1-Mavzu: Falsafa: uning predmeti, mazmuni va jamiyatdagi roli. Reja

Etika (Axloqshunoslik) fani bilan aloqadorligi. Bu ikkala fan shu qadar bir-biriga yaqinki, hatto ba’zi davrlarda ular yetarli darajada o’zaro chegaralanmagan. Chunki insonning xatti-harakati va niyati ko’pincha ham axloqiylikka, ham nafosatga tegishli bo’ladi, ya’ni muayyan ijobiy faoliyat ham ezgulik, ham nafosat xususiyatlarini o’zida birvarakay mujassam qiladi. Shu sababli “Avesto”, “Bibliya” va “Qur’on” kabi muqaddas kitoblarda, Suqrot, Aflotun, Forobiy singari qadimgi faylasuflar ta’limotlarida axloqiylikni – ichki go’zallik, nafosatni- tashqi go’zallik tarzida talqin etganlar. Bundan tashqari, ko’rib o’tganimizdek, san’at estetikaning asosiy tadqiqot obyektlaridan hisoblanadi. Estetika o’rganayotgan har bir badiiy asar ma’lum ma’noda axloqshunoslik nuqtayi nazaridan ham tadqiq etilayotgan bo’ladi. Biroq, bunday yaqinlik, yuqorida aytganimizdek, aslo aynanlikni anglatmaydi. Bu ikkala fanning tadqiqot obyektlari orasidagi farqni birinchi bo’lib buyuk Arastu nazariy jihatdan isbotlab bergan edi; u, ezgulik faqat harakatda, go’zallik esa harakatsiz ham namoyon bo’ladi, degan fikrni bildiradi.

Muayyan xatti- harakat sodir qilinganidan keyingina biz uni yo ezgulik, yo yovuzlik, yo yaxshilik, yo yomonlik sifatida baholaymiz. Go’zallik esa, o’zini harakatsiz ham namoyon etaveradi. Olaylik, Ko’kaldosh madrasasi. U hech qachon harakat qilmaydi, lekin go’zallik sifatida mavjud, harakatsizligidan uning go’zalligiga putur yetmaydi. Bundan tashqari, axloqning qonun- qoidalariga, nasihatlar, hikmatlar umumiylikka, barchaga bir xilda taalluqlilik xususiyatiga ega. Estetika esa muayyanlikni aniqlikni yoqtiradi. Estetikada «go’zal odam» tushunchasi yo’q; yo «go’zal yigit», yo «go’zal qiz» degan tushunchalargina mavjud. Chunki,erkak kishidagi chiroyli mo’ylov faqat erkakning yuzida, ayol kishidagi husnlardan biri-ko’krak faqat ayol kishi vujudida go’zallikka ega. Endi mo’ylov burab so’zlayotgan ayolniyu, siynaband taqib yurgan erkakni tasavvur qiling! Boyagi go’zalliklar xunuklikka aylanadi-qoladi. Shuningdek, go’zallik bir vujudda ham faqat o’z o’rnini talab qiladigan «o’ta injiqlik» xususiyatiga ega.Shu joyda olmon nafosatshunosi Fexner qo’llagan misolni keltirish o’rinlidir. Mutafakkirlarning fikricha, qiz bola yuzidagi qizillik uning go’zalligidan dalolat beradi. Biroq, qizillik uning burni ustiga ko’scha –xunuklikka aylanadi. Demak, axloq uchun- umumiylik, nafosat uchun esa –muayyanlik mavjudlik sharti hisoblanadi.

Psixologiya (Ruhshunoslik) fani bilan aloqadorli). Ma'lumki,insonning ruhiy hayotini o'rganar ekan, ruh shunoslik,hissiyotlar masalasiga katta o’rin beradi. Go’zallikni,san’at asarini yaratish va idrok etish ham ma’lum ma’noda hissiyotlar bilan bog’liq. Masalan,oddiy harsang tosh kishida alohida bir hissiy taassurot uyg’otmaydi. Lekin toshga haykaltarosh qo’l urganidan so’ng,undan hayot nafasi,insoniy hissiyotlar ufura boshlaydi. Gap bunda toshga odam qiyofasi berilganida emas,balki shu qiyofaga bir lahzalik insoniy tuyg’ularning jamlanganidadir. Boshqacharoq qilib aytganda,ijodkor toshga o’zi tomoshabinga yetkazishni maqsad qilib qo’ygan hissiyotlarning suratini chizadi va oddiy toshni haqiqiy san’at asariga aylantiradi. Agar ijodkor- haykaltarosh ana shu hissiyotlarni o’zi mo’ljallagan darajada tomoshabinga yetkaza olsa va tomoshabinda o’sha hissiyotlarga yo aynan,yo monand tuyg’ular uyg’ota olsa,mazkur haykal haqiqiy san’at asari hisoblanadi. Estetika haykaltaroshdan haykalga,haykaldan tomoshabinga o’sha hissiyotlarning qay darajada o’tgan-o’tmaganligini,ya’ni,badiiy qiyofa qanchalik puxta yaratilganligini o’rganadi va shu asosda asarni baholaydi. Ruhshunoslik esa ana shu hissiyotlarning o’zini o’rganadi. Bundan tashqari,ruhshunoslik asar g’oyasidan tortib,to badiiy asar-estetika qadriyat vujudga kelgunga qadar bo’lgan ijodkorning hissiyotlar olamini tadqiq etadi. Albatta,bunday tadqiq va tahlillar o’rganishlar alohida-alohida,muxtor holda emas,balki ikkala fanning bir-biri bilan hamkorligi,birining ikkinchisi hududiga o’tib turishi vositasida ro’y beradi. Shu bois ruhshunoslikka ham,estetikaga ham teng aloqador bo’lgan san’at ruhshunosligi va badiiy ijod ruhshunosligi deb atalgan yo’nalishlar mavjud.