagan eng buyuk shoirlardan birining so'zlari, bu erta romantik davrning buyuk "romanlaridan" birini birinchi bo'lib yozgan kishining ovozi. U romantika va azob o'rtasidagi g'alati, tushunib bo'lmaydigan bog'liqlikni naqadar go'zal tasvirlagan! Iztiroblar romanning ajralmas qismiga o‘xshaydi; bir paytlar sevib qolgan barcha erkaklar va ayollar buni bilishadi. Biz undan qochishga harakat qilishimiz mumkin va ba'zida biz undan qochdik deb o'ylaymiz, lekin har safar azob biz kutmagan joyda bizni kutib turadi. Hatto hammaga yaxshi ma’lum bo‘lgan “ehtiros” so‘zi ham dastlab “azob” ma’nosini bildirgan.

Iztirobni romanga ajdodlarimiz kiritgan, ular bizdan farqli o‘laroq, romanni haqiqatan ham ruh tarbiyasi sifatida qabul qilganlar. Bizni gunohkor tanada mujassamlashtirib bo'lmaydigan ayol yoki erkakda mukammallik idealini izlashga o'rgatib, ular bizni asossiz umidlarning cheksiz tsikliga, keyin esa achchiq umidsizliklarga hukm qildilar.

Qolaversa, mutlaq haqiqat shundaki, biz o'z azobimizni qidiramiz! Biz azob-uqubatni go'yo romantik tajribaning bir qismi kabi ushlab turamiz va ularsiz mavjud bo'lish mumkin emas edi. Aftidan, biz ongsiz ravishda azob-uqubatlardan zavqlanamiz. "Bu meni xursand qiladi, men bundan zavqlanaman." Umidlarim behuda bo'lsa ham, ular menga zavqdan ko'ra ko'proq og'riq keltirsa, "Men umidimni qadrlashdan shunchalik zavqlanamanki, men cheksiz azob chekishga tayyorman va mening dardimda shunchalik quvonch borki, men zavqdan susayaman".
Ajdodlarimizning qadimiy she’r va romanlarini o‘qib, ko‘p narsalarni o‘rganish mumkin, chunki bizning salaflarimiz biz tan olishni istamaydigan inkor etib bo‘lmaydigan, ravshan haqiqatni ifodalashda g‘ayrioddiy iste’dodga ega edilar. Ota-bobolarimizdan bu haqiqatga duch kelishni va ko'rganlarimiz haqida gapirishni o'rgansak, biz ichimizdagi kuchlarni anglay boshlaymiz. Tristan va Izoldadan tortib Romeo va Julettagacha va zamonaviy romanlargacha barcha romantik adabiyotlar azob va o'limga to'la ekanligi bejiz emas. Aftidan, romanning asl mohiyati uning rivojlanishi uchun alohida shart-sharoitlarni: aql bovar qilmaydigan va g‘aroyib voqealarni, yengib bo‘lmaydigan to‘siqlarni va g‘ayriinsoniy adovatni talab qiladi. Haqiqiy dunyoda romantik sevgining mumkin emasligiga duch kelgan Romeo va Juliet kabi ko'plab arxetip sevishganlar bir vaqtning o'zida o'lishni tanlaydilar.
Bu dunyoda komil hayotdan ko‘ra o‘limni, o‘zga dunyo umidini afzal qiladigan darajada kuchli bo‘lgan bu idealizm nima? Agar biz doimo bir necha marta yonib ketgan olovga tushib qolsak, bizni azob-uqubatlarda nima jalb qiladi?
Jorj va Meri o'rtasidagi munosabatlar Jorj va Meri shaxsiy fazilatlariga bog'liq. Ularning munosabatlari ularning hissiy hayotini aks ettiradi va ularga xosdir. Agar bu munosabatlarga anima ta'sir etsa, ular o'zlarining shaxsiyat xususiyatlarini emas, balki ularda yashovchi arxetip fantaziyalarning o'yinini aks ettiradi. Odamlar ongsiz fantaziyalarda jamoaviy rollarni, jumladan, oshiqlar, jangchilar, jangchilar rollarini o‘ynaydigan aktyorlarga aylanadi... ...Anima insonni tuyg‘ular makoniga olib kirmaydi, aksincha, uni undan olib chiqadi. . Ongni ongsizlik bilan bog'lash funktsiyasini bajarib, u his-tuyg'ularni anglashning oldini oladi, uni ongsizlikka majburlaydi va odamni shaxsiyatsiz qiladi. U ongga odamlar yashaydigan dunyo bilan bog'liq bo'lmagan boshqa tasvirlar va hukmlarni keltirib chiqaradi.
Inson “sevib qolganda” o‘z ayoli – ruhiga sajda qilish uchun tashnalik bilan muhabbat makonini tark etadi. Anima darhol yerdagi munosabatlarni insoniy o'lchovdan tashqariga chiqarishga kirishadi. Sevgi endi shunchaki sevgi emas, balki ilohiy ekstazdir. Sevimli odamning borligi tinchlik va baxt keltirmaydi, balki g'ayrioddiy baxtdir. Ammo, ruh arxetipning boshqa, salbiy tomoniga o'tishi bilan, yomon kayfiyat janjal yoki tanaffusga sabab bo'ladi, e'tibor etishmasligi xiyonatga aylanadi va boshqa erkak yoki ayolga har qanday qarash xiyonatga aylanadi. hasad portlashi uchun eng munosib sabab. Har bir oddiy voqea muqarrar ravishda dramaning bir qismiga aylanadi. Anima odamni faqat kundalik hayotdan chalg'itishi, uni universal drama ishtirokchisiga aylantirishi mumkin.
Ajablanarlisi shundaki, hozirgi vaqtda odam o'zining o'ziga xosligini va individualligini ayniqsa diqqat bilan his qiladi, garchi uning atrofidagi odamlar bilan hech narsa sodir bo'lmasa, uning sevgilisi bundan mustasno. Darhaqiqat, u o'z individualligidan voz kechadi. Oshiqlar o‘zligini yo‘qotib, Tristan va Izolda yoki Romeo va Julettaga, ya’ni, ssenariysi oldindan belgilab qo‘yilgan, barcha sahnalari oldindan ma’lum bo‘lgan jamoaviy spektakl aktyorlariga aylanadi. Bu mutlaq haqiqat, chunki inson o'zi bo'lishni to'xtatadi va jahon dramaturgiyasining qahramoniga aylanadi, u erda birinchi daqiqada ekstaz paydo bo'ladigan kundalik tuyg'ulardan juda farq qiladigan tuyg'ularning shunday shiddatini boshdan kechiradi.
Ammo, Zevs uning oldida ilohiy shaklda paydo bo'lishini ta'kidlagan Semele singari, anima va animusning proektsiyalarida jamlangan shaxsiy bo'lmagan ilohiy energiya ta'sirida insoniy munosabatlar shunchaki yonib ketadi. Ko'pincha his-tuyg'ular "yonib ketgan" deb aytiladi. Bu to'liq haqiqat. Odamlar romantik sevgining shiddatli shiddatidan shunchalik charchaganki, uning o'ziga xos zavqlari, janglari, ajralishlari va uchrashuvlari orasida yashashga harakat qilishadi, oxir-oqibat ular hech narsa yo'qotmaydilar, chunki na hayotiylik, na xayrixohlik, na hissiy aloqa - oddiy inson hayotida sevgi va sadoqatga xos bo'lgan hech narsa yo'q.
Ko'pchiligimiz illyuziya raqsiga tushganimizda achchiqlanishimiz ajablanarli emas. Keyin ular romantik sevgini monotonlikda ayblaydilar, buni ma'nosiz simulyatsiya deb hisoblaydilar va umuman sevgini rad etadilar. Biroq, bu raqsdan chiqishning yana bir qulay usuli bor. Biror kishi illyuziya ortida yashiringan haqiqatni bilib, raqsni tugatishga muhtoj. Va yana o'zimizga savol beramiz: nega ilohiy yorug'lik bizga diniy tajribada emas, balki sevgi, taxminlar va xayollar orqali keldi? Javob bizni hayratda qoldiradi. Bu diniy hayotning yo'qligi tufayli sodir bo'ldi va ruhning makoni bizni kerakli joyda o'ziga tortadi va ushlaydi. Bizda cherkovlar, e'tiqodlar, dogmalar bor, bizda o'z fikrimiz va uchrashuvlar va muloqot qilish uchun ko'plab imkoniyatlar mavjud. Shu bilan birga, bizda diniy hayot yo'q, chunki biz ruhga, ya'ni ichki dunyoga juda kam e'tibor beramiz.
Odamlar ishqiy sevgining takrorlanuvchi syujetlaridan va fojiali yakunidan shunchalik charchashadiki, ular hatto “sevgi” degan narsa bor-yo‘qligiga shubha qila boshlaydilar. Albatta ha. Ammo ba'zida sevgi nima ekanligini bilishimiz va unga hayotda munosib o'rin berishimizdan oldin, o'z munosabatimizni jiddiy o'zgartirishimiz kerak.
Odamlar o'rtasidagi sevgi inson tabiatining mutlaq haqiqatlaridan biridir. Psixika, ruh yunon panteonining ma'budalaridan biri bo'lgani kabi, Eros nomli sevgi timsoli ham o'zining munosib o'rnini egallagan. Chunki yunonlar sevgi kollektiv ongsizlikning arxetipi bo'lib, butun insoniyat uchun abadiy va universal ekanligini tushunishgan. Va shuning uchun ular Sevgini xudolar toifasiga kiritishdi. Muhabbat arxetip bo‘lgani uchun uning o‘ziga xos xususiyati, o‘ziga xos “xususiyatlari”, o‘ziga xos “shaxsiyati” bor. Xudo kabi sevgi o'zini ongsizda yashovchi, mustaqil psixik mavjudot kabi tutadi. Sevgi insonning egosiga mutlaqo ziddir; u bu dunyoga paydo bo'lishidan ancha oldin kelgan va Ego uni tark etgandan keyin u erda qoladi. Sevgi mening ichimda yashaydigan narsa (yoki kimdir). Sevgi - bu ichkaridan ishlaydigan va Egoga o'ziga tashqaridan qarashga, uning insoniyatga tegishliligini himoya qilinishi kerak bo'lgan, foydalanilmasligi kerak bo'lgan ba'zi bir qadriyat sifatida ko'rishga imkon beradigan kuch.
Shunday qilib, agar men "sevaman" desam, bu men sevaman degani emas; aslida men orqali ishlaydigan Sevgi bor. Sevgi mening nima qilayotganim emas, balki men nima ekanligimdir. Sevgi bu harakat emas, balki mening intilishlarim va istaklarimdan qat'i nazar, mening ichimda paydo bo'ladigan boshqa dunyoviy odamga bo'lgan munosabat, bog'lanish, u bilan identifikatsiya qilishdir.
Bu holatni mening nima qilayotganim, odamlarga qanday munosabatda bo'lishim bilan ifodalash mumkin, lekin uni "harakat" yoki ish darajasiga tushirib bo'lmaydi. Bu ichki tuyg'u. Shekspirning Kordeliya maslahatiga amal qilsak, sevgi biz tushunganimizdan ko'ra ko'proq ilohiy kimyo kabi ishlaydi: "Seving va sukut saqla".
Bizning fikrimizdan qat'i nazar, sevgi shunday bo'lishi kerak. Qanchalik ko'p modellarimiz yoki shaxsiyatimizning qaysi qismini "sevgi" tushunchasiga kiritsak ham, u o'zining o'zgarmas xarakterini saqlab qoladi. Uning mavjudligi va tabiati mening xayollarim, fikrlarim va da'volarimga bog'liq emas. Sevgi mening madaniyatim meni olib borgan umidlardan, Ego istaklaridan, menga orzu qilishni o'rgatgan sentimental mavzudan va halokatli ehtiroslardan farq qiladi. Ammo sevgi haqiqatga aylanadi, u mening egom talab qiladigan narsa emas, balki men bo'lgan narsaga aylanadi.
Bu sevgi haqida bilishimiz kerak bo'lgan narsa. Aks holda, biz o'zimizni qanday aldashimizga hech qachon halol qaray olmaymiz. Ba'zan odamlar: "Meni xayollarimni buzishga majburlamang, aks holda menda hech narsa qolmaydi!" Bizga sevgi "inson qo'lining ishi" kabi tuyuladi, go'yo biz o'z xohishimiz bilan o'ylab topamiz va ixtiro qilamiz. Garchi romantik sevgi biz o'ylagandek bo'lmasa-da, bizga xos bo'lgan dunyoviy sevgi saqlanib qoladi va bu sevgi bizning barcha taxminlarimiz, illyuziyalarimiz va uydirmalarimiz yo'qolgandan keyin ham biz bilan bo'ladi.
Inson sevgisi haddan tashqari azob-uqubat va romantizm bilan shu qadar bulutliki, biz unga munosib munosabatda bo'lish imkoniyatidan mahrummiz. Va biz sayohatga chiqayotganimizda uni izlashimiz kerakligini deyarli tushunmaymiz. Ammo sevgining xususiyatlari va xususiyatlarini anglash jarayonida biz o'zimizda sevgini topa boshlaymiz. U bizning his-tuyg'ularimizda, boshqa odamga qaratilgan iliqlikning o'z-o'zidan oqimida, kundalik hayotimizning yashirin matosini tashkil etuvchi kichik va deyarli sezilmaydigan "qo'shimchalar" da ochiladi.
Sevgi - bu bizning ichimizda mavjud bo'lgan kuch, u boshqa odamning qadr-qimmatini tasdiqlaydi, uni o'zi kabi qabul qiladi. Erdagi sevgi biz taqdim qilmoqchi bo'lgan ideal emas, balki bizning tasavvurimizda tug'ilgan proektsiya emas, balki haqiqatan ham mavjud bo'lgan odamni tasdiqlaydi. Sevgi boshqa odamning go'zalligi, qadr-qimmati va boyligiga ko'zimizni ochadigan ichki xudodir. Sevgi bizni insonni yagona, individual shaxs sifatida qadrlashga majbur qiladi, ya'ni biz insonning salbiy va ijobiy tomonlarini, ham kamchiliklarini, ham fazilatlarini qabul qilamiz. Biror kishi proektsiyani emas, balki boshqa odamni chinakam sevsa, u bu odamning soyasini ham yaxshi ko'radi. Bir kishi boshqa odamni butunlay qabul qiladi.
Yerdagi sevgi erkakni ayolning ichki qiymatini ko'rishga undaydi. Shunday qilib, sevgi uni bu ayolni hurmat qilishga va unga xizmat qilishga, balki o'z nafsining ehtiyojlarini qondirish uchun foydalanishga harakat qilmaslikka olib keladi. Erkak kishi sevgi bilan boshqarilsa, u ayolning ehtiyojlari va uning farovonligiga e'tibor qaratadi va o'zini nafs va injiqliklariga qamab qo'ymaydi.

Sevgi bizning qadriyatlarimizni o'zgartiradi. Sevgi orqali biz boshqa odamning koinotda o'zimiz kabi qiymatga ega ekanligini ko'ramiz. U biz uchun shunchalik muhim bo'lib qoladiki, biz uning butun bo'lishini, to'liq hayot kechirishini va undan qanday zavqlanishni bilishini, ya'ni o'zimiz xohlagan narsaga ega bo'lishini xohlaymiz.

Ongsiz dunyoda sevgi egoni o'zgartirish uchun energiyaga ega bo'lgan buyuk kuchlardan biridir. Sevgi - bu egoni o'zidan tashqarida, rejalaridan tashqarida, imperiya chegaralaridan tashqarida, xavfsizligidan tashqarida mavjud bo'lgan narsalarga tortadigan kuchdir. Sevgi Egoni nafaqat insoniyat bilan, balki ichki dunyoning barcha xudolari bilan bog'laydi.
Demak, sevgi o'z tabiatiga ko'ra egosentrizmga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Biz "sevgi" so'zini juda erkin ishlatamiz. Biz undan boshqa odamning e'tibor, kuch yoki xavfsizlik va o'yin-kulgiga bo'lgan barcha talablarini bildirish uchun foydalanamiz. Ammo biz o'zimizning "ehtiyojlarimiz", istaklarimiz, orzularimiz va odamlar ustidan hokimiyatimizni qondirish uchun atrofga qarasak, bu sevgi emas. Sevgi nafsning xohishlariga va kuch ishlatishga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Bu bizni boshqa yo'nalishga - mehr-oqibat, qadriyatlar va boshqalarning ehtiyojlariga olib boradi.
Asl mohiyatida sevgi minnatdorchilik, boshqa odamning qadr-qimmatini tan olishdir: u erkakni ayolni hurmat qilishga, undan foydalanmaslikka, u uchun nima qila olishiga hayron bo'lishga undaydi. Va, agar ayol unga muhabbat bilan munosabatda bo'lsa, u unga nisbatan xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Ehtimol, sevgining arxetipik tabiatini havoriy Pavlus aytganidan yaxshiroq ifodalab bo'lmaydi: Sevgi uzoq vaqt azob chekadi va bu yaxshi; sevgi hasad emas; sevgi o'z-o'zidan maqtanmaydi, o'zidan qanoatlanmaydi... Sevgi o'zgacha yo'l izlamaydi, unga erishish oson emas, yomonlikdan qo'rqmaydi... hamma narsaga chidaydi, hamma narsaga ishonadi, umid qiladi. hamma narsaga sabr qiladi va hamma narsaga sabr qiladi.
Sevgi baxtsiz emas, lekin u bilan bog'liq har qanday bashoratlar amalga oshmaydi, u bilan bog'liq har qanday nutq uzilib qoladi, u haqidagi har qanday bilim uning yo'qolishiga olib keladi.
Mana, o'z-o'zini singdiruvchi ego va sevgiga asoslangan ego o'rtasidagi farqni ochib beruvchi qisqa va juda chiroyli so'z. Mening egom faqat o'ziga qaratilgan, lekin "sevgi uzoq vaqt azob chekadi va bu yaxshi". Mening Egom hasadgo‘y, doimo uni qadrsizlantiradigan mutlaq kuch va kuch xayollarini izlash bilan band, lekin “sevgi o‘zi bilan maqtanmaydi, o‘zidan qanoatlanmaydi”. Egosentrizm tomonidan iste'mol qilingan Ego har doim sizga xiyonat qiladi, lekin "sevgi hech qachon muvaffaqiyatsiz bo'lmaydi". Mening egom faqat o'zini va uning istaklarini qanday kuchaytirishni biladi, lekin "sevgi alohida yo'l izlamaydi". Sevgi hayotda mavjud bo'lgan hamma narsani tasdiqlaydi: "hamma narsaga chidaydi, hamma narsaga ishonadi, hamma narsaga umid qiladi".
Shuning uchun biz romantik sevgi uchun istisno qilamiz va bu erdagi va romantik sevgi o'rtasidagi asosiy kontrastdir. Romantizm o'z tabiatiga ko'ra egoizmga aylanishi kerak. Romantizm sevgini boshqa odamga qaratilgan narsa deb atamaydi. Ishqiy sevgining ehtirosi har doim o'z prognozlarimiz, umidlarimiz, fantaziyalarimizga qaratilgan. To'g'ridan-to'g'ri ma'noda, bu boshqa odamga bo'lgan muhabbat emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbatdir.
Endi nima uchun proektsiyaga asoslangan munosabatlarda dunyoviy sevgining elementi yo'qligi aniq bo'lishi kerak. Oshiq bo'lganimizda, biz odamni ko'rmaymiz, lekin uni o'ziga jalb qilamiz, chunki u bizga xudo yoki ma'buda qiyofasini aks ettiradi va bu boshqasiga emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbatdan boshqa narsa emas. Sevgi fantaziyalarining xayoliy jozibasiga qaramay, biz aslida ongimizni o'zimizga jamlaymiz.
Haqiqiy sevgi bir kishi boshqasini bilishga intilgan paytdan boshlab, uning oddiy, dunyoviy inson sifatida qanday ekanligini tushunish, uni shu sifatda sevish va unga g'amxo'rlik qilishni boshlagan paytdan boshlanadi.
…Haqiqiy sevgiga qodir bo'lish, boshqa odamga nisbatan real umidlar bilan etuk bo'lishdir. Bu o‘z baxtimiz va qayg‘umiz uchun mas’uliyatni o‘z zimmamizga olmaslik, hech qachon boshqa birovning bizni baxtli qilishini kutmaslik, yomon kayfiyatimiz va harakatsizligimiz uchun ularni ayblamaslik demakdir.
O'z prognozlarimizga e'tibor qaratib, biz o'zimizga e'tibor qaratamiz. Va bizning prognozlarimiz oldida his qiladigan ehtiros va sevgi - bu o'ziga bo'lgan refleksli, qaytarilgan sevgi.
Va yana biz romantik sevgi paradoksiga duch kelamiz. Biz o'z prognozlarimizni sevishimiz va shuning uchun o'zimizni sevishimiz kerak. Romantik munosabatlarda o'z-o'zini sevish butunlay buziladi. U o'zining shaxsiy tabiatini yo'qotib, o'ziga qaram bo'lib qoladi. Ammo agar biz uni to'g'ri darajada izlashni o'rgansak, o'z-o'zini sevish haqiqiy va kuchli bo'ladi. U romantik sevgini oziqlantiradigan ikkinchi buyuk energiya oqimini o'z ichiga oladi - er yuzidagi sevgining arxetipik hamrohi, Erosning ikkinchi yuzi.
Biz ongsizligimizning tashqi ko'rinishga ega bo'lgan qismlarini hurmat qilishimiz kerak. Agar biz o'z prognozlarimizni yaxshi ko'ramiz va romantik ideallar va fantaziyalar oldida ta'zim qilsak, bu bilan biz butun O'zligimizning bebaho mohiyatini tasdiqlaymiz.Bundan maqsad xudbinlikka berilmasdan o'zimizni sevishdir.
Ko'p yillar avval bir dono do'stim yerdagi muhabbatga go'zal ta'rif berib, uni "donni unga aylantiruvchi ishq" deb atagan edi. U mutlaqo haq edi: agar bizda etarlicha mulohaza va kamtarlik bo'lsa, unda bu iborada biz yerdagi sevgining mohiyatini topamiz. Bu ibora bizga yerdagi sevgi va romantizm o'rtasidagi farqni ko'rishga imkon beradi. Donni unga aylantirish juda oddiy ish bo'lib, sizni titratmaydi. Ammo bu sevgini dunyoviy darajaga tushiradigan munosabatni anglatadi. U oddiy hayot kechirish, oddiy, noromantik vazifalarni hal qilishda ma'no topish istagini o'zida mujassam etgan: qanday qilib tirikchilik qilish, oilaviy byudjetni qurish va undan tashqariga chiqmaslik, uyni tozalash va o'rtada uyg'ongan bolani boqish. tun. "Donalarni unga aylantirish" kundalik hayotda qadriyat va go'zallikni topish va hech qanday joyda kosmik drama, zavq yoki g'ayrioddiy ehtirosni abadiy izlash bilan shug'ullanmaslikni anglatadi. "Donalarni maydalash" oddiy va oddiy narsada muqaddasni kashf qilishni anglatadi. Xuddi shu narsa Zen Buddist rohiblari tomonidan guruchni qobiqdan tozalash jarayonini, Gandi g'ildiragining aylanishini, Havoriy Pavlusning ko'rinishini anglatadi. Bir marta Jung tuyg'u kichik narsalardan kelib chiqadi, deb aytdi. Bu inson sevgisi bilan bevosita bog'liq. Haqiqiy, samimiy aloqa ikki kishi o'rtasida kichik vazifalarni birgalikda hal qilishda, quyosh botganda bir necha soatlik xotirjam suhbatda, ikkalasi ham yumshoq tushunish so'zlarini eshitganda, kundalik hamkorlikda, qiyin paytlarda qo'llab-quvvatlashda, bir vaqtning o'zida kichik sovg'ada paydo bo'ladi. eng kam kutayotganda, o'z-o'zidan sevgi ishorasida.
Sevishganlar bir-biriga chinakam bog'langan bo'lsa, ular iloji boricha birgalikdagi faoliyat doirasini kengaytirishni xohlashadi. Hatto eng muntazam va qiyin mashg'ulotlar ham odamlar hayotining quvonchli va jozibali epizodiga aylanadi. Ishqiy sevgi, aksincha, sevishganlarning har biri "tepada" qolishi mumkin bo'lgan vaqtgacha, pul tugamaguncha va o'yin-kulgi yoqimli bo'lmaguncha davom etadi. "Donalarni unga aylantirish" degani, ikki kishi sevgini yorqin amalga oshirib bo'lmaydigan xayollarning havo maydonidan erdagi, haqiqiy dunyoga o'tkazishini anglatadi.
Sevgi nafsga zerikarli tuyulgan ko'p narsalarni mamnuniyat bilan bajaradi. Sevgi boshqa odamning yomon kayfiyati va asossizligi bilan kurashishga tayyor. U har doim xursandchilik bilan nonushta tayyorlaydi va oilaviy byudjetni tejaydi. Sevgi hayotning barcha tashvishlarini "maydalash" bilan shug'ullanishni xohlaydi, chunki u proektsiya bilan emas, balki shaxsiyat bilan bog'liq.
Yeriy muhabbat insonni boshqa shaxsda ko'radi va u bilan individual munosabatlar o'rnatadi.Romantik sevgi unda faqat taniqli dramadagi rol ijrochisini ko'radi.
Erdagi sevgi erkakka ayolni to'liq va mustaqil shaxs sifatida ko'rishga imkon beradi va u o'zini o'zi qolishi uchun unga zarur yordam beradi. Romantik sevgi doimo romantizm nuqtai nazaridan ayol qanday bo'lishi kerakligini takrorlaydi - anime bilan bir xil. Erkak ishqiy sevgining changalida ekan, u faqat ayolni qo'llab-quvvatlaydi, agar u o'zi loyihalashtirgan idealni aks ettirish uchun o'zgarishga intiladi. Romantizm hech qachon boshqa odamlar bilan munosabatlarda ular kabi baxt keltirmaydi.
Dunyoviy sevgi, albatta, do'stlikni o'z ichiga oladi: sheriklikdagi do'stlik, nikoh, erkak va ayol o'rtasidagi do'stlik. Agar erkak va ayol haqiqiy do'st bo'lsa, ular bir-birining barcha zaif va kamchiliklarini bilishadi. Ular o'z sherigiga yordam berishga va sevgan odamidan kamchilik va xatolarni qidirishdan ko'ra zavqlanishga moyil.
Romantik sevgida do'stlik mumkin emas. Romantizm va do'stlik tabiati va motivlari bo'yicha mutlaqo qarama-qarshi kuchlardir. Ba'zan odamlar: "Men erim (xotinim) bilan do'st bo'lishni xohlamayman, chunki do'stlik bizning nikohimizdagi barcha romantikani yo'q qiladi". Bu haqiqat: do'stlik sun'iy dramani to'xtatadi va munosabatlardagi ehtiros va shiddatni olib tashlaydi, lekin u munosabatlardagi xudbinlikni ham yo'q qiladi, dramani insoniy va dunyoviy narsa bilan almashtiradi.
Agar erkak va ayol do'st bo'lsa, ular teng darajada yaxshi "qo'shnilar" va sevishganlardir; ularning aloqasi Masihning amriga to'g'ri kela boshlaydi: "O'z yaqiningni o'zing kabi sev". Ishqiy sevgining eng keskin qarama-qarshiliklaridan biri shundaki, har bir oshiq o'z do'stlariga o'z sevgilisiga nisbatan yumshoqroq va yumshoqroq munosabatda bo'ladi! Odamlar do'stlari bilan muloqot qilishganda, ular maftunkor, foydali va saxovatli. Ammo, ular uyga kelganlarida, ular ko'pincha g'azablari, noroziliklari, kayfiyatlari va boshqalar bilan bog'liq umidsizliklarini bo'shatadilar.
Ikki kishi "sevib qolishsa", ular odatda "do'stlardan ko'ra ko'proq" bo'lib qolishdi. Ammo vaqt o'tadi va ular do'stlardan ancha "kamroq" bo'lib qolishgan.

Ko‘pchilik “sevib qolish”ni “oddiy” do‘stlikdan ko‘ra yaqinroq va mazmunliroq deb biladi. Ammo nega sevishganlar bir-birlaridan fidokorlik, mehr va yaxshi niyatni inkor etadilar - ular do'stlariga berishga tayyor? Odamlar o'z prognozlari bilan do'stlarini yuklamaydilar, ularni yomon kayfiyatda aybdor rolini o'ynashga majburlamaydilar, ularni xursand qiladilar va to'liq hayot bilan ta'minlaydilar. Nega sevishganlar bir-birlariga bunday majburiyatlarni yuklaydilar? Chunki romantizmga sig‘inish, agar biz “sevib qolgan” inson bo‘lsa, barcha taxminlar amalga oshishini, barcha orzular ro‘yobga chiqishini va barcha xayollarning haqiqiy haqiqat bo‘lishini kutishga o‘rgatgan. Nikoh marosimlaridan birida kelin va kuyov bir-biriga bitta iborani aytadilar: "Siz mening eng yaxshi do'stim bo'lasiz".

Shunday qilib, ular birgalikda hayotda qanday qilib do'st bo'lish kerakligi, munosabatlar do'stlikka xos bo'lgan barcha xarakterli xususiyatlarga ega bo'lishi uchun nima qilish kerakligi haqidagi fanni tushunadilar; ular sevgi munosabatlarining murakkab tugunlarini echib, bu munosabatlarga ustuvor ahamiyat berishni o'rganadilar.
Sharq madaniyati va uning an’analariga murojaat qilib, inson sevgisi haqida ko‘p narsalarni bilib olishimiz mumkin.
Hindiston va Yaponiyada biroz vaqt o'tkazganimdan so'ng, men u erda umuman romantizmga emas, balki iliq, diqqatli va sabrli sevgiga asoslangan nikoh va sevgi munosabatlarini ko'rdim. Hindular dunyoviy sevgi san'atida tengsiz ustalardir. Menimcha, bu ular hech qachon romantik sevgiga asoslangan munosabatlar qurishga harakat qilmagani uchun sodir bo'lgan. Hindlar odatda G'arbda aralashgan hamma narsani avtomatik ravishda baham ko'radilar: ular anime, arxetiplar va xudolarga - ichki dunyo aholisiga qanday sig'inishni bilishadi. Ular ilohiylik haqidagi tajribalarini qanday saqlashni bilishadi va ularni nikoh va shaxsiy munosabatlardan qanday ajratishni bilishadi.
Hindular ichki dunyoni ramziy darajada idrok etadilar. Ular ma'bad san'ati va allegorik marosim orqali arxetiplarni tasvirlarga va tashqi belgilarga aylantiradilar. Biroq, ular hech qachon ma'buda va xudolarni xotinlar va erlarga tasvirlamaydilar. Ular gavdalangan arxetiplarga boshqa dunyoning ramzi sifatida qarashadi va o'zlarini oddiy odamlar deb bilishadi. Shuning uchun ular sherigiga noreal talablar qo'ymaydilar va bir-birlaridan hafsalasi pir bo'lmaydilar.
Hind xotinidan anima bo'lishini, uni boshqa dunyoga olib borishini yoki ichki dunyosining barcha mukammalligi va shiddatini o'zida mujassamlashtirishni talab qilmaydi. Lirik diniy tajriba hali ham hind madaniyatining bir qismi bo'lganligi sababli, hindular nikoh va dunyoviy munosabatlarni ruhiy aloqa bilan almashtirishga intilmaydilar! Ular o'z xudolarini ma'badda, meditatsiya jarayonida topadilar va ba'zan ularni guruda ko'radilar. Ular tashqi munosabatlarni ichki munosabatlarga majburlamaydilar. G‘arb odami dastlab hindular yuradigan yo‘ldan borishga ikkilanadi. Bunday sevgi uni hayratda qoldirmaydi, unga g'arbiy romantik ta'mni qondirish uchun etarlicha iliq va ehtirosli emasdek tuyuladi. Ammo u xotirjam va diqqat bilan kuzatishda davom etar ekan, u G'arb madaniyatining noto'g'ri qarashlaridan hayratda qoladi va romantik sevgi yagona haqiqiy sevgi ekanligiga shubha qiladi. Hindistonlik nikoh munosabatlari tinch, doimiy muloyimlik va chuqur hissiy aloqa bilan ajralib turadi. Ular barqaror, chunki ular g'arb odamiga xos bo'lgan "sevib qolish" va "ko'ngilsizlik" o'rtasidagi sajda qilish va illyuziyalardan xalos bo'lish o'rtasidagi dramatik tebranishlarga kiritilmagan.
An'anaviy hind nikohida erkakning xotini oldidagi majburiyatlari unga "sevib qolish" ga bog'liq emas. U hech qachon "sevib" bo'lmagani uchun "ko'ngli" bo'lmaydi. Uning xotiniga bo'lgan munosabati uni sevishiga asoslanadi va u unga ko'rsatgan idealni sevmaydi. Uning munosabatlari bir kun "ko'ngilsizlik" yoki uning prognozlari uchun yangi ekran bo'lib chiqqan boshqa ayol bilan uchrashishi tufayli tugamaydi. Uning proektsiyaga emas, balki xotini va oilasi oldidagi majburiyatlari bor.
Biz oddiy hindlarga nisbatan o‘zimizni “oqilona” deb hisoblashga odatlanganmiz.
Ammo ular bilan solishtirganda, o'rtacha g'arblik burun teshigida halqali buqaga o'xshaydi, u o'z prognozlarini bir ayoldan boshqasiga kuzatib boradi, ularning hech biri bilan yaqin munosabatlarga kirmasdan va bir vaqtning o'zida hech qanday majburiyatlarni yuklamaydi. o'zi. Tuyg'ular, sevgi va yaqinlik sohasida hindular tabaqalashtirilgan, yuqori darajada rivojlangan va nozik ongga ega. Bu sohada ular bizdan ko'ra ko'proq muvaffaqiyatga erishdilar.
An'anaviy hindular haqida qilgan eng qiziqarli va hayratlanarli kuzatishlarimdan biri ularning bolalari qanchalik erkin va psixologik jihatdan sog'lom ekanligi bilan bog'liq. Hind oilalaridagi bolalar hech qachon nevrotik bo'lib o'smaydilar, chunki ularda G'arbdagi ko'plab bolalarga xos bo'lgan ichki nizolar yo'q. Ular doimo insoniy his-tuyg'ular bilan yuviladi, ota-onalari o'rtasida tinch va osoyishta hissiy oqimni his qiladilar. Ular barqarorlikni, oilaviy hayotning o'zgarmas sokin muhitini his qilishadi. Ularning ota-onalari doimo o'zaro rozi bo'lishadi, shuning uchun bolalar bir-birlarini nima uchun nikoh "barcha ma'nosini yo'qotganligi" uchun qanday ayblashlarini eshitmaydilar. Ajralish va ajralish tahdidi ularning ustidan arvoh kabi aylanmaydi.
Biz g'arbliklar vaqtni orqaga qaytara olmaymiz. Biz hindular borgan yo'ldan borishga qodir emasmiz. Sharq xalqlarining odat va qarashlariga taqlid qilib, “G‘arb” o‘rniga “Sharqiy” ruhga ega bo‘lib ko‘rsatib, G‘arb qarama-qarshiligini bartaraf eta olmaymiz. Biz o‘zimizning “g‘arb” ongsizligimiz, “g‘arbiy” ruhiy jarohatlarimiz bilan kurashishimiz kerak. Biz chorani o'zimizning "g'arbiy" qalbimizda izlashimiz kerak. Sevgi iksirini ichganimizdan so'ng, biz evolyutsiyamizning romantik davriga kirdik va undan chiqishning yagona yo'li - oldinga yo'l. Biz na qaytib, na to'xtab qolamiz.
Biroq, biz sharqliklardan o'zimizning chegaralarimizdan, o'z xohishimiz va e'tiqodlarimizdan tashqariga chiqish, yangi istiqbolni ko'rish qobiliyatini o'rganishimiz mumkin. O'zimizni madaniy dogmalarga yuklamasdan sevgiga turli tomonlardan yondashish uchun buni o'rganishimiz kerak.
Odamlar o'rtasidagi munosabatlar do'stlik va burchdan ajralmas ekanligini bilib olamiz. Biz sevgining mohiyati o'z baxtimizga erishish uchun boshqasidan foydalanish emas, balki sevgan insonimizni qo'llab-quvvatlash ekanligini tushunishimiz mumkin. Biz juda muhim narsani kashf qilishimiz va kashfiyotimizdan hayratda qolishimiz mumkin: biz doimo ko'proq narsaga muhtojmiz